呂肖奐

（1.韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)研究學(xué)院，韓國(guó)首爾130791；2.四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都610064）

歐陽(yáng)修與杜衍的南都唱和析論

呂肖奐1,2

（1.韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)研究學(xué)院，韓國(guó)首爾130791；2.四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都610064）

慶歷新政后的七八年間，歐陽(yáng)修連續(xù)四任州府長(zhǎng)官，但到了后二任時(shí)，他才與當(dāng)?shù)毓賳T、士人頻繁唱和。尤其是到南都時(shí)期，他以知己、同道、門(mén)生、故吏、知府、詩(shī)友的多重身份，與致仕官員杜衍往復(fù)唱和并結(jié)集，創(chuàng)撰出兩代官員之間唱和范例。歐杜南都唱和以及歐陽(yáng)修對(duì)杜衍五老會(huì)唱和活動(dòng)的支持與宣傳，都成為宋代南都文學(xué)崛起的標(biāo)志性事件，為地方文化建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

歐陽(yáng)修；杜衍；南都唱和

杜衍于慶歷七年（1047）正月十三日，以太子少師致仕，退居南京（即應(yīng)天府，今河南商丘），直到嘉祐二年（1057）二月去世?；实v二年（1050）七月一日歐陽(yáng)修改知應(yīng)天府兼南京留守司事，當(dāng)月二十四日到任，皇祐四年（1052）三月十七日，其母鄭氏卒于官舍，歐陽(yáng)修歸潁守制。在應(yīng)天府不到兩年時(shí)間，歐陽(yáng)修常常拜謁杜衍，并與杜衍屢有詩(shī)歌唱和。杜衍去世后，歐陽(yáng)修編輯二人“南都時(shí)唱和詩(shī)為一卷”[1]，以示紀(jì)念。

歐、杜南都唱和詩(shī)一卷的具體情況如何，已經(jīng)不得而知。目前可見(jiàn)的是《居士集》卷十二《紀(jì)德陳情上致政太傅杜相公二首》下注：“一云《與丞相太傅杜公唱和一十二首》，自此而下。”①南都唱和十二首詩(shī)，見(jiàn)《歐陽(yáng)修全集》83-85頁(yè)，中國(guó)書(shū)店1986年據(jù)世界書(shū)局1936年版影印。下引《歐陽(yáng)修全集》，除特殊標(biāo)明外，均采用此版本。這十二首律詩(shī)可能并非歐陽(yáng)修唱和詩(shī)全部，至少《居士外集》還有一首是歐陽(yáng)修在南都所作②《居士外集》卷六《太傅相公入陪大祀，以疾不行，圣恩優(yōu)賢，詔書(shū)俞允，發(fā)于感遇，紀(jì)以嘉篇，小子不揆，輒亦課成拙惡詩(shī)一首》。見(jiàn)《歐陽(yáng)修全集》393頁(yè)。；杜衍因?yàn)樵?shī)集沒(méi)有保存，所存更少，除了五老會(huì)一首首唱以及評(píng)議聚星堂詠雪詩(shī)兩首外，其他唱詩(shī)與和詩(shī)都不可見(jiàn)③杜衍詩(shī)，參見(jiàn)《全宋詩(shī)》卷一四四，北京大學(xué)出版社，1998年第二版，第1596-1602頁(yè)。，僅能據(jù)歐陽(yáng)修存詩(shī)的題目和內(nèi)容去推想，因而本文的探析以歐陽(yáng)修為主。

一、歐陽(yáng)修作為州府一級(jí)最高長(zhǎng)官的唱和歷程

慶歷五年（1045）新政失敗后到皇祐四年（1052）的七八年間，歐陽(yáng)修連續(xù)外任，從滁州到揚(yáng)州到潁州，再到南都，是歐陽(yáng)修人生仕途再次受到重大打擊后的療傷時(shí)期，也是他歷任地方長(zhǎng)官、作為一方大員的歷練成熟期。在此之前，歐陽(yáng)修也曾到洛陽(yáng)、汴京、夷陵、河北路任職，但均非州府級(jí)最高長(zhǎng)官，因此此回多地外任對(duì)歐陽(yáng)修而言，不僅是他個(gè)人仕途政治的一種新體驗(yàn)，而且也是他與地方官員士人協(xié)調(diào)溝通和支持、建設(shè)、促進(jìn)地方文教文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)機(jī)。

慶歷五年（1045）八月二十一日，歐陽(yáng)修罷都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，以知制誥出知滁州，十月二十二日至郡。初到任上，歐陽(yáng)修心有余悸，曾戒蘇舜欽作詩(shī)①蘇舜欽《和永叔瑯琊山庶子泉陽(yáng)冰石篆詩(shī)》自注，《蘇舜欽集》，上海古籍出版社1981年。歐陽(yáng)修的外任經(jīng)歷，詳參劉德清《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》，上海古籍出版社2006年版。，但他在滁州三年卻創(chuàng)作不斷，且與舊友如蘇舜欽、梅堯臣、富弼、曾鞏等人唱和不絕，其《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》諸文更令滁州聲名大振。歐陽(yáng)修與當(dāng)?shù)厥棵褚渤３Ｓ窝?，但其游宴?nèi)容基本是如《醉翁亭記》所云“射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”，并無(wú)詩(shī)歌唱和。這大概是因?yàn)槌莼倪h(yuǎn)偏僻，人才稀缺，能與歐陽(yáng)修唱和的士人太少，正像《醉翁亭記》所謂“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也”。歐陽(yáng)修因而只能獨(dú)吟或與外地舊游酬唱以排遣內(nèi)心郁悶。他與滁州官員士人的唱和鮮有所聞，唯有《謝判官幽谷種花》談到梅堯臣的內(nèi)弟、謝絳的堂侄謝縝。謝縝是歐陽(yáng)修的下屬，加上梅堯臣、謝絳的關(guān)系，應(yīng)該與歐陽(yáng)修有很多唱和，但現(xiàn)存卻寥寥無(wú)幾②歐陽(yáng)修到揚(yáng)州后有《答謝判官獨(dú)游幽谷》，可知謝縝有贈(zèng)詩(shī)，但謝縝詩(shī)無(wú)存。。歐陽(yáng)修在滁州任上似乎沒(méi)有遇到強(qiáng)勁的“詩(shī)敵”。

慶歷八年（1048）二月歐陽(yáng)修離開(kāi)滁州，二十二日到揚(yáng)州任上。雖然仍是知州，但揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)歷史文化水平、地位遠(yuǎn)高于滁州，因而移知揚(yáng)州算是一種升遷。歐陽(yáng)修到揚(yáng)州后寫(xiě)信給杜衍、韓琦，決心效法他們，做一個(gè)勤政愛(ài)民的知州，《與杜正獻(xiàn)公》其一寫(xiě)得尤其情真意切：

揚(yáng)古名都，嘗多巨公臨治。憶為進(jìn)士時(shí)，從故胥公自南還，舟次郡下，游里市中，但見(jiàn)郡人稱(chēng)頌太守之政，愛(ài)之如父母，某時(shí)尚未登公之門(mén)，然始聞公之盛德矣，因竊嘆慕不已，以為君子為政，使人愛(ài)之如此，足矣。然不知公以何道而能使人如此，又不知使己他日為之，亦能使人如此否？是時(shí)天圣六年冬也，去今幾二十年，而幸得繼公為政于此，以?xún)斮砦魢@慕之心，而其材薄力劣，復(fù)何能為？徒有志爾。相公道德材業(yè)著于天下，一郡之政不足多述，因小生之幸，遂以及之。

歐陽(yáng)修少年時(shí)期，杜衍就已經(jīng)是他的榜樣了。然而他在揚(yáng)州不滿(mǎn)一年，卻因“目疾”自請(qǐng)潁州③詳參歐陽(yáng)修《與韓忠獻(xiàn)王》其八、《與章伯鎮(zhèn)》其四。，深究其背后原因，大概是《與韓忠獻(xiàn)王》其七所云：“疏簡(jiǎn)之性，久習(xí)安閑，當(dāng)此孔道，動(dòng)須勉強(qiáng)。……齪齪之才，已難開(kāi)展，又值罷絕回易，諸事裁損，日憂(yōu)不濟(jì)，此尤苦爾?！睍?shū)信中自然有自謙成分，但劇郡不易治理卻也是實(shí)情。

（49）伏願(yuàn)神明如在，盻蠻來(lái)臨。鑒此際之精虔，削多生之罪對(duì)。（《北極真武佑聖真君禮文》，《中華道藏》30/587）

然而盡管有多種困難，歐陽(yáng)修在平山堂暑飲卻傳為“故事”，令后來(lái)者向往不已：“歐陽(yáng)文忠公在揚(yáng)州作平山堂，壯麗為淮南第一，堂據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里，真、潤(rùn)、金陵三州隱隱若可見(jiàn)。公每暑時(shí)，輒凌晨攜客往游，遣人走邵伯取荷花千余朵，以畫(huà)盆分插，百許盆與客相間，遇酒行，即遣妓取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒，往往侵夜載月而歸?！儊?lái)幾四十年，念之猶在目。今余小池，植蓮雖不多，來(lái)歲花開(kāi)，當(dāng)與山中一二客修此故事。”④葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷上，叢書(shū)集成本。只是這種雅飲也像在滁州游樂(lè)一樣，沒(méi)有留下什么唱和詩(shī)。倒是慶歷八年（1048）中秋前后，梅堯臣?xì)w鄉(xiāng)時(shí)途經(jīng)揚(yáng)州，歐陽(yáng)修為之舉辦賞月會(huì)，邀請(qǐng)江淮兩浙荊湖發(fā)運(yùn)使許元作陪，才算是與同時(shí)同地任職的官員有些酬唱，據(jù)梅堯臣《依韻和發(fā)運(yùn)許主客詠影》《寄酬發(fā)運(yùn)許主客》等詩(shī)題看，許元能詩(shī)多詩(shī)，但在歐陽(yáng)修看來(lái)，以許元的創(chuàng)作水平，就是與自己聯(lián)合起來(lái)，也得事先做好充分準(zhǔn)備才能抵擋梅堯臣，所謂“仍約多為詩(shī)準(zhǔn)備，共防梅老敵難當(dāng)”（《招許主客》）。梅堯臣《依韻和歐陽(yáng)永叔中秋邀許發(fā)運(yùn)》則客氣地回答“曾非惡少休防準(zhǔn)，眾寡而今不易當(dāng)”。歐陽(yáng)修與許元的唱和沒(méi)有太多留存，歐在揚(yáng)州的唱和也僅此而已。

皇祐元年（1049）正月十三日歐陽(yáng)修移知潁州。歐陽(yáng)修《思潁詩(shī)后序》云：“皇祐元年春，予自廣陵得請(qǐng)來(lái)潁，愛(ài)其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于時(shí)慨然已有終焉之意也?！背藵}州的民風(fēng)水土，“潁雖陋邦文士眾”（歐陽(yáng)修《雪》）也應(yīng)是歐陽(yáng)修留戀潁州的重要原因。歐陽(yáng)修知潁州期間，不僅下屬呂公著通判、張器判官能與他唱和⑤歐陽(yáng)修有《答呂公著見(jiàn)贈(zèng)》《答呂太博賞蓮》《酬張器判官泛溪》等詩(shī)。，在潁州丁父憂(yōu)的劉敞、劉攽兄弟也成為他的講學(xué)唱和友，加上歐之弟子魏廣、徐無(wú)黨，還有幾位處士如焦千之、常秩、王回，讓歐陽(yáng)修看到當(dāng)?shù)厥孔拥娘L(fēng)貌，歐陽(yáng)修在潁州才感受到了身為地方長(zhǎng)官的最大樂(lè)趣：僅僅游樂(lè)暢飲是不夠的，宴飲中能夠詩(shī)歌唱和，才更優(yōu)雅有品味。他們多次宴集于聚星堂分韻分題賦詩(shī)，用文學(xué)上的交流與溝通代替普通的吃喝玩樂(lè)：

歐公居潁上，申公呂誨叔作太守（應(yīng)為通判）。聚星堂燕集，賦詩(shī)分韻，公得松字，申公得雪字，劉原父得風(fēng)字，魏廣得春字，焦千之得石字，王回得酒字，徐無(wú)逸得寒字；又賦室中物，公得鸚鵡螺杯，申公得癭壺，劉原父得張?jiān)角?，魏廣得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無(wú)逸得月硯屏風(fēng)；又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金橘，王回得荔枝，徐無(wú)逸得楊梅；又賦壁間畫(huà)像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李白，徐無(wú)逸得魏鄭公。詩(shī)編成一集，流行于世。當(dāng)時(shí)四方能文之士及館閣諸公，皆以不與此會(huì)為恨。①朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷上，寶顏堂秘笈本。

七人經(jīng)常分題分韻作詩(shī)，結(jié)成詩(shī)集流行，可謂詩(shī)壇雅事，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)地方唱和風(fēng)騷。

除了分題分韻外，歐陽(yáng)修還制訂出“禁體物語(yǔ)”這一新穎的詠物唱和標(biāo)準(zhǔn)，其《雪》詩(shī)下注云：“時(shí)在潁州作。玉月梨梅練絮白舞鵝鶴銀等事，皆請(qǐng)勿用”，簡(jiǎn)短說(shuō)明了當(dāng)時(shí)詠雪的禁令規(guī)則。詩(shī)中所云“潁雖陋邦文士眾，巨筆人人把矛槊。自非我為發(fā)其端，凍口何由開(kāi)一噱”，可見(jiàn)歐陽(yáng)修對(duì)潁州“文士”的了解程度，以及他自己自覺(jué)的“發(fā)端”創(chuàng)新意識(shí)。

盡管歐陽(yáng)修知潁州只有一年半左右，但潁州唱和為歐陽(yáng)修贏得了更大的郡守文采風(fēng)流聲名，這位“文章太守”終于在潁州找到了類(lèi)似當(dāng)年西京“七老”交游唱和的樂(lè)趣。而正當(dāng)他樂(lè)此不疲與下屬、處士、弟子唱和時(shí)，卻接到了知應(yīng)天府的任命。

歐陽(yáng)修在南京任上政務(wù)、俗務(wù)、人事十分繁忙，正如歐陽(yáng)發(fā)《先公事跡》所云：“南京素號(hào)要會(huì)，賓客往來(lái)無(wú)虛日，一失迎候，則議論鋒起。先公在南京，雖貴臣權(quán)要，過(guò)者待之如一。由是造為語(yǔ)言，達(dá)于朝廷。時(shí)陳丞相升之安撫京東，因令審察是非，陳公陰訪之民間，得俚語(yǔ)謂公為‘照天蠟燭’，還而奏之。”[2]然而他并沒(méi)有放棄潁州時(shí)期高漲的唱和雅興，何況他遇到的是杜衍以及其他致仕閑居官員，一群年齡身份均與潁州唱和圈截然不同的唱和對(duì)象。

杜衍對(duì)歐陽(yáng)修諸人的潁州唱和早有耳聞，他多次向歐陽(yáng)修索讀聚星堂詩(shī)②據(jù)歐陽(yáng)修《太傅杜相公索聚星堂詩(shī)謹(jǐn)成》下注“一本云：‘太傅相公寵答佳篇，仍索拙詩(shī)副本，謹(jǐn)吟成四韻以敘鄙懷’”，可知杜衍評(píng)價(jià)過(guò)聚星堂詩(shī)后，還索要其詩(shī)副本。南都唱和十二首詩(shī)題下均有“一本云”，所云當(dāng)為唱和時(shí)最初題目，入集時(shí)改擬成簡(jiǎn)短詩(shī)題。，并對(duì)其詠雪“白戰(zhàn)體”給予很高評(píng)價(jià)：

聚星堂詠雪，約云“‘玉月梨花練絮白舞鵝鶴’等事，皆請(qǐng)勿用”。杜祁公覽之嗟賞，作詩(shī)贈(zèng)歐公云：“嘗聞作者善評(píng)議，詠雪言白匪精思。及窺古人今人詩(shī)，未能一一去其類(lèi)。不將柳絮比輕揚(yáng)，即把梅花作形似?；蚩洵倶?shù)斗玲瓏，或取瑤臺(tái)造嘉致。散鹽舞鶴實(shí)有徒，吮墨含毫不能既。深悼無(wú)人可踐言，一旦見(jiàn)君何卓異?！庇衷疲骸叭f(wàn)狀驅(qū)從物外來(lái)，終篇不涉題中意。宜乎眾目詩(shī)之豪，便合登壇推作帥?；仡^且報(bào)郢中人，從此陽(yáng)春不為貴?！逼罟鹊麓T望，歐公為文章宗師，祁公禮所宜厚，然前輩此風(fēng)，類(lèi)多有之。所可嘆息者，后來(lái)無(wú)繼耳。③朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷上，寶顏堂秘笈本。

杜衍因此而將潁州唱和與南都唱和連接在一起。杜衍的詩(shī)歌應(yīng)該是對(duì)歐陽(yáng)修“禁體物語(yǔ)”創(chuàng)作的最早評(píng)價(jià)。

歐陽(yáng)修對(duì)杜衍如此高度的評(píng)價(jià)十分感激乃至惶恐，因?yàn)樵诖酥斑@位年長(zhǎng)歐陽(yáng)修三十歲的師長(zhǎng)與上司，重視的是歐陽(yáng)修的政事吏治才能，而很少關(guān)注歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng)作。歐陽(yáng)修南都唱和十二首詩(shī)中，有兩首可能就是酬答此二詩(shī)④《全宋詩(shī)》1600頁(yè)將此書(shū)所引二詩(shī)合為一首，題作《聚星堂詠雪贈(zèng)歐公》。的：《太傅杜相公索聚星堂詩(shī)謹(jǐn)成》云：“楚肆固知難炫玉，孔門(mén)安敢輒論詩(shī)。藏之什襲真無(wú)用，報(bào)以雙金豈所宜。已恨語(yǔ)言多猥冗，況因杯杓正淋漓。愿投幾格資咍噱，欲展須于欲睡時(shí)”；《和太傅杜相公寵示之作》又云：“平生孤拙荷公知，敢向公前自炫詩(shī)。憂(yōu)患飄流誠(chéng)已甚，文辭衰落固其宜。非高僅比巴音下，少味還同魯酒漓。兩辱嘉篇永為寶，豈惟榮耀詫當(dāng)時(shí)。”在歐陽(yáng)修的謙卑中，是對(duì)知音杜衍的無(wú)比崇敬。長(zhǎng)輩的賞識(shí)與晚輩的謙遜是歐杜南都唱和互動(dòng)的基礎(chǔ)。

地方唱和需要很多條件，譬如地方長(zhǎng)官是否熱愛(ài)交游與文學(xué)創(chuàng)作、具備多高的創(chuàng)作素質(zhì)，其副貳僚屬是否同樣具備文學(xué)素質(zhì)、能否與之相處融洽，而更重要的是本地文化教育水平、有無(wú)能酬唱無(wú)礙的地方“名勝”、士子的向?qū)W程度以及是否熱衷于創(chuàng)作，等等。歐陽(yáng)修自景祐起就已經(jīng)是政壇文壇耀眼的明星，經(jīng)歷了慶歷新政，他的政治文學(xué)聲譽(yù)如日中天，他的外任幾乎意味著將文壇中心由汴京向地方的轉(zhuǎn)移，而滁州、揚(yáng)州、潁州、南都不同的地域文化尤其是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的人物，給他提供了最為直接又有些偶然的對(duì)話溝通語(yǔ)境。離開(kāi)潁州年輕一輩構(gòu)成的融洽又充滿(mǎn)朝氣的唱和圈，歐陽(yáng)修面對(duì)長(zhǎng)輩舊交以新的角色在南都開(kāi)始了新的唱和。

二、多重身份下各種情感凝聚的唱和詩(shī)

面對(duì)舊知杜衍，歐陽(yáng)修有多重身份。歐陽(yáng)修《紀(jì)德陳情上致政太傅杜相公二首》其二云“昔日青衫遇知己，今來(lái)白首再升堂”，他后來(lái)的《跋杜祁公書(shū)》一段話可以說(shuō)是對(duì)此詩(shī)句意的詳細(xì)注解：“公當(dāng)景祐中為御史中丞，時(shí)余以鎮(zhèn)南軍掌書(shū)記為館閣?？?，始登公門(mén)，遂見(jiàn)知獎(jiǎng)。后十五年，余以尚書(shū)禮部郎中、龍圖閣直學(xué)士留守南都，公已罷相致仕于家者數(shù)年矣?！焙茈y詳知杜衍景祐中如何“知獎(jiǎng)”歐陽(yáng)修，而歐陽(yáng)修從此以后就將杜衍當(dāng)作平生第一知己。貶謫滁州時(shí)，歐陽(yáng)修《與杜正獻(xiàn)公》就有“不惟上孤陶鈞，實(shí)亦慚愧知已”之語(yǔ)；移知潁州，歐陽(yáng)修表達(dá)了“蕞爾小子，蒙德有年，瞻望門(mén)墻，何日而已”這樣的感恩向往之情；留守南都，給歐陽(yáng)修提供了瞻望知己門(mén)墻的機(jī)會(huì)，所以他不斷登門(mén)拜謁求教唱和。杜衍嘉祐二年初去世后，歐陽(yáng)修的這種感情更加強(qiáng)烈，他主動(dòng)且謹(jǐn)慎地斟酌杜衍的墓志銘，并多次與杜衍次子杜?談?wù)撍南敕ǎ杜c杜?論祁公墓志書(shū)》其一云：“平生知己，先相公最深，別無(wú)報(bào)答，只有文字是本職，固不辭，雖足下不見(jiàn)命，亦自當(dāng)作。然須慎重，要傳久遠(yuǎn)，不斗速也。”其二云：“修愚鄙，辱正獻(xiàn)公知遇，不比他人。公之知人推獎(jiǎng)，未有若修之勤者；修遇知己，未有若公知之深也。其論報(bào)之分，他事皆云非公所欲，惟紀(jì)述盛德，可以盡門(mén)生故吏之分。然以衰病，文字不工，不能次序萬(wàn)分之一，此尤為愧恨也。”這種歷久彌新的知己之感，使得歐陽(yáng)修那些看似平淡的詩(shī)句充滿(mǎn)了感激之情與知恩圖報(bào)之意。

歐陽(yáng)修《答太傅相公見(jiàn)贈(zèng)長(zhǎng)韻》“凋零鶯谷友”一句下注：“修與尹師魯、蘇子美同出門(mén)下。”因此他一直自稱(chēng)門(mén)生，對(duì)杜衍敬仰有加。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十八云：“歐公與尹師魯、蘇子美俱出杜祁公之門(mén)。歐公雖貴，猶不替門(mén)生之禮。和祁公詩(shī)云：‘麈柄屢揮容請(qǐng)益，龍門(mén)雖峻許先登。立朝行已師資久，寧止篇章此伏膺。’又云：‘公齋每偷暇，師席屢攻堅(jiān)。善誨常無(wú)倦，余談亦可編?！衷疲骸羧涨嗌烙鋈缢?，今來(lái)白首再升堂?！w未嘗一日忘祁公也?！睆闹锌梢钥闯鰧?duì)歐陽(yáng)修終身不改門(mén)生之禮十分看重。

作為門(mén)生，歐陽(yáng)修將杜衍視為處理政事的導(dǎo)師，他徙知揚(yáng)州時(shí)就表達(dá)過(guò)效仿杜衍之意，在南都期間更是經(jīng)常登門(mén)求教，所謂“鈴齋幸得親師席，東向時(shí)容問(wèn)治民”。他還詳細(xì)描述了登門(mén)請(qǐng)益的情狀，在“善誨常無(wú)倦，余談亦可編”下自注云：“每接公論議，皆立朝行己之節(jié)，至于談笑之節(jié)，亦多記朝廷故事，皆可紀(jì)錄，以貽后生?！毕蚨叛芴撔那蠼淌沟谩把龈唠m莫及，希驥豈非賢”這樣的話語(yǔ)看起來(lái)并非虛語(yǔ)。歐陽(yáng)修還將杜衍視為人生導(dǎo)師，尊重其為人行事：“儉節(jié)清名世絕倫，坐令風(fēng)俗可還淳”，“凜凜節(jié)奇霜澗柏，昭昭心瑩玉壺冰。正身尚可清風(fēng)俗，當(dāng)暑何須厭郁蒸?！边@些看似陳詞濫調(diào)的溢美之詞，其實(shí)有很多事實(shí)支撐，歐陽(yáng)修的《太子太師致仕杜祁公墓志銘》云：“公自布衣至為相，衣服飲食無(wú)所加，雖妻子亦有常節(jié)。家故饒財(cái)，諸父分產(chǎn)，公以所得悉與昆弟之貧者，俸祿所入，分給宗族，赒人急難，至其歸老，無(wú)屋以居，寓于南京驛舍者久之。……凡公所以行之終身者，有能履其一，君子以為人之所難，而公自謂不足以名后世，遺戒子孫，無(wú)得紀(jì)述?！倍叛堋缎戮痈性仭吩疲骸笆紶I(yíng)菟裘地，來(lái)向濉水湄。城隅最窮僻，匠者寧求奇。卜筑悉由已，軒牖亦隨宜。外以蔽風(fēng)雨，內(nèi)以安妻兒。燕雀莫群噪，鷦鷯才一枝。因念古圣賢，名為千古垂。何嘗廣居室，儉為后人師?！笨梢砸曌鳉W陽(yáng)修詩(shī)文的補(bǔ)充。

歐陽(yáng)修與杜衍還是慶歷新政的“朋黨”。慶歷五年（1045）正月二十八日，范仲淹、富弼罷職外任，二十九日，杜衍罷知兗州，歐陽(yáng)修三月上《論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)睢发兕}目下注：一作《上皇帝辨杜韓范富書(shū)》，慶歷五年?！稓W陽(yáng)修全集》846頁(yè)。，辨杜衍、范仲淹、韓琦、富弼“朋黨”之誣而無(wú)果，卻被視為四人的“朋黨”。杜衍不久就從兗州任上致仕，也是無(wú)奈之舉。慶歷新政中，杜衍的所作所為，參與其中的諫官歐陽(yáng)修知之甚深，感之尤切②詳參歐陽(yáng)修《太子太師致仕杜祁公墓志銘》。，失敗之后兩人都有被貶謫外任的經(jīng)歷，因而更有同道同情之理解，所以歐陽(yáng)修在詩(shī)歌中稱(chēng)杜衍是“貌先年老因憂(yōu)國(guó)，事與心違始乞身”，“事國(guó)一心勤以瘁，……風(fēng)波已出憑忠信，松柏難凋耐雪霜”。杜衍對(duì)這些詩(shī)句十分欣賞，據(jù)《石林詩(shī)話》記載：“杜正獻(xiàn)公自少清羸，若不勝衣，年過(guò)四十須發(fā)即盡白。雖立朝孤竣，凜然不可屈，而不為奇節(jié)危行，雍容持守。不以有所不為為賢，而以得其所為為幸。歐陽(yáng)文忠公素出其門(mén)，公謝事居宋，文忠適來(lái)為守，相與歡甚。公不甚飲酒，唯賦詩(shī)唱酬，是時(shí)年已八十，然憂(yōu)國(guó)之意，猶慷慨不已，每見(jiàn)于色。歐公嘗和公詩(shī)，有云‘貌先年老因憂(yōu)國(guó)，事與心違始乞身’，公得之大喜，常自諷誦。當(dāng)時(shí)以謂不惟曲盡公志，雖其形貌，亦在模寫(xiě)中也。”

蘇舜欽是杜衍的長(zhǎng)女婿，與歐陽(yáng)修同出杜衍門(mén)下，又是歐陽(yáng)修的同道詩(shī)友，更是慶歷新政的支持者。慶歷四年（1044）十一月七日，進(jìn)奏院事發(fā)，歐感嘆不能相救；慶歷八年（1048）蘇舜欽去世，歐陽(yáng)修深切悼念；皇祐元年（1049）歐陽(yáng)修《與杜正獻(xiàn)公》云：“頃自去冬子美之逝，賢人不幸，天下所哀，伏計(jì)臺(tái)慈倍深痛悼?！背驮?shī)中更有“凋零鶯谷友，憔悴雁池邊”的嘆息?；实v三年（1051），歐陽(yáng)修于杜衍處得蘇舜欽遺稿，編成文集十卷且作序③歐陽(yáng)修《蘇氏文集序》：“予友蘇子美之亡后四年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家，而集錄之，以為十五卷。子美，杜氏壻也，遂以其集歸之。而告于公曰……”《歐陽(yáng)修全集》287頁(yè)。。這層關(guān)系無(wú)疑也加深了歐杜感情。

作為知府大尹，歐陽(yáng)修對(duì)杜衍這位身份特殊的“治下之民”，不僅“歲時(shí)率僚屬候問(wèn)起居”（《跋杜祁公書(shū)》），而且舉辦“慶老公宴”（詳見(jiàn)下文）以示尊崇。歐陽(yáng)修拜謁杜衍時(shí)，常常會(huì)在儀仗簇?fù)硐潞坪剖幨幑馀R杜府，這種炫耀式的排場(chǎng)是為了顯示對(duì)杜衍的尊敬，也是為了以門(mén)生的成就加強(qiáng)導(dǎo)師的榮光，所謂“里門(mén)每入從千騎，賓主俱榮道路光”。歐陽(yáng)修有著普通官僚對(duì)榮寵的世俗看法，譬如杜衍退居南都期間，仁宗祀明堂，多次詔請(qǐng)他入京陪祭，歐陽(yáng)修認(rèn)為這是莫大的榮譽(yù)，但杜衍卻因疾病而辭行，歐陽(yáng)修詩(shī)云：“驛騎頻來(lái)急詔隨，都人相與竊嗟咨。自非峻節(jié)終無(wú)改，安得清衷久益思。前席蓋將求讜議，在庭非為乏陪祠。尊賢優(yōu)老朝家美，他日安車(chē)召未遲。”[3]他在《太子太師致仕杜祁公墓志銘》的序與銘中也提到此事：“天子祀明堂，遣使者召公陪祠，將有所問(wèn)，以疾不至，而歲時(shí)存問(wèn)，勞賜不絕。……奕奕明堂，萬(wàn)邦從祀。豈無(wú)臣工，為予執(zhí)法。何以召之，惟公舊德。公不能來(lái)，予其往錫?！边@是他“千騎擁高牙”拜謁杜衍的心理依據(jù)。

杜衍作為歐陽(yáng)修的“治下之民”，曾作“喜雨”詩(shī)（今不存）盛贊歐陽(yáng)修的為政有方，歐陽(yáng)修《依韻和杜相公喜雨之什》云：“歲時(shí)豐儉若循環(huán)，天幸非由拙政然。一雨雖知為美澤，三登猶未補(bǔ)兇年”，且自注：“京東累歲不熟”，表現(xiàn)出一個(gè)知府謙遜且憂(yōu)民的情懷。

歐陽(yáng)修還將杜衍視作最為強(qiáng)勁的“詩(shī)敵”，其《依韻答相公寵示之作》有“平生未省降詩(shī)敵”之語(yǔ)，下注云“近數(shù)和難韻，甚覺(jué)牽強(qiáng)”，表示對(duì)杜衍唱詩(shī)的降服。南都唱和中的歐陽(yáng)修十分謙卑，不僅在《太傅杜相公索聚星堂詩(shī)謹(jǐn)成》《和太傅杜相公寵示之作》二詩(shī)中自謙，而且在《答杜相公惠詩(shī)》稱(chēng)贊杜衍的唱詩(shī)：“言無(wú)俗韻精而勁，筆有神鋒老更奇。”雖說(shuō)此語(yǔ)不免虛美，但這無(wú)疑鼓勵(lì)杜衍創(chuàng)作的熱情。歐陽(yáng)修還稱(chēng)贊杜衍兼擅“事業(yè)”與“篇章”：“元?jiǎng)⑹聵I(yè)時(shí)無(wú)取，姚宋篇章世不知。二美惟公所兼有，后生何者欲攀追?！睗}州時(shí)期知州主導(dǎo)型唱和變作南都時(shí)期上下級(jí)逆動(dòng)型唱和。

歐陽(yáng)修在南都唱和中，兼具知己、同道、門(mén)生、故吏、知府、詩(shī)友多重身份，每種身份都增加一份情感：理解、尊敬、欽佩、謙遜、感恩、榮耀等疊加累積，凝結(jié)成十多首唱和詩(shī)厚重的內(nèi)涵。今人看來(lái)不過(guò)是泛泛應(yīng)酬的唱和，如果挖掘出唱和雙方的交往相處歷史，還原到當(dāng)事人唱和的語(yǔ)境，很難說(shuō)完全是虛與委蛇的無(wú)聊之作。

三、五老會(huì)唱和：南都文學(xué)崛起的標(biāo)志性事件之一

作為宋四京之一的南京，歷史上或稱(chēng)宋州或稱(chēng)睢陽(yáng)，至道中（995-997）屬于京東路，景德三年（1006）升為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014）才升為南京。四京之中，南京的政治經(jīng)濟(jì)文化文學(xué)的水平與地位，遠(yuǎn)不及東都汴京、西都洛陽(yáng)，只是比慶歷二年（1042）才升格為北京的大名府略強(qiáng)一些。劉攽《送歐陽(yáng)永叔留守南都》以淵博的學(xué)識(shí)與古雅的語(yǔ)匯描述了歐陽(yáng)修赴南都時(shí)的排場(chǎng)以及南都的政治文化歷史狀況：

白水帝舊里，大火天明堂。王都異豐鎬，原廟崇高光。畢命繼三后，商邑正四方。保厘自古貴，僉曰朝論昌。前旌鳥(niǎo)隼，左佩麒麟章。阨途亂鐃吹，先路交壺漿。風(fēng)物盛山東，令人憶游梁。緬然嚴(yán)鄒徒，賦筆嘗慨慷。廢池掃清冷，舊苑開(kāi)荒涼。終留相如坐，一伴鳧雁翔。①劉攽《彭城集》卷三，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

然而西漢梁孝王時(shí)期的梁園風(fēng)流后世難繼，直到歐陽(yáng)修、杜衍唱和之前，南都的文學(xué)文化發(fā)展乏善可陳。

王仲旉《南都賦》鋪敘了南都在宋初創(chuàng)建的原因與過(guò)程：

夫大宋之開(kāi)基也，肇自商丘，大啟土宇。創(chuàng)洪圖而遺億代，一帝統(tǒng)而超邃古。萬(wàn)國(guó)被德澤，四裔暢皇武。西蕩巴蜀，東澹海漘，北指幽薊，南曜朱垠。天乙七十里而興王，姬周三十世而卜宅，曾何足云？至于祥符之際，累盛而重熙。增太山之高，禪梁父之基。神祗安妥，日星光輝。寶符瑞應(yīng)，萃乎斯時(shí)。于是巡方，幸亳社，動(dòng)天輅，備法駕。海夷獻(xiàn)珍，黃云覆野。就見(jiàn)百年，存問(wèn)鰥寡。明壹法度，赦宥天下。當(dāng)是時(shí)也，翠華回馭，龍斾載揚(yáng)，乃睠茲土，如歸故鄉(xiāng)。觀紫氣于芒山，辨白水于南陽(yáng)，灑翔鸞之神翰，掞鴻藻之天章。于是建南京，陪上國(guó)，首諸夏，作民極。對(duì)列乎浚郊，相輝乎洛宅。[4]

在帝王詔命下創(chuàng)建一個(gè)陪都不需要太多時(shí)間，但是一個(gè)都市的文化文學(xué)發(fā)展卻尚需更多的時(shí)間和人物。

杜衍于慶歷七年（1047）退居南京時(shí)已是古稀之年。作為官員、政治家，杜衍致仕之前致力于政事政務(wù)，并無(wú)多少詩(shī)歌創(chuàng)作與唱和，而退居南都之后，他曾與蘇頌談到“吾常見(jiàn)世之學(xué)文者為吏而或不事事，言吏政者又有脫略細(xì)故而不為文”②蘇頌《謝太傅杜相公》，《蘇魏公文集》卷六十八，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（下同）。，認(rèn)為二者應(yīng)該兼擅；他還深感此生最大的遺憾是“獨(dú)無(wú)風(fēng)雅可流傳”，所以開(kāi)始留意“風(fēng)雅”之事，積極創(chuàng)作唱和。歐陽(yáng)修安慰他說(shuō)“南都已見(jiàn)成新集”①歐陽(yáng)修《太傅杜相公有答兗州待制之句，其卒章云“獨(dú)無(wú)風(fēng)雅可流傳”，因輒成》。，他還將編寫(xiě)的詩(shī)集寄給文彥博，文彥博稱(chēng)贊他“一軸詩(shī)三十，詞高氣格雄”②文彥博《潞公文集》卷四《謝太傅杜相公以近詩(shī)三十首寄示》：“一軸詩(shī)三十，詞髙氣格雄。文通推雜體，吉甫讓清風(fēng)。平日丹青筆，當(dāng)年造化工。安車(chē)有余力，移向二南中。”。他現(xiàn)存詩(shī)歌不多，但基本上是退居南都十年所作。

杜衍退居南都十年，不僅創(chuàng)作意識(shí)覺(jué)醒，而且還產(chǎn)生了自覺(jué)建設(shè)地方文化的意識(shí)。應(yīng)天府升作南都后，成了一些致仕官員選擇的安度晚年之地，這為五老會(huì)的形成提供了條件。杜衍“與賓客太原王公（渙）、故衛(wèi)尉河?xùn)|畢卿（世長(zhǎng)）、兵部沛國(guó)朱公（貫）、駕部始平馮公（平），咸以耆年掛冠，優(yōu)游鄉(xiāng)梓，暇日宴集，為五老會(huì)，賦詩(shī)酬唱，怡然相得。宋人形于繪事，以紀(jì)其盛?！雹圩Ｄ隆豆沤袷挛念?lèi)聚》前集卷四十五、錢(qián)明逸《睢陽(yáng)五老圖詩(shī)并序》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。在五老會(huì)中，杜衍雖然年紀(jì)最小，卻因在慶歷中曾居相位而被視為五老會(huì)的中心人物，錢(qián)明逸《睢陽(yáng)五老圖詩(shī)并序》將杜衍放在五老之首：“今致政宮師相國(guó)杜公，雅度敏識(shí)，圭璋巖廟，清德令望，龜準(zhǔn)當(dāng)世。功成自引，得謝君門(mén)，視所難得者則安享之，謂所難行者則恬居之，燕申睢陽(yáng)?！蓖醣僦稘扑嗾勪洝肪砦逡嘣疲骸捌罟怨氏嚓鹊拢葹樘煜聝A慕?！倍叛芡司虞^其他四人晚，他可能是五老會(huì)的組織者。杜衍題五老會(huì)畫(huà)像詩(shī)中有“若也雎陽(yáng)為故事，何妨列向畫(huà)圖看”之語(yǔ)，透露出他試圖將五老會(huì)發(fā)展成南都文化標(biāo)志的愿望。

五老會(huì)之前，南京并無(wú)太多聲名遠(yuǎn)播的文學(xué)活動(dòng)，五老會(huì)的成員頗有效仿洛陽(yáng)白居易九老會(huì)，希望南都也像西京一樣文采風(fēng)流的意圖，朱貫詩(shī)云“九老且無(wú)元老貴，莫將西洛一般看”，指出五老中因?yàn)橛卸叛苓@樣的“元老”，其規(guī)格自然比洛陽(yáng)九老更高，以證明南都五老會(huì)后來(lái)居上。

歐陽(yáng)修著述創(chuàng)作意識(shí)以及發(fā)展地方文化的意識(shí)比杜衍更早且更強(qiáng)，所以他皇祐二年（1050）七月到南都任職不久，就為五老舉辦“慶老公宴”。時(shí)為南京留守推官的蘇頌記載：“某頃為南都從事，值故相杜公與王賓客煥、畢大卿世長(zhǎng)、朱兵部貫、馮郎中平同時(shí)退居府中，作‘五老會(huì)’。一日大尹廬陵歐陽(yáng)公作慶老公宴，而王、畢二公以病不赴，中座亦只四人，某時(shí)與諸僚同與席末。”④《蘇魏公文集》卷十二《潤(rùn)守修撰見(jiàn)招，與左丞王公、大夫俞公東園集會(huì)，賓主四人，更無(wú)他客?！阅钔?，正類(lèi)今辰。然自皇祐庚寅（1050）迄今元符己卯（1099），整五十年矣。撫事感懷，輒成七言四韻》。歐陽(yáng)修作為地方最高長(zhǎng)官，敬老尊老，對(duì)五老會(huì)活動(dòng)十分支持，這種府宴有促進(jìn)五老會(huì)發(fā)展的作用。

歐陽(yáng)修借閱了五老會(huì)唱和詩(shī)并寫(xiě)《借觀五老詩(shī)次韻為謝》：

脫遺軒冕就安閑，笑傲丘園縱倒冠。白發(fā)憂(yōu)民雖種種，丹心許國(guó)尚桓桓。冥鴻得路髙難慕，松老無(wú)風(fēng)韻自寒。聞?wù)f優(yōu)游多倡和，新篇何惜盡傳看。

由此可知?dú)W陽(yáng)修是五老會(huì)唱和詩(shī)的最早閱讀者和宣傳者，五老會(huì)活動(dòng)及唱和詩(shī)因?yàn)橛辛怂闹С?、追和與盛贊而流播四方。

歐、杜及五老會(huì)在南都唱和活動(dòng)的見(jiàn)證人與直接受益者是后學(xué)蘇頌（1020-1101）。蘇頌作為后生晚輩，對(duì)歐陽(yáng)修、杜衍的仰慕感激溢于言表，他在南都與歐、杜也有唱和⑤如《府尹歐陽(yáng)公以臨書(shū)智信篇為貺，謹(jǐn)以長(zhǎng)句酬謝》《謝太傅杜相公惠吳柑》《太傅相公以梅圣俞寄和建茶詩(shī)垂示，俾次前韻》等，均見(jiàn)《蘇魏公文集》卷六。。他后來(lái)談到歐陽(yáng)修，就會(huì)回憶起“早向春闈遇品題，繼從留幕被恩知”⑥《蘇魏公文集》卷十四挽辭《歐陽(yáng)文忠公二首》其二。的兩段經(jīng)歷；談到杜衍，就會(huì)想到“幾杖初來(lái)宅次睢，孤生從此被深知。翹材館盛親師益，綠野堂閑奉燕私”⑦《蘇魏公文集》卷十四挽辭《司徒侍中杜正獻(xiàn)公五首》其五。的情狀。南都“慶老公宴”后五十年，蘇頌已經(jīng)年屆八十，在一次宴會(huì)上，他“言念往昔，正類(lèi)今辰”，仍對(duì)當(dāng)日情形以及人物念念不忘：“曾覽祁公五老詩(shī)，仍陪三壽燕留司。今逢北固開(kāi)尊日，正似南都命席時(shí)。喜奉笑言揮麈柄，卻慚衰朽倚瓊枝。定知此會(huì)人間少，五十年才一再期?！雹唷短K魏公文集》卷十二。這種難得的“故事”，已經(jīng)深入到后生晚輩的記憶中，延伸到北宋后期。

皇祐四年（1052）去世的范仲淹、至和二年（1055）去世的晏殊，均有次韻賡和五老會(huì)詩(shī)，范詩(shī)有云“道似皋陶垂德惠，政如傅說(shuō)起圭桓”，晏詩(shī)有云“百日秉樞登相府，千年青史表旌桓”⑨范仲淹、晏殊和詩(shī)證明現(xiàn)存五老會(huì)詩(shī)是皇祐四年前作品，并非至和三年錢(qián)明逸作序時(shí)才唱和，五人創(chuàng)作時(shí)的歲數(shù)也并非錢(qián)序所標(biāo)注的年齡?，F(xiàn)存五老會(huì)五首詩(shī)可能是歐陽(yáng)修在南都任職時(shí)期五老所作。明趙琦美《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷十三（文淵閣四庫(kù)全書(shū)本），該書(shū)收錄了大量的睢陽(yáng)五老圖題畫(huà)詩(shī)，后來(lái)的畫(huà)譜類(lèi)書(shū)都沿襲收錄并累代增加。下文所列唱和追和題跋名單也見(jiàn)于此書(shū)。，二人都曾與杜衍共事，對(duì)杜衍都有深入的了解。他們應(yīng)該是從杜衍處了解到五老會(huì)詩(shī)。晏詩(shī)結(jié)句云“逍遙唱和多高致，儀像霜風(fēng)俾后看”，也指出杜衍的行為故事將會(huì)流傳久遠(yuǎn)。

后任南都知府的錢(qián)明逸于至和三年即嘉祐元年（1056）中秋，從杜衍處得觀南都人為五老的畫(huà)像以及唱和詩(shī)而作的《睢陽(yáng)五老圖詩(shī)并序》，是對(duì)前此的唱和活動(dòng)的總結(jié)：“昔唐白樂(lè)天居洛陽(yáng)，為九老會(huì)，于今圖識(shí)相傳，以為勝事。距茲數(shù)百載，無(wú)能紹者。以今況昔，則休烈巨美過(guò)之。明逸游公之門(mén)久矣，以鄉(xiāng)閭世契，倍厚常品，今假手留鑰，日登翹館，因得圖像，占述序引，以代鄉(xiāng)校詠謠之萬(wàn)一。”也將五老會(huì)視作南都文化興盛的標(biāo)志性事件。

此后，五老會(huì)詩(shī)的次韻和者與追和者尚有：張商英、富弼、韓琦、胡瑗、蘇頌、邵雍、文彥博、司馬光、張載、程顥、程頤、蘇軾、黃庭堅(jiān)、蘇轍、范純?nèi)实仁迦?，幾乎涵蓋北宋中后期的儒林文苑政壇名流。而南宋紹興以后為五老會(huì)畫(huà)像詩(shī)歌題跋者有蔣璨、杜綰、錢(qián)端禮、胡安國(guó)、朱熹、呂祖謙、王铚、季南壽、謝覿、洪邁、張貴謨、游彥明、范成大、歐陽(yáng)希遜、謝如晦、俞端禮、何異、朱子榮（他從畢氏家族換得繪畫(huà)及題詩(shī)）等十八人，其中既有五老、錢(qián)明逸之后代子孫如杜綰、錢(qián)端禮、朱子榮，又有碩儒名臣名士。元明清的題跋也源源不斷。畫(huà)像以及大量的唱和、追和、題跋，將睢陽(yáng)五老故事流傳久遠(yuǎn)，變成睢陽(yáng)的文化與文學(xué)典故，久盛不衰。

[1]歐陽(yáng)修.跋杜祁公書(shū)[M]//歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集.北京：中國(guó)書(shū)店（據(jù)世界書(shū)局1936年版影?。?986：537.

[2]歐陽(yáng)發(fā).先公事跡[M]//歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集：附錄卷五.北京：中國(guó)書(shū)店（據(jù)世界書(shū)局1936年版影?。?986：1369.

[3]歐陽(yáng)修.居士外集：卷六[M]//歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集.北京：中國(guó)書(shū)店（據(jù)世界書(shū)局1936年版影?。?，1986：393.

[4]呂祖謙.宋文鑒：卷十[M].北京：中華書(shū)局，1992：122.

［責(zé)任編輯 孫艷紅］

An Analytic Study of Responsorials Between Ouyang Xiu and Du Yan in South Capital

LV Xiao-huan1，2
（1.Institute of Chinese Studies,Hankuk University of Foreign Studies,Seoul 130791,South Korea;2.Institute for Non-orthodox Culture,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610064,China)

During the seven or eight years after Qingli reform,Ouyang Xiu undertook four consecutive tenures as the prefectural magistracy.However,only during the latter two magistracy tenures did he frequently improvised responsorial poems with local officials and scholars.As a bosom friend,fellow,disciple,magistrate and poetry pal,Ouyang Xiu repetively made resposerials with Du Yan,an retired prefectural magistracy during his stay in the South Capital.They also issued these poems.What they did set a paradigm of cross-generation officals’poetry responsorials.Ouyang’s responsorials with Du Yan in South Capital and his support and popularizing of the activities of the Five Honestly-Retired Officals were the landmark event of the rise of the South Capital literature in Song dynasty and made great contributions to the cultural development there.

Ouyang Xiu;Du Yan;responsorials in the South Capital

I206.2

A

1007-5674(2014)06-0043-07

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.06.009

2014－09－20

This work was supported by Hankuk University of Foreign Studies Research Fund.國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代唱和詩(shī)歌文化研究”（編號(hào)：11BZW048）

呂肖奐（1965—），女，河南靈寶人，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)客座教授，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：宋代文學(xué)。