歐彥伶

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 210098）

思想政治教育過(guò)程的研究開始于學(xué)科發(fā)展與實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)積累與總結(jié)性認(rèn)識(shí)，并不可避免地帶有曾經(jīng)附屬于教育學(xué)學(xué)科范式研究的濃厚色彩。這種經(jīng)驗(yàn)性開端、教育過(guò)程范式的指導(dǎo)很容易使作用于人的心靈與意識(shí)層面的思想政治教育不僅對(duì)立于其本質(zhì)，而且致使思想政治教育過(guò)程研究似乎是在教育學(xué)意義上重復(fù)與重走教育過(guò)程，在此過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)思想政治教育過(guò)程的概念、本質(zhì)、矛盾、規(guī)律等的探究也不再具有思想政治教育性。此外，學(xué)科研究者們僅是站在匯總與羅列過(guò)往研究經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的角度上而忽視這一根本性問(wèn)題的揭示。同時(shí)，缺乏反思與批判的研究思維很難整理出思想政治教育該有的一般過(guò)程，這或許是由于在思想政治教育學(xué)界內(nèi)部所反映出的對(duì)思想、政治與教育關(guān)系難以厘清的另一種表現(xiàn)。因此，針對(duì)過(guò)往對(duì)思想政治教育過(guò)程研究綜述“本末倒置”的實(shí)際情況，本文將從反思與問(wèn)題的角度揭示思想政治教育過(guò)程，希望能夠帶給思想政治教育過(guò)程研究更多的思考空間。

一、思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)

思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)牽扯到整個(gè)思想政治教育過(guò)程的核心問(wèn)題，它將為思想政治教育過(guò)程提供解釋與說(shuō)明，并使思想政治教育過(guò)程中的具體要素與環(huán)節(jié)緊扣思想政治教育本質(zhì)，并使我們既能具體地感官把握思想政治教育過(guò)程的外部現(xiàn)象，也能明白統(tǒng)帥其核心的價(jià)值本意。

在思想政治教育過(guò)程本質(zhì)研究中，我們似乎應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思想政治教育本質(zhì)應(yīng)該與過(guò)程的本質(zhì)規(guī)定存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。在思想政治教育本質(zhì)的解釋中，存在著社會(huì)化論、“三性”說(shuō)、灌輸論、教育工程論、文化說(shuō)、階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性、意識(shí)形態(tài)政治、政治性、四維度論、工具性與價(jià)值性等不同的觀點(diǎn)。而學(xué)界對(duì)過(guò)程本質(zhì)的研究，集中認(rèn)為思想政治教育過(guò)程本質(zhì)在于教育對(duì)象在社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)下自主建構(gòu)其思想道德的過(guò)程［1］，是客觀反映與主觀建構(gòu)的統(tǒng)一、內(nèi)化認(rèn)知與外化行為的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的統(tǒng)一過(guò)程［2］，是對(duì)意識(shí)形態(tài)政治權(quán)力運(yùn)行的研究［3］（P251）等。從上述的思想政治教育本質(zhì)與思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的研究中可以看出：一方面，思想政治教育過(guò)程本質(zhì)既附屬于又獨(dú)立于思想政治教育本質(zhì)。例如，如果認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)在于政治性或意識(shí)形態(tài)性，其過(guò)程本質(zhì)則更偏重于是在統(tǒng)一的價(jià)值觀（主要是政治價(jià)值觀，體現(xiàn)政治性或意識(shí)形態(tài)性本質(zhì)的要求）引導(dǎo)下受教育者自主構(gòu)建思想品德；如果認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)在于意識(shí)形態(tài)政治，則其過(guò)程本質(zhì)必將關(guān)注意識(shí)形態(tài)權(quán)力是如何運(yùn)行與發(fā)揮作用的；如果認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)在于文化性，則過(guò)程本質(zhì)就必然集中于在思想政治教育過(guò)程中受教育者作為文化主體是如何生成、發(fā)展與完善的。另一方面，思想政治教育過(guò)程本質(zhì)在思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的統(tǒng)一下是一種獨(dú)立的存在。從某種程度來(lái)說(shuō)，過(guò)程本質(zhì)的客觀存在價(jià)值就是給予了反思與澄清思想政治教育本質(zhì)的責(zé)任與權(quán)利，這就要求思想政治教育過(guò)程在參與其中運(yùn)行的同時(shí)從客觀與外部的角度來(lái)審視思想政治教育本質(zhì)，而不是一味地服從或順從思想政治教育本質(zhì)，隨意性地認(rèn)同思想政治教育本質(zhì)對(duì)于過(guò)程本質(zhì)的“加持”。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)界對(duì)于思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的理解，大多數(shù)都處于自發(fā)維護(hù)其本質(zhì)觀點(diǎn)的狀態(tài)，沒(méi)有認(rèn)清思想政治教育過(guò)程本質(zhì)所自覺擁有的對(duì)本質(zhì)觀點(diǎn)的質(zhì)疑與發(fā)展的權(quán)力。雖然思維慣性與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的上下承接不易打破，但是理論框架的搭建總是需要不斷的審視、解析與重構(gòu)，沒(méi)有批判精神就難以進(jìn)一步說(shuō)明解釋思想政治教育本質(zhì)。而由此產(chǎn)生的思想政治教育過(guò)程本質(zhì)也就很容易變成其本質(zhì)的附屬品，喪失自身的獨(dú)立與判斷，久而久之，思想政治教育過(guò)程本質(zhì)將難以回答變化發(fā)展的具體過(guò)程，也進(jìn)一步影響思想政治教育本質(zhì)的說(shuō)服力與認(rèn)同感。

通過(guò)回顧思想政治教育本質(zhì)與過(guò)程本質(zhì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明思想政治教育過(guò)程本質(zhì)，是為了說(shuō)明思想政治教育過(guò)程本質(zhì)應(yīng)該具有自身的獨(dú)立性，那么，思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的具體內(nèi)容是什么呢？學(xué)界大多從思想政治教育過(guò)程與德育過(guò)程、一般知識(shí)性教育過(guò)程、人的思想品德形成與發(fā)展過(guò)程的聯(lián)系與區(qū)別，即從目的、教育內(nèi)容、活動(dòng)方式、途徑、效果、條件等方面對(duì)它們幾者進(jìn)行關(guān)系性比較，并結(jié)合思想政治教育過(guò)程中體現(xiàn)出的矛盾、特點(diǎn)與規(guī)律等來(lái)說(shuō)明思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)。普遍得出思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)在于“一定社會(huì)所要求的思想理論體系、政治觀念、道德和價(jià)值規(guī)范的社會(huì)分享共有、傳遞流播、繼承發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，即造就和再生產(chǎn)德性主體的過(guò)程”［4］。這種德性主體強(qiáng)調(diào)的是在思想政治教育過(guò)程中受教育者自覺能動(dòng)完成德性構(gòu)造，拒絕“外在的強(qiáng)迫下實(shí)現(xiàn)的假性道德自覺”［5］（P215），所體現(xiàn)的是馬克思主義所論述的道德的基礎(chǔ)在于人類精神的自律。同樣的，這種過(guò)程本質(zhì)可以理解為一對(duì)條件性活動(dòng)與目的性活動(dòng)的范疇。“條件性活動(dòng)，即教育者的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)是教育對(duì)象進(jìn)行思想道德建構(gòu)活動(dòng)的條件性體現(xiàn)；目的性活動(dòng)，即教育對(duì)象有效進(jìn)行思想道德建構(gòu)活動(dòng)是教育者進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)的目的性體現(xiàn)?！保?］從條件性活動(dòng)與目的性活動(dòng)的分別論述，能夠說(shuō)明思想政治教育過(guò)程本質(zhì)在于合乎規(guī)范的引導(dǎo)與德性主體生成的關(guān)系，而不是一味地強(qiáng)調(diào)外部要求或內(nèi)在實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)于傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)程本質(zhì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)外律忽視內(nèi)需的彌補(bǔ)。此外，有學(xué)者從思想政治教育過(guò)程運(yùn)行與政治運(yùn)行的張力角度出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育的過(guò)程實(shí)際是指意識(shí)形態(tài)權(quán)力的運(yùn)行過(guò)程，從傳播載體和社會(huì)空間、各種意識(shí)形態(tài)博弈和受教育者價(jià)值觀生產(chǎn)的角度來(lái)論述思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)［3］（P251－256）。因此，不管是德性主體的生成亦或是意識(shí)形態(tài)權(quán)力的運(yùn)行研究都旨在說(shuō)明受教育者如何在意識(shí)形態(tài)政治的影響下成為具有意識(shí)形態(tài)要求的存在。現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的發(fā)展要求德性主體的生成是他們對(duì)受教育者的要求，同時(shí)也符合現(xiàn)代人對(duì)自我發(fā)展，即自由自律的理解。因而，意識(shí)形態(tài)權(quán)力的運(yùn)行是從外部滲透規(guī)約著思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)，而德性主體的培養(yǎng)則是要求思想政治教育過(guò)程本質(zhì)必須解釋如何生成主體，兩者既相互補(bǔ)充也相互說(shuō)明。

總之，思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的研究不僅影響著思想政治教育過(guò)程的具體環(huán)節(jié)與細(xì)節(jié)要素，而且從思想政治教育本質(zhì)與思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的關(guān)系來(lái)看，從思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的具體認(rèn)識(shí)的角度出發(fā)，體現(xiàn)出其對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的價(jià)值與獨(dú)立性以及自身的具體規(guī)定性對(duì)于受教育者的價(jià)值。

二、思想政治教育過(guò)程的主體

在以往的思想政治教育過(guò)程研究中，研究者們習(xí)慣于對(duì)教育過(guò)程的照搬照套，把思想政治教育過(guò)程普遍等同于教育過(guò)程，認(rèn)為“思想政治教育過(guò)程是教育者根據(jù)社會(huì)的要求，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)要素協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)受教育者進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育，使受教育者形成社會(huì)、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)所期望的思想品德和心理素質(zhì)的過(guò)程”［6］（P115）。同時(shí)，在這種亦步亦趨于教育過(guò)程的同時(shí)，思想政治教育過(guò)程的主體往往僅集中于上位者，即教育者或社會(huì)、階級(jí)、集體的要求，運(yùn)用這種上位者的思考方式看待思想政治教育過(guò)程，容易使受教育者對(duì)思想政治教育過(guò)程產(chǎn)生抵抗情緒。因此，思想政治教育過(guò)程要區(qū)別于教育過(guò)程，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上找回自身的過(guò)程哲學(xué)，樹立過(guò)程特色。對(duì)此，思想政治教育過(guò)程主體的思考首當(dāng)其沖成為重要的思索出發(fā)點(diǎn)。

在對(duì)思想政治教育過(guò)程主體的追述中，存在著幾種主體說(shuō)，諸如教育者或受教育者的單主體性說(shuō)、主體間性說(shuō)、雙主體性說(shuō)、受教主體和施教主體說(shuō)、過(guò)程主體和主導(dǎo)主體說(shuō)等。其中，在受到西方現(xiàn)象學(xué)、生活世界理論與對(duì)話哲學(xué)等理論的影響下，張耀燦等學(xué)者提出在思想政治教育過(guò)程中，把教育中介作為客體，教育者與受教育者作為主體，共同作用于教育客體（介體）的主體間性理論。而這種理論的預(yù)設(shè)是思想政治教育過(guò)程的主體不斷偏向“教育者與受教育者共同參與雙向交往互動(dòng)”［5］（P210）。雖然，在構(gòu)建思想政治教育過(guò)程主體乃至過(guò)程要素的過(guò)程中，受教育者占據(jù)著重要的主體地位；但是，思想政治教育卻在具體實(shí)施的過(guò)程中以單一的“教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想政治要求”為依據(jù)，無(wú)視“受教育者思想政治素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律”［7］（P324）。我們反思這種情況的出現(xiàn)，在于不管是在教育過(guò)程還是思想政治教育過(guò)程中都存在的權(quán)威控制因素，即可能存在的知識(shí)控制、環(huán)境控制亦或是社會(huì)控制，這與阿普爾（M.W.A p p l e）所提出的“課程即法定知識(shí)”相通。在課程教材等的編制過(guò)程中，雖然作為支配階層的國(guó)家會(huì)與課程專家合議教學(xué)內(nèi)容，但課程專家仍是支配階層的被統(tǒng)治者，國(guó)家的宏觀權(quán)力滲透于微觀的課堂教學(xué)領(lǐng)域之中。而作為維護(hù)上層支配階層的思想政治教育，在教學(xué)過(guò)程中，慣性地使教育者與受教育者全都服從于政治要求，教育者所具備的教育主體資格的內(nèi)在要素淪為了只有“認(rèn)同和掌握教育內(nèi)容”才能獲得制度安排下的“教育勢(shì)能和話語(yǔ)權(quán)”［8］。正是這種在政治要求面前無(wú)思考的惡造就了思想政治教育者習(xí)慣于在外部尋找認(rèn)同，在理想的模式下對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育，也在這種一以貫之的情況下無(wú)視社會(huì)場(chǎng)景的變化帶領(lǐng)著受教育者在教材與各種教育儀式的過(guò)程中進(jìn)行著靈魂的洗禮。從而思想政治教育過(guò)程的有效替代了過(guò)程的認(rèn)同，受教育者的主體地位受到質(zhì)疑。而控制因素的存在使思想政治教育自然放棄對(duì)受教育者自身主體要求的關(guān)注，如果我們不能認(rèn)清這一根本問(wèn)題，不管學(xué)界提出多少種主體說(shuō)都只能是紙上談兵，無(wú)濟(jì)于事。

雖然問(wèn)題的存在與社會(huì)政治要求息息相關(guān)，但是逃避與脫離政治現(xiàn)實(shí)的做法將不是我們應(yīng)該尋求的解決之道，問(wèn)題的關(guān)鍵在于真正看到人的根本與政治的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，理論的徹底、說(shuō)服人與掌握群眾之間有著密切的聯(lián)系。這就要求思想政治教育在過(guò)程中需要調(diào)試社會(huì)政治要求與人們思想發(fā)展之間的張力，這里的人們不僅是指受教育者，而且指教育者也需要認(rèn)清在選擇教育內(nèi)容、教育手段與教育途徑等方面的學(xué)術(shù)學(xué)科要求與政治立場(chǎng)之間的平衡，在政治發(fā)展中抓住人的根本。教育者主體地位的實(shí)現(xiàn)建立于社會(huì)政治要求與受教育者發(fā)展要求之間有效傳達(dá)、溝通與澄清，并能有效理解政治權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何滲透于思想政治教育過(guò)程和影響受教育者的精神世界的。我們知道，傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)程的弊端在于以單方面強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞睫D(zhuǎn)化著理想性的政治與社會(huì)要求，忽視受教育者自我的政治價(jià)值生產(chǎn)，甚至否定受教育者具有這種權(quán)利?，F(xiàn)代思想政治教育過(guò)程要求教育者與受教育者擁有更多的自我政治認(rèn)識(shí)與理解，并且這種主體政治判斷帶有更多的社會(huì)公共性。這種公共化趨向的思想政治教育“關(guān)注人的公共生活素質(zhì)和公共生活責(zé)任”［9］，在區(qū)別于德育以私德為中心的教育過(guò)程的同時(shí)，也有效分割了其與傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)程。因此，在與社會(huì)政治生活的有效銜接中，我們可以認(rèn)清政治權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何形塑著教育者與受教育者的。即在現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程中，教育者主體應(yīng)該有自身政治批判認(rèn)識(shí)，在受教育者“前見”與要求基礎(chǔ)上為其提供有選擇的指導(dǎo)性社會(huì)要求，受教育者應(yīng)該獲得在一元價(jià)值引導(dǎo)下的多種自我選擇與自我生成的權(quán)利。并且在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該不斷賦予受教者實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利的機(jī)會(huì)，不管是知識(shí)要點(diǎn)的理解、課堂的辯論，還是生活場(chǎng)景中矛盾的分析，都可以給予受教育者在思想意識(shí)方面的啟發(fā)與引導(dǎo)。在這種發(fā)展模式下，思想政治教育過(guò)程才能找回自己的過(guò)程特色，即是“以思想為路徑、政治為中心的教育過(guò)程”。因此，發(fā)揮教育者和受教育者的主體作用才能有效地建構(gòu)思想政治教育過(guò)程，而不是教育者的自我表演。

三、思想政治教育過(guò)程的矛盾與規(guī)律

思想政治教育過(guò)程的矛盾是思想政治教育發(fā)展的動(dòng)力，如果從概念上拆分思想政治教育，就是在思想教育、政治教育和道德教育中應(yīng)該通過(guò)怎樣的結(jié)構(gòu)和具有怎樣的矛盾獲取發(fā)展的動(dòng)力，或許這種發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于思想的發(fā)展變化、政治外部條件的影響與內(nèi)在需求、道德的生成、教育的謀求等。而這種結(jié)構(gòu)與矛盾的合理配置與協(xié)調(diào)解決將為思想政治教育帶來(lái)這些動(dòng)力。思想政治教育過(guò)程的規(guī)律是教育者在思想政治教育過(guò)程中得出的具有客觀、必然與本質(zhì)的聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中為自己提供過(guò)程指導(dǎo)，也反思與細(xì)化著對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出諸如基本規(guī)律與具體規(guī)律等知識(shí)。

在思想政治教育學(xué)界，在研究思想政治教育過(guò)程中總會(huì)自然而然地涉及矛盾的研究，以及下面將要闡釋的規(guī)律的探索。當(dāng)然，矛盾本身并不是隨意附著的，而是貫穿事物發(fā)展的始終。對(duì)于思想政治教育過(guò)程矛盾研究來(lái)說(shuō)，存在著基本矛盾與具體矛盾的理解。

一方面，思想政治教育過(guò)程的基本矛盾，是過(guò)程中總的矛盾的統(tǒng)領(lǐng)。在過(guò)程的基本矛盾研究中存在著社會(huì)、集體、階級(jí)或教育者要求的思想品德與受教育者思想品德水平差距的矛盾，人們的思想或精神欲求與思想政治教育工作不能滿足之間的矛盾，教育過(guò)程中施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一［5］（P225），等等。這些基本矛盾的分析都帶有共同一致的出發(fā)點(diǎn)，即認(rèn)為矛盾的解決在于受教育者只要不斷地向高位的價(jià)值判斷靠攏，不斷地吸收與累積業(yè)已成型的規(guī)范知識(shí)就能夠把矛盾化解，從而完成思想政治教育過(guò)程目標(biāo)。即使是從受教育者出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育工作不能滿足受教育者的思想欲求而產(chǎn)生的基本矛盾分析，其尋求解決路徑時(shí)也依然是“思想政治教育要建構(gòu)滿足精神需要的精神家園”、“思想政治教育要給個(gè)人欲求以理性支持和價(jià)值導(dǎo)向”［10］。只要這種理想化的、自上而下的思維方式不能得到扭轉(zhuǎn)，思想政治教育過(guò)程基本矛盾的研究或者是思想政治教育過(guò)程的設(shè)想都只是學(xué)術(shù)空想，這種“畫地為牢”的實(shí)現(xiàn)方式不是解決矛盾的途徑，反而是加劇矛盾的演示。因此，思想政治教育基本矛盾應(yīng)該借鑒元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的爭(zhēng)論所揭示出來(lái)的問(wèn)題，即應(yīng)該技術(shù)性地給予人們統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范或是從實(shí)際生活出發(fā)讓人們能夠自我選擇。在這一爭(zhēng)論中，其給予了我們一條可能路徑，即“規(guī)范只是可選擇的項(xiàng)目而不是無(wú)可選擇的事實(shí)”［11］（P2）。而思想政治教育基本矛盾的研究?jī)H把規(guī)范理解為唯一與終極，放棄了人們自由選擇的權(quán)力，當(dāng)然也不可能有效地評(píng)估人們現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)以及所希望達(dá)到的理想狀態(tài)是否會(huì)高于或已經(jīng)高于社會(huì)要求。因此，對(duì)于思想政治教育過(guò)程基本矛盾的揭示，我們能夠看到學(xué)界在盡力給予人們規(guī)范性指導(dǎo)與幫助人們成長(zhǎng)的努力。但是，站在受教育者之外的努力是不會(huì)被認(rèn)可的。因而，我們可以嘗試把社會(huì)規(guī)范對(duì)于人的思想政治道德提升要求與人們期待道德實(shí)現(xiàn)之間的矛盾添加入思想政治教育過(guò)程矛盾之中。

另一方面，思想政治教育過(guò)程的具體矛盾，是在具體的實(shí)踐過(guò)程中所呈現(xiàn)的具體矛盾。對(duì)于這一方面的研究，總會(huì)涉及到思想政治教育系統(tǒng)中所包含的幾種要素以及它們之間的關(guān)系。因此，在以往的思想政治教育過(guò)程具體矛盾研究中，總會(huì)涉及這幾種要素矛盾：教育者自身與受教育者自身的矛盾，教育者與受教育者之間的矛盾，教育者與社會(huì)要求、教育內(nèi)容、方法、載體、環(huán)境的矛盾，受教育者與教育內(nèi)容、方法、載體、環(huán)境的矛盾，教育內(nèi)容、方法、載體、環(huán)境之間的矛盾等等。因而，有學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種“從思想政治教育過(guò)程基本要素的角度機(jī)械解讀和建構(gòu)思想政治教育過(guò)程具體矛盾及其體系”［12］（P133），“不是遵循思想政治教育過(guò)程的固有辯證法，體現(xiàn)思想政治教育過(guò)程的本然狀態(tài)，突出思想政治教育過(guò)程的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，來(lái)探討與建構(gòu)具體矛盾及其體系”，而是需要“從思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的視角加以立體動(dòng)態(tài)地客觀探討與建構(gòu)思想政治教育過(guò)程的具體矛盾”，提出思想政治教育過(guò)程的“前提性矛盾是以教育者為中心構(gòu)成的矛盾”、“目的性矛盾是以受教育者為中心構(gòu)成的矛盾”、“核心性矛盾是教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的矛盾”、“協(xié)調(diào)性矛盾是整體運(yùn)行協(xié)同共向構(gòu)成的矛盾”［13］。因而，這種以過(guò)程矛盾替代要素矛盾的分析方法，確實(shí)能夠使思想政治教育過(guò)程凝聚成一個(gè)系統(tǒng)整體而不是分散的要素結(jié)構(gòu)，從動(dòng)態(tài)的分析方法也更符合思想政治教育過(guò)程的特點(diǎn)。但是如前所述，思想政治教育過(guò)程基本矛盾應(yīng)該聚焦于思想政治教育過(guò)程提供給受教育者的規(guī)范是否能夠符合受教育者的生活世界，是否能夠促進(jìn)受教育者的自我追求。因而，前提性矛盾應(yīng)在于分析受教育者的自我要求與思想政治教育期待，而不是建立在傳統(tǒng)的以教育者為中心的角度所設(shè)想的具體矛盾。因此，對(duì)于思想政治教育過(guò)程具體矛盾的表述與分析是否就是這幾組矛盾則有待商榷。同時(shí)，有學(xué)者從過(guò)程辯證法與系統(tǒng)辯證法相統(tǒng)一的角度論述思想政治教育過(guò)程矛盾體系，分為思想政治教育過(guò)程與外部環(huán)境的矛盾、思想政治教育過(guò)程的內(nèi)部矛盾以及思想政治教育主體自身的矛盾［14］。因此，縱觀學(xué)界運(yùn)用要素矛盾、過(guò)程矛盾、系統(tǒng)矛盾等的分析方法研究思想政治教育過(guò)程的具體矛盾為我們進(jìn)一步提供研究范式可能的同時(shí)，也在指出這一方面尚未形成共識(shí)，需要解決的地方仍有許多。

對(duì)于思想政治教育過(guò)程基本矛盾與具體矛盾的研究，折射出思想政治教育過(guò)程中存在著某些客觀的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，即規(guī)律。因而，對(duì)過(guò)程矛盾的探索也就離不開對(duì)過(guò)程規(guī)律的研究，并認(rèn)為對(duì)過(guò)程規(guī)律的掌握是思想政治教育過(guò)程研究成熟程度與對(duì)思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)深度的體現(xiàn)?？v觀學(xué)界對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究，與思想政治教育過(guò)程矛盾相一致，具有基本規(guī)律與具體規(guī)律之分。一方面，基本規(guī)律的主要成果有適合律、適應(yīng)超越律、轉(zhuǎn)化提升律、要素與運(yùn)行階段規(guī)律等。另一方面，具體規(guī)律主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，注重于主體規(guī)律與協(xié)調(diào)控制的具體規(guī)律，即教育要求與受教育者思想政治素質(zhì)發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律、教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律、協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律［7］（P355－359）；第二，從思想政治教育全過(guò)程出發(fā)的具體規(guī)律，即內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗(yàn)規(guī)律［15］；第三，橫向的過(guò)程要素關(guān)系規(guī)律和縱向的過(guò)程運(yùn)行階段規(guī)律［16］（P129－130）?？梢姡还苁菍?duì)基本規(guī)律還是具體規(guī)律的把握，學(xué)界都在說(shuō)明如何利用規(guī)律使受教育者朝著既定的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)，并在此過(guò)程中傾注了許多的判斷與情感。這樣的規(guī)律研究所體現(xiàn)的是規(guī)律的價(jià)值性運(yùn)用，即在思想政治教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一。因而，得出的不管是基本規(guī)律還是具體規(guī)律都不是規(guī)律本身。正是“沒(méi)有從根本上分清規(guī)律和規(guī)律的價(jià)值性運(yùn)用，把規(guī)律和規(guī)律的方法論意義相混淆”［14］，才導(dǎo)致了學(xué)界在研究思想政治教育過(guò)程規(guī)律時(shí)出現(xiàn)了混亂，這種偏差也使得研究沒(méi)能揭示出思想政治教育過(guò)程規(guī)律研究的本質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，在達(dá)到思想政治教育過(guò)程規(guī)律的本來(lái)面目之前應(yīng)該澄清規(guī)律本身與其價(jià)值性運(yùn)用，才能進(jìn)一步做系統(tǒng)性研究。

總之，思想政治教育過(guò)程研究綜述集中于本質(zhì)、主體、矛盾與規(guī)律。偏向于這些方面的研究不僅反映出學(xué)界對(duì)于誰(shuí)在做思想政治教育、將產(chǎn)生怎樣的思想政治教育效果、思想政治教育過(guò)程究竟研究什么、如何做好思想政治教育等一系列問(wèn)題的疑問(wèn)，也在說(shuō)明著現(xiàn)有的研究成果不是在教育學(xué)范式中尋找答案，就是在單純延續(xù)前人成果的研究狀態(tài)，呈現(xiàn)著思想政治教育過(guò)程研究的欠缺與不成熟。因此，反思這些研究成果，審視現(xiàn)有的研究狀況能夠?yàn)樗枷胝谓逃^(guò)程研究提供清晰的剖析與診斷式的治療，而不是依葫蘆畫瓢似的不斷重復(fù)與歸總已有的研究成果。

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