王 建 白 玲

（1.西北師范大學教育學院 甘肅蘭州 730070；2.東華理工大學師范學院 江西南昌 330013）

一、引言

改革開放和經濟的快速發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的家庭結構模式，給今天的家庭教育帶來了一系列的困擾，也使今天的家庭教育表現出諸多問題。如，有些家長不知如何教育孩子，缺乏家庭教育的方法；有些家長過分依賴學校教育，推脫教育子女的責任；有些家長單純注重智力的培養(yǎng)，輕視德育和能力的培養(yǎng)；還有些家長的教育方法不恰當，不是過分溺愛、遷就、放縱，就是過分嚴厲、粗暴、體罰等。這些問題已經引起了社會的廣泛關注，很多專家學者都認為應向傳統(tǒng)學習來解決現代家庭教育中存在的問題，而顏之推的家庭教育思想和方法恰恰是值得我們學習和借鑒的。顏之推的很多家庭教育思想和方法都是他本人在教育子女過程中的經驗總結，具有很強的實用性和指導價值，在今天仍然具有一定的現實意義，值得我們去研究與吸取。但是，顏之推的家庭教育思想是當時社會現實的真實反映，受封建倫理道德影響較深，其基本立場也是為了維護地主階級的利益，因此也存在著一定的局限性。所以，對顏之推家庭教育思想的研究要取其精華、去其糟粕。

二、顏之推家庭教育思想的主要內容

（一）家庭教育的內容以道德教育為主

顏之推認為家庭教育應該以道德教育為根本、為基礎。儒家倫理道德文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，這種文化的基礎就是家庭倫理。以德立身、厚德載物，重視德育是中國古代家庭教育最基本的特征。顏之推繼承了儒家注重道德的思想，從各個方面對子弟進行道德教育，引導他們發(fā)揚善的本性。

1.教育目標——“德藝兼?zhèn)洹?。顏之推在《顏氏家訓》一書中主張教育的目的是培養(yǎng)對國家有用的人才，他認為人才的標準必須是“德藝兼?zhèn)洹?。首先，“德藝兼?zhèn)洹钡摹暗隆笔侵竿ㄟ^恢復儒家傳統(tǒng)道德教育，使人達到“體道合德”的“上士”境界。顏之推把培養(yǎng)子弟自律的精神作為家庭道德教育的目標，認為人應該主動地追求道德的完善。其次，“德藝兼?zhèn)洹钡摹八嚒笔侵敢囵B(yǎng)有一技之長的人。顏之推認為人應該學習并掌握“一技之長”，這是生存立世不可缺少的。他說：“多為少善，不如執(zhí)一；釃鼠五能，不成技術。”［1］（《省事》）顏之推經歷了亂世的苦難之后，認識到家產和地位都不是牢不可摧的，一旦時事風云突變，一技之長可以作為謀生的手段，不至于失官流離后窮困潦倒，坐以待斃［2］。所以，他才言道：“積財千萬，不如薄技在身。”［1］（《勉學》）

2.情感教育——“人倫為重”。由于顏之推受儒家思想的影響，所以他在家庭情感教育中把“人倫”放在了第一位。他將家庭人倫關系概括為：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，盡此三而已矣?！保?］在這些關系當中兄弟關系是最難處理的。為此，他在《顏氏家訓》里進行了專門的論述。他說兄弟之間的親密關系就像“形之與影，聲之與響”［1］（《兄弟》），即使是父母死了之后，兄弟之間也應該互相眷顧。同時，他還認為：“自茲以往，至于九族，皆本之于親焉。故于人倫為重者，不可不重。”［3］這很好地說明了家庭情感教育應以人倫教育為重。

3.品德形成——“仁義為節(jié)文”。仁義作為道德價值判斷的法則，人行為的善惡、是非、美丑，都必須以合乎仁義與否去衡量。凡是符合仁義的事，都應該不惜代價去履行；凡是不義之事，都堅決不去參與。顏之推認為，對子弟進行仁義教育，以使他們樹立牢固的仁義信念，是儒學道德教育的重要任務。他說：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也?！保?］（《養(yǎng)生》）即，為了實踐仁義道德的準則，應不惜代價，甚至是犧牲自己的生命。本來樂善好施、崇尚儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，但人之常情，往往失之偏頗：“今有施則奢，儉則吝，儉樸之人過于吝嗇，好施之人流于奢侈?！保?］對此，顏之推認識到培養(yǎng)子孫“施而不奢，儉而不吝”的完善品格的重要性。

（二）主要的家庭教育方法

顏之推非常重視家庭教育，認為父母有教育子女的責任與義務。他在提出豐富的家庭道德教育內容的基礎上，又提出了一些具有普適性的家庭教育方法。

1.教子嬰稚，勿失時機。重視早期教育，這是中國古代教育史上較為一致的看法?！兑捉洝飞显缇陀小懊梢责B(yǎng)正，圣功也”的說法，顏之推在這方面的見解也相當深刻。

第一，教子趁早，提倡胎教。顏之推非常認同胎教的作用，提倡胎教。他提及古代圣王的胎教方法：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮貌節(jié)之?！保?］普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，教他們該做什么不該做什么，適當教育他們明辨是非，等到長大幾歲，就可免受鞭打懲罰。顏之推認為，如果有條件，子女的教育從胎兒期就應該開始了。如果不能做到這一點，至少也應該從嬰孩時期就進行教育引導。否則，失去了最佳教育時機，對孩子的成長是極為不利的。

第二，抓住時機，有效施教。顏之推認為兒童的發(fā)展有一個關鍵期，如果錯過了這個關鍵期再對兒童進行教育的話就比較困難了，同時也不能收到良好的效果。如果能抓住關鍵期對兒童施以教育的話，往往可以取得事半功倍的效果。他在《顏氏家訓·勉學》篇中提到：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣?！保?］以自己少年早學和二十幾歲的學習效果做對比，得出年少時的學習效果優(yōu)于成年以后的效果，以此為例來說明對子女的教育應抓住關鍵時期。

第三，早期教育，注重習慣養(yǎng)成。人的道德品質雖然主要是在后天形成的，但是它在形成之后就具有一定的穩(wěn)定性。一個人一旦在幼小時期形成了某些不良的社會品質，若要想以后改變就會變得十分困難，而且也會給自己和家人帶來很大的麻煩。如果在小時候不抓緊教育，等他們長大染上壞毛病之后，就會：“驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！保?］即使是“捶撻至死”，也難改過。但是，如果在一個人的嬰幼兒時期就對其進行系統(tǒng)而嚴格的教育，則可以先入為主地樹立起他們的世界觀和人生觀，使其從小就養(yǎng)成良好的行為習慣，這樣就有利于子女的成長和發(fā)展。

2.嚴慈相濟，愛子貴均。顏之推認為，在對子女進行教育的過程中父母應該堅持嚴慈結合的原則和采取一視同仁的態(tài)度。這樣才會讓子女信服，才能取得良好的教育效果，否則只會適得其反。

第一，嚴慈相濟，善在其中。天下的父母沒有不愛自己子女的，但在教育子女的過程中，許多父母往往用愛來代替教。愛子女的父母，總是盡量滿足子女的各種要求，甚至放任自流。做錯事本應該給予批評教育的，卻反而加以贊賞；子女的惡言粗語本應該立即制止的，卻認為他們是口齒伶俐笑而諒之。如果子女在犯錯的時候不采取必要的手段的話，那么子女的過錯就得不到及時的糾正，這就很難幫助其形成正確的是非觀念。所以，“父子之嚴，不可以狎”，“狎則怠慢生焉”［1］（《教子》）。同時，顏之推也主張父母對子女要慈愛。他說：“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！保?］（《教子》）因此，對于子女的教育，應該由情入手，在嚴肅的同時又不乏慈愛之心。

第二，人之愛子，貴在能均。顏之推認為父母在對待子女時應該做到“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐”［1］（《教子》），即是說一定要一視同仁，反對偏寵偏愛。那些受到偏寵的孩子，雖然父母的本意是想以自己的愛厚待他們，但實際上卻害了他們。這是因為：第一，父母對待子女有任何小小的偏愛，都會在子女間引起不良反應，以致造成他們之間的關系不合，相互之間嫉妒仇恨。第二，偏愛還會影響子女各自品性的形成。被偏愛者往往自高自大，驕橫跋扈；而被冷落者則自暴自棄，失去進步的信心。所以，無論是有才干的，還是能力欠缺的，父母都應該對他們一視同仁，平等地對待每一個子女，這是家庭教育中不可忽視的一個原則。

3.馨香日久，久而自芳。關于家庭環(huán)境對家庭教育的重要性問題，顏之推的先祖顏延之早在《庭誥》中就已經提到：“習之所變亦大矣，豈唯蒸性染身，乃將移智易慮?！保?］顏之推在《顏氏家訓》一書中繼承并發(fā)展了這種思想，并從以下幾個方面進行了論述。

第一，周密門風，影響子弟行為。顏之推在子女家庭教育的環(huán)境問題上，認為門閥家族悠久的文化傳統(tǒng)所孕育形成的所謂門世家風，起了極大的作用。因此，顏氏家族非常注重營造良好的門風，而且也有著非常好的門風，故而能夠歷經四朝而不衰。顏之推非常自豪地說其家“世以儒雅為業(yè)”，門風“素來整飭”。

第二，以身作則，正身率下。顏之推認為家庭教育主要是靠身教與言教相結合。所謂“身教”，就是家長以自身的實際行動對子女所進行的潛移默化的教育。顏之推說：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”［1］（《治家》）所以，父母應為子女營造良好的成長氛圍，為他們樹立好榜樣。所謂“言教”，就是父母對子女進行家庭的語言教育。顏之推認為父母對子女學習正確的語言具有重要的責任，不可輕視。他提到：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替以為己罪，云為品物，未考記，不敢輒名?！保?］（《音辭》）與此同時，父母在對子女進行語言教育時，應注意規(guī)范，重視通用語言，而不應該強調方言。

三、顏之推家庭教育思想對當今家庭教育的實踐啟迪

（一）必須意識到家庭教育的重要性

顏之推一生歷經梁、北齊、北周、隋四朝，在這種大動蕩大分裂的社會環(huán)境中眾多氏族門閥衰敗，而顏之推及其家族都先后受到統(tǒng)治者重用，這無不是顏氏家族重視家庭教育的結果。追溯歷史，在相當長的歷史時期里，家庭教育在培養(yǎng)人的方面起著主體作用。然而至近代學校教育體系形成以后，家庭教育就開始處于從屬、配合的次要位置。同時大部分的教育理論也認為，學校教育對學生身心發(fā)展起主導作用，并把學校教育放在教育體系中的至尊地位，這無形中就淡化或忽視了家庭教育的作用。這種影響至今使人們認為教育孩子只是學校的事，致使今天家庭教育仍處于相對落后的狀況。因此，顏之推重視家庭教育的觀念，非常值得我們學習。充分意識到家庭教育的重要性，把家庭教育與學校教育有機結合起來，是當今家庭教育發(fā)展的必然要求和趨勢。

（二）重視家庭道德教育

顏之推在《顏氏家訓》中著重強調父母教育子女時，應該始終把道德教育放在第一位。家庭作為一個特殊的教育環(huán)境，為子女提供的教育應以道德熏陶為主，父母必須在家庭教育過程中陶冶子女的品性，為孩子營造一個良好的道德氛圍。因為子女在學校教育中主要接受的是知識教育，由于各方面的原因在道德教育方面有所欠缺。因此，家庭的道德教育就顯得尤為重要。人只有具備良好道德素質才能真正經得起現實社會的考驗，無論其所接受后天知識的多寡，都可以稱得上是一位有教養(yǎng)的人；相反一個道德敗壞或者人格有問題的人，無論其知識多么的淵博，都終將難以抵抗社會的誘惑，在其人生旅途中走得越遠對社會的危害就越大。所以，在家庭教育的過程中必須轉變重智育輕德育的觀念，強化家庭道德教育功能，樹立以道德教育為核心的家庭教育觀。

（三）學習和借鑒顏之推的家庭教育方法

顏之推在《顏氏家訓》中提出了許多有效的家庭教育方法，主要體現在兩個方面。一方面是注重早期教育和把握關鍵時期。然而，我國當前在育兒、養(yǎng)兒方面的知識比較缺乏，同時這方面也很少有父母去重視。這就造成目前比較糟糕的早教局面，使早教變成了揠苗助長。所以，學習顏之推的早教方法是很有必要的，這樣就可以避免許多悲劇的發(fā)生。另一方面是“嚴慈并濟”和“一視同仁”的教育方法?，F在我國許多獨生子女家庭都不同程度地存在溺愛子女的現象，這就需要我們借鑒顏之推關于家庭教育的方法。對子女要嚴慈相濟，不要過于嚴厲同時也不要過于溺愛，只有這樣才能更好地促進孩子的健康成長。與此同時，在今天的家庭教育中還存在著父母對子女不能一視同仁的現象，優(yōu)秀的子女往往能得到更多的愛，而愚鈍的子女卻很少得到父母的關愛。這樣對子女的成長是非常不利的，也違背了教育的公平原則。父母在現實生活中必須給予每一個孩子以同樣充分的關注，并落實在父母與孩子的互動關系中。

（四）為子女營造一個良好的教育環(huán)境

錢穆先生說過：“一個大門第，決非全賴于外在之權勢與財力，而能保泰持盈達于數百年之久更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹，維持此門戶于不衰。當時極重家教門風，孝悌婦德，皆從兩漢儒學傳來。”［7］這在顏氏家族中得到了很好的體現。顏氏家族之所以能在當時復雜的政治環(huán)境中家業(yè)興旺，一個重要的原因便是顏之推注重門風建設，使得良好門風得以形成，為子女的成長和發(fā)展提供了一個良好的環(huán)境。而反觀我國的現狀，卻更多的是富不過三代，這不得不引起我們的反思與重視。同時，我們也要注意周圍環(huán)境對子女的影響，要審慎地看待子女左右的人，要慎重地選擇師友，以防誤入歧途?？傊?，為子女營造一個良好的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮父母在子女面前謹言慎行、率先垂范的榜樣作用是當今家庭教育值得注意的地方。

綜上所述，顏之推比較全面而又系統(tǒng)地闡述了家庭教育的思想和方法，是中國古代家庭教育思想體系中優(yōu)秀的歷史文化遺產，具有一定的科學價值和實用意義，值得我們探討和借鑒。

［1］顏之推.顏氏家訓［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［2］魯春燕.顏之推的終身教育思想之解讀［J］.四川教育學院學報，2005，（12）.

［3］王利器.顏氏家訓集解（增補本）［M］.北京：中華書局，1993.

［4］丁海東，李春芳.《顏氏家訓》中的早期教育思想及其現代啟示［J］.山東師范大學學報：人文社會科學版，2007，（5）.

［5］孫培青，杜成憲.中國教育史［M］.上海：華東師范大學出版社，2009.

［6］沈 約.宋書（卷七十三）［M］.北京：中華書局，1999.

［7］錢 穆.國史大綱［M］.北京：商務印書館，1996.