任園園

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241002)

在經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的推進(jìn)下，不同國(guó)家、不同民族之間的文化傳統(tǒng)、思想觀念、意識(shí)形態(tài)及教育理論等相互影響，使高校德育逐漸成為重大的世界性課題。目前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開放的影響下，我國(guó)高校德育正面臨著價(jià)值一元與多元相沖突、教師權(quán)威角色遭到消解、原有德育方法逐漸失效等問(wèn)題和挑戰(zhàn)，陷入低效的困境。而要走出這一困境，就必須根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，積極借鑒和改造其他國(guó)家具有重大影響的德育理論，以促進(jìn)我國(guó)德育理論的改革與完善。其中價(jià)值澄清理論是美國(guó)20世紀(jì)最有影響的德育理論，相比其他德育理論“有更大的實(shí)際意義與重要性，它可能是當(dāng)代價(jià)值教育方法的最為典型的代表”［1］。因而成為我國(guó)高校德育借鑒與改造的重要理論之一。

一、價(jià)值澄清理論產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)60年代，價(jià)值澄清理論首先興起于美國(guó)，并非偶然，而是具有深刻的歷史背景和社會(huì)根源。第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)生使當(dāng)時(shí)的人們感到在強(qiáng)權(quán)和技術(shù)面前道德和道德教育的蒼白無(wú)力，動(dòng)搖了道德信念，改變了美國(guó)學(xué)校道德教育的方向。隨之而來(lái)的軍備競(jìng)賽使教育去道德化的傾向更加明顯，高校德育逐漸讓位于科技教育。同時(shí)，現(xiàn)代化的飛速發(fā)展、信息的空前繁榮、移民的大量遷入使美國(guó)社會(huì)面臨價(jià)值多元化的沖擊。而民權(quán)運(yùn)動(dòng)、水門事件、反越戰(zhàn)等社會(huì)重大事件的發(fā)生，則進(jìn)一步導(dǎo)致人們對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)信奉的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀質(zhì)疑，道德狀況日益衰落，相對(duì)主義盛行。廣大青少年在這些混亂的價(jià)值觀面前無(wú)所適從、難以抉擇，傳統(tǒng)的德育也已經(jīng)跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，改革迫在眉睫。在這樣的歷史背景下，價(jià)值澄清理論應(yīng)運(yùn)而生。1966年，價(jià)值澄清理論的主要代表人物拉思斯、哈明和西蒙合著的《價(jià)值與教學(xué)》一書出版，第一次系統(tǒng)地論述了價(jià)值澄清理論和方法，標(biāo)志著價(jià)值澄清理論作為一個(gè)獨(dú)立理論流派的誕生。1978年該書再版，標(biāo)志著這一理論和實(shí)踐體系的日益完善。價(jià)值澄清理論簡(jiǎn)單可行、注重師生合作、學(xué)生積極參與，一經(jīng)產(chǎn)生便大受歡迎，在美國(guó)的學(xué)校德育中得到大力推廣和運(yùn)用，并在世界上引起廣泛影響。

二、價(jià)值澄清理論的基本內(nèi)容

價(jià)值澄清理論認(rèn)為，社會(huì)充滿相互沖突的價(jià)值觀，整個(gè)社會(huì)沒有一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀。“每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，并且，每個(gè)人都按照他自己的價(jià)值觀行事”［2］，同時(shí)，“價(jià)值觀是不能也不應(yīng)該被傳授和灌輸給某個(gè)人的”［3］。這就決定了價(jià)值觀不可能由教師直接教授，而只能通過(guò)分析評(píng)價(jià)等策略，由學(xué)生自己獲得。因此，“如何獲得價(jià)值觀”的過(guò)程要比“獲得什么樣的價(jià)值觀”的結(jié)果更具有意義。所以，價(jià)值澄清的主要任務(wù)是通過(guò)一系列的分析評(píng)價(jià)策略，讓學(xué)生通過(guò)批判性的思考，學(xué)會(huì)自我分析和自我評(píng)價(jià)，從而澄清和獲得最適合自身的價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面。

1.價(jià)值澄清的要素。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，受傳統(tǒng)德育的影響，學(xué)生缺乏自主探索和理性思考的能力，其價(jià)值選擇會(huì)受到來(lái)自家庭、學(xué)校、宗教等多方面的影響，而在面臨現(xiàn)代社會(huì)豐富信息的時(shí)候，無(wú)法自由選擇。因此，價(jià)值澄清要具備四大要素:一是關(guān)注生活。價(jià)值澄清要求引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活的某些方面，而這些方面正暗示著他們所珍視的東西，或是他們的行為、態(tài)度、興趣、情感等，或是一般的生活問(wèn)題，尤其是那些經(jīng)常使生活復(fù)雜化或使價(jià)值觀模糊的問(wèn)題。二是接受現(xiàn)實(shí)。價(jià)值澄清要求從整體上接受他人，不管他人的思想或情感有多混亂或消極，也沒有必要對(duì)他人的任何言行表明自己的態(tài)度。三是啟發(fā)思考。價(jià)值澄清要求學(xué)生對(duì)于價(jià)值問(wèn)題不能只停留在認(rèn)可的水平上，鼓勵(lì)更加全面和理性地思考，使其明晰所珍愛的事物，并在日常生活中付諸實(shí)踐。四是培養(yǎng)能力。價(jià)值澄清要求學(xué)生理性、全面地看待價(jià)值問(wèn)題，以便更好地整合選擇和行動(dòng)?？偠灾瑑r(jià)值澄清“不僅要致力于促進(jìn)學(xué)生思想、情感和行為的整合，而且致力于傳授給學(xué)生離校后獨(dú)自運(yùn)用方法的技能”［4］。

2.價(jià)值澄清的過(guò)程。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值觀不是由教師教授的，而是學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀并非一成不變，它始終與形成和檢驗(yàn)它們的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。因此，該理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值澄清過(guò)程，認(rèn)為價(jià)值觀是通過(guò)三個(gè)階段七個(gè)步驟獲得的。其中第一階段是選擇，包括三個(gè)步驟:自由地選擇、從各種可能中選擇、對(duì)每一種選擇的結(jié)果進(jìn)行審慎思考之后的選擇;第二階段是珍視，包括兩個(gè)步驟:珍視和珍愛自己的選擇、公開自己的選擇;第三階段是行動(dòng)，包括兩個(gè)步驟:根據(jù)選擇做出行動(dòng)、重復(fù)行動(dòng)并使之成為自己的生活方式。在這一過(guò)程中，教師要避免填鴨式的理論灌輸，營(yíng)造非權(quán)威的評(píng)價(jià)氛圍，讓學(xué)生通過(guò)自由選擇形成自己的價(jià)值觀。所以，價(jià)值澄清的過(guò)程“可以產(chǎn)生八個(gè)方面的德育效果，包括降低不良行為的強(qiáng)度和頻率，減少反叛和騷亂行為，提高自我概念、自信心，具有較成熟的價(jià)值觀，學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣日漸濃厚。人際關(guān)系改善，緩和個(gè)人壓力，師生關(guān)系改善”［5］。

3.價(jià)值澄清的方法。“價(jià)值澄清方法論結(jié)合實(shí)際，設(shè)計(jì)了價(jià)值澄清的具體方法，除交談、書寫、討論、預(yù)知后果的擴(kuò)展等四大策略外，還有19種其他策略”［6］，其中對(duì)話策略、書寫策略、討論策略在學(xué)校德育實(shí)踐中最為常用。所謂對(duì)話策略是指運(yùn)用巧妙的對(duì)話技術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)其價(jià)值觀進(jìn)行思考。這種策略進(jìn)行的方式是教師與學(xué)生一對(duì)一的交談，交談的地點(diǎn)不限，內(nèi)容隨意，學(xué)生自愿參加。通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的言行做出反應(yīng)，促使學(xué)生在頭腦中產(chǎn)生問(wèn)題，反省自己，幫助學(xué)生澄清自己的價(jià)值觀。而書寫策略則適用于那些不太適合口頭交流的問(wèn)題。這種策略是經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)的，是對(duì)深層次的價(jià)值觀的思考。先由教師精心選擇有價(jià)值意義并容易出現(xiàn)價(jià)值沖突的問(wèn)題，再由學(xué)生獨(dú)立并謹(jǐn)慎地做出書面回答，之后鼓勵(lì)學(xué)生公開答案并與他人做小范圍的交流。以此來(lái)幫助學(xué)生選擇、確立適合自己的價(jià)值觀。而討論策略則主要通過(guò)集體討論，加深學(xué)生對(duì)自己價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，并努力理解他人的價(jià)值觀。為了保證討論的有效性，教師首先要選擇學(xué)生深感困惑并富有價(jià)值意義的問(wèn)題，其次要讓所有學(xué)生在討論前安靜、充分地思考，并做好筆記，再次要讓學(xué)生分組進(jìn)行小范圍的討論，盡量給每個(gè)學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，要求每個(gè)學(xué)生做筆記，最后讓各小組派代表在全班發(fā)言，交流相互的收獲。

價(jià)值澄清理論尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值選擇能力，試圖讓學(xué)生在日常生活中通過(guò)價(jià)值澄清這一過(guò)程，完成價(jià)值的自主選擇，形成自己的價(jià)值觀，并為教師提供了一些具體的德育實(shí)施方法和途徑。因而具有現(xiàn)實(shí)性、可操作性、有效性等優(yōu)勢(shì)，受到廣泛歡迎。但同時(shí)，又因其存在價(jià)值相對(duì)主義、忽視道德教育內(nèi)容、全盤否定理論灌輸法等局限性，而使其走向衰落。因此，對(duì)于價(jià)值澄清理論，我國(guó)高校德育要借鑒其優(yōu)點(diǎn)，改造其局限性，“為我所用”。

三、我國(guó)高校德育對(duì)價(jià)值澄清理論的借鑒

“當(dāng)傳統(tǒng)道德教育方法滿足于學(xué)生‘假裝’相信某種道德時(shí)，價(jià)值澄清注意到將道德內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要珍視自己的選擇并為之行動(dòng)，這比道德教育只停留于口頭上的夸夸其談要好得多”［7］。價(jià)值澄清理論突破傳統(tǒng)的教育方法，避免空洞說(shuō)教和死記硬背，創(chuàng)造出一種平等互動(dòng)、關(guān)注生活、輕松交談的德育方法，使學(xué)生更易接受和思考，以培養(yǎng)其價(jià)值澄清的技巧和價(jià)值選擇的能力。這對(duì)我國(guó)高校德育具有重要的借鑒意義。

1.充分尊重大學(xué)生的主體地位。價(jià)值澄清理論認(rèn)為傳統(tǒng)的道德教育之所以成效不佳，是因?yàn)槠浜鲆暳藢W(xué)生的主體性，不考慮學(xué)生的主觀需要和行動(dòng)能力，而試圖通過(guò)單純的外部灌輸把“正確的”價(jià)值觀教給學(xué)生。這是違背人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律的?！罢_的”價(jià)值觀是不需要也不能教的，只能通過(guò)學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得，而且學(xué)生有這種獲得能力。因此，它反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸，提出讓學(xué)生通過(guò)自由選擇、珍視和行動(dòng)這一澄清過(guò)程來(lái)獲得自己的價(jià)值觀。在這一過(guò)程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，幫助學(xué)生澄清頭腦中的困惑和迷茫，培養(yǎng)學(xué)生的自我指導(dǎo)能力，引導(dǎo)其形成知行合一的獨(dú)特生活方式。

就我國(guó)高校德育而言，長(zhǎng)期習(xí)慣于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德灌輸，忽視了其主體地位和主體性的發(fā)揮，使其處于被動(dòng)接受、被動(dòng)塑造的地位?！斑@種教育模式因其……忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)主體性和創(chuàng)造精神的呼喚，而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問(wèn)題，解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白”［8］。要改變這種狀況，就需要借鑒價(jià)值澄清理論，充分尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生在價(jià)值觀形成中的主體性作用。因此，在高校德育中，教師必須了解和把握大學(xué)生的需求和能力，尊重大學(xué)生的主體地位和人格尊嚴(yán)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育的自覺性和積極性，讓他們?cè)陂_放的社會(huì)大環(huán)境中辨析美丑善惡、做出價(jià)值選擇，在德育過(guò)程中學(xué)會(huì)自我教育、自我完善，真正成為價(jià)值觀生成和踐行的主體。

2.努力關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。價(jià)值澄清理論認(rèn)為人們的價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，而是始于變化多端的生活，源于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生只有在生活中形成并檢驗(yàn)適合自己的價(jià)值觀，才能適應(yīng)變幻莫測(cè)的社會(huì)。要使學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任，使價(jià)值觀教育免為“空談”，就要緊密聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生依據(jù)個(gè)人發(fā)展做出適當(dāng)?shù)娜∩帷Ｒ虼?，價(jià)值澄清理論拒絕理論灌輸?shù)姆椒?，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)不斷提出能引起學(xué)生思考的各種問(wèn)題的方法，使其澄清并獲得自己的價(jià)值觀。

據(jù)此，我國(guó)的高校德育也應(yīng)當(dāng)努力關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)大學(xué)生在開放的現(xiàn)實(shí)生活中找到合適的立足點(diǎn)，確立自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人、社會(huì)和自我的理解、認(rèn)同，并找到實(shí)現(xiàn)和提高個(gè)人價(jià)值的途徑。在高校德育中，教師應(yīng)堅(jiān)持“三貼近”原則，緊密圍繞大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、工作、交友等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有針對(duì)性地開展德育活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生真切地感受、理性地思考、正確地理解現(xiàn)實(shí)生活中的各種價(jià)值沖突，從而幫助其形成能夠應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值分析和選擇能力。

3.著重培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷和選擇能力。價(jià)值是價(jià)值澄清理論的核心和基礎(chǔ)概念，是通過(guò)選擇、珍視、行動(dòng)這一過(guò)程形成的。德育的目的不是向?qū)W生傳授特定的價(jià)值體系，而是要引導(dǎo)其掌握價(jià)值澄清的過(guò)程、方法和技巧，以幫助他們減少價(jià)值混亂，形成自己的價(jià)值觀和踐行方式，即注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，以使學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種價(jià)值時(shí)做出適當(dāng)?shù)倪x擇。

不可否認(rèn)，我國(guó)高校德育低效主要表現(xiàn)為局限于道德知識(shí)的傳授導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德行為的不一致甚至背離，德育成為空洞的說(shuō)教。可見，德育不能停留在不容置疑地單向灌輸既定道德理論體系而無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活和大學(xué)生需要的層面上，而應(yīng)進(jìn)一步著重培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷和選擇能力。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的價(jià)值觀，只有培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷和選擇能力，才能讓他們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上形成正確的價(jià)值觀。因此，在高校德育過(guò)程中，教師要引導(dǎo)和幫助學(xué)生以保證人類共同生活的基本價(jià)值為基本參照點(diǎn)，分析不同價(jià)值選擇導(dǎo)致的不同后果，修正和提升其價(jià)值選擇，形成并踐行正確的價(jià)值觀。

四、我國(guó)高校德育對(duì)價(jià)值澄清理論的改造

價(jià)值澄清理論之所以在世界各國(guó)廣受歡迎，是因?yàn)槠淠苁箤W(xué)生在自由平等、輕松愉悅的氛圍中選擇自己的價(jià)值觀。但其存在價(jià)值相對(duì)主義、忽視道德教育內(nèi)容、全盤否定理論灌輸法等局限而導(dǎo)致價(jià)值觀混亂，破壞道德信仰，弱化社會(huì)群體作用，違背了其所倡導(dǎo)的澄清混亂價(jià)值觀的初衷。這是我國(guó)高校德育應(yīng)引以為戒、加以改造的。因此，在具體借鑒過(guò)程中，我國(guó)高校德育應(yīng)做到以下三點(diǎn):

1.堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多元共存的統(tǒng)一。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值是相對(duì)的，不存在公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人的判斷和行為無(wú)法做出道德上的評(píng)價(jià)，也不能試圖把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給個(gè)人。個(gè)人的價(jià)值觀不是教育的結(jié)果，而是自由選擇的產(chǎn)物。價(jià)值澄清理論以道德相對(duì)主義為基礎(chǔ)，否定社會(huì)的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致價(jià)值觀混亂、個(gè)人主義盛行、社會(huì)價(jià)值共識(shí)瓦解。這在一定程度上是奉行放任的教育方式，取消了德育。

面對(duì)價(jià)值觀多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我國(guó)高校德育也必須正視并尊重大學(xué)生價(jià)值觀的多元化，但同時(shí)也不能放棄一元主導(dǎo)，即要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)教育和引導(dǎo)大學(xué)生。必須堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元共存的辯證統(tǒng)一，在德育中求同存異，打破二者非此即彼、完全對(duì)立的僵局。一方面，要順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，尊重和包容差異;另一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，用其引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣的價(jià)值觀，使大學(xué)生的價(jià)值觀在符合社會(huì)發(fā)展要求的范圍內(nèi)形成和踐行。在德育過(guò)程中，要通過(guò)提倡積極的、抵制腐朽的、支持有益的、改造落后的價(jià)值觀，使大學(xué)生減少價(jià)值觀混亂和沖突，增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，在差異中謀求共識(shí)，在多元中堅(jiān)持主導(dǎo)。

2.堅(jiān)持教育內(nèi)容與教育方法的并重。價(jià)值澄清理論以道德相對(duì)主義為基礎(chǔ)，否認(rèn)社會(huì)存在共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀不能教授，而只能通過(guò)學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)獲得。所以，學(xué)校德育不是教給學(xué)生某種“正確的”價(jià)值觀，而是要通過(guò)價(jià)值澄清的過(guò)程幫助學(xué)生掌握價(jià)值分析和選擇的技巧與能力。在這一過(guò)程中，教師不得把任何特定的價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生，也不能以自己的價(jià)值觀影響學(xué)生。在此，價(jià)值澄清理論忽視了德育的具體內(nèi)容、要求和行為的培養(yǎng)，走向了形式主義。

由于形式總是為相應(yīng)的內(nèi)容服務(wù)的，任何脫離內(nèi)容的形式都是空洞的，而一定的內(nèi)容又總有最合適的形式。所以，回避德育內(nèi)容的教育是沒有實(shí)際意義的教育，試圖探索出一種適用于任何教育內(nèi)容的教育形式也都是不可取的。因此，我國(guó)高校德育要堅(jiān)持教育內(nèi)容與教育方法并重，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求和大學(xué)生身心成長(zhǎng)需要，把以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)多元共存的價(jià)值觀以大學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式展現(xiàn)給他們，并引導(dǎo)和幫助他們分析、理解、接受、選擇、內(nèi)化和踐行科學(xué)的、合適的價(jià)值觀。

3.堅(jiān)持學(xué)生選擇與教師灌輸?shù)慕Y(jié)合。價(jià)值澄清理論反對(duì)傳統(tǒng)的道德理論灌輸，主張尊重學(xué)生的主體性及其在個(gè)人品德發(fā)展中的作用，提倡自由選擇。這在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生自由意志的尊重，深刻地反映了道德的本質(zhì)特征。但是它卻忽略了學(xué)生選擇能力參差不齊的現(xiàn)狀，導(dǎo)致某些學(xué)生在混亂的價(jià)值觀面前無(wú)法做出選擇或做出錯(cuò)誤的選擇。

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