何小榮

(嘉應(yīng)學(xué)院 教務(wù)處，廣東 梅州 514015)

中華古代傳統(tǒng)文化極為看重人品的修養(yǎng)，因而不管是在儒家經(jīng)典還是道家的著述中，都有關(guān)于勤政廉潔的警句。而以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的客家文化，則更加強(qiáng)調(diào)個人的道德涵養(yǎng)。所以在近代客家鄉(xiāng)村精英中，很多人從小接受客家祠堂教育，熟讀儒家經(jīng)典，深諳其中的精粹。儒家創(chuàng)始人孔子曰:“大道之行也，天下為公。”［1］18-19這里所說的“行大道”，對為官者來說就是政治上的最高理想，就是要求為官者要志存高遠(yuǎn)、抱負(fù)遠(yuǎn)大?！懊駷榘畋荆竟贪顚??！保?］簡言之就是“民為本”，而對為官者來說就是工作上的行動指南，就是要求為官者要堅(jiān)持執(zhí)政為民、以人為本，要甘當(dāng)人民的公仆、群眾的孺子牛。“元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!”［1］116-119從字面意思看，乾元是創(chuàng)始天地萬物亨通的起點(diǎn)，乾卦開始生出萬物以最美最利的功能而利于天下，但卻不自說所有利天下萬物的功績。但“利天下”對為官者來說，就是政績上的最大追求，就是要求為官者要堅(jiān)持克己為公、勤政廉政，要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，真正做到為官一任、造福一方。

現(xiàn)任國務(wù)院總理李克強(qiáng)在回答鳳凰衛(wèi)視記者提問時，曾用“行大道、民為本、利天下”概括個人的從政心得，認(rèn)為自己堅(jiān)信做人要正、辦事要公，才能利國利民。一個想要成大事、想要有所成就的人，要堅(jiān)持的是以民為本，即以人民的需求為根本，站在百姓的立場上解決人民所需;利天下，而非利己，真正有所成，能有所成的人必是有利于廣大人民的，而非為自己的利益所追逐的人。

“行大道、民為本、利天下”的是漢文化海納百川的結(jié)果，不妨用“老子騎牛行大道，孟子輕君民為本，墨子摩頂利天下”來高度概括其文化淵源?？图易鳛闈h族的一個分支，吸收了中華文化的精髓，故若將“行大道、民為本、利天下”作為客家先賢鄧?yán)y先廉政思想的寫照，筆者認(rèn)為同樣精確到位。本文擬借助鄧?yán)y先留下的兩部史志和三本詩文集①《續(xù)修烏蘇縣志》(1920年)、《葉迪紀(jì)程》(1921年)、《葉城縣志》(1922年)、《毳廬詩草》(1924年)、《毳廬續(xù)吟》(1928年)，得益于黃海棠、鄧醒群點(diǎn)校之后于2012年在華東師范大學(xué)出版社正式出版。，充分借鑒已有的學(xué)術(shù)研究成果，從三方面予以分析和論證，探索其廉政思想應(yīng)有的價值及其留給當(dāng)代的啟示。

一、鄧?yán)y先立志“行大道”選擇戍邊

鄧?yán)y先從小接受客家文化熏陶，對儒家文明主張的“行大道”深有感悟，因而在自己年過半百之后依然選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到邊疆任職。1915年7月，47 歲的鄧?yán)y先主動要求派往新疆任職，他廉潔從政，勤政為民，是民國時期援疆干部的楷模。他在事關(guān)國家分裂、國土安危之際的新疆大動亂中，仍率眾守城、抵抗叛軍，直至以身殉職。在新疆18年期間，他留下2 部縣志、2 部詩集、1 部游記，這些作品都成為研究新疆民國史的珍貴文獻(xiàn);在這18年里他先后出任新疆五個縣縣長，兢兢業(yè)業(yè)為新疆各民族服務(wù)。他以新疆為家，以各民族為兄弟姐妹，寓博愛于民族平等之中。剛到新疆他就豪情大發(fā)，“濟(jì)世英雄志，邊陲路不頗”［3］89，明知一路前往西域邊陲肯定千難萬險，但他依然抱定濟(jì)世的英雄壯志。鄧?yán)y先知行合一，言行一致，堂堂正正做人，清清白白做官。因此，他在寄回紫金老家的書信里明確表示了自己的選擇，“天涯風(fēng)雪夜，客邸憶糟糠。道路猶多梗，歸期詎暫忘?！保?］92在遠(yuǎn)赴西域戍邊的路上肯定坎坷不平，所以何時能返回家鄉(xiāng)那是不敢想的事情?？图胰擞小翱蜌w故里猶是客，家居四海斯為家”①梅州電視臺專題節(jié)目《這里是客家》，參見網(wǎng)址http://www.gdmztv.com/zhuanti/zhelishikejia/2013-03-19/70423.html的傳統(tǒng)，客家先民傳承“剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息”的精神，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，歷經(jīng)饑餓、疾病、離散、死亡等苦難的威脅，磨練了堅(jiān)忍不拔的意志，積淀了創(chuàng)新涉險的文化因子。北方漢人南遷之后的遷居地閩粵贛交界區(qū)，山多田少，土地貧瘠，有“八山一水一分田”之稱，生存環(huán)境極其艱難。然而，正是大自然的吝嗇，鑄就了客家人堅(jiān)忍卓絕的品行和愛鄉(xiāng)不戀故土、勇于開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

在歷史的風(fēng)云中，客家人以各種各樣的形式表達(dá)對民族的摯愛，顯示出了強(qiáng)烈的愛國愛家情感。客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅是有中原文化的深厚底蘊(yùn)，而且還具有作為移民這一流動群體所具有的文化面貌?？图椅幕且詽h民族文化為主導(dǎo)的多元性文化?？图胰嗽谟芍性线w徙，再從南方山地向海外拓展的過程中，堅(jiān)守著中原文化的傳統(tǒng)，從“中國南方山中傳奇”的客家土樓，到“耕讀傳家”的人生道德理想，從“敬宗收族”的鄉(xiāng)土社會，到“禮儀之邦”的風(fēng)土人情，無不凸顯了客家人血液中流淌著濃厚的中原文化記憶之脈。［4］客家人恪守傳統(tǒng)，是因?yàn)樗麄儦v經(jīng)漂泊遷徙，需要一種文化象征來凝聚族群的力量，正是這一系列在外人看來傳統(tǒng)意味濃厚的民俗文化，成為了客家人識別自己與他人的文化符號，形成了客家族群的文化認(rèn)同，正是這些獨(dú)特的民俗文化構(gòu)成了客家族群的核心，形成了客家族群的自我邊界。

1922年春天，鄧?yán)y先母親病危，鄧?yán)y先不顧山高水遠(yuǎn)，盜寇猖獗，日夜兼程趕回故里。冒死歸家，已知?dú)w途兇險，為什么還要再次出關(guān)?再次出關(guān)，何時再歸?恐怕鄧?yán)y先心中難有答案，其家人心中更是無底。在昆侖山下，玉河之畔，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，年逾花甲的鄧?yán)y先思緒萬千，在其遺留下來的詩作中，鄧?yán)y先流露了自己的心跡:“年逾五十不為老”，“經(jīng)歲不聞貪吏呼”。落葉歸根，是中國人的傳統(tǒng)。鄧?yán)y先眼看60 歲屆滿，家人為催促他早日歸家，在家鄉(xiāng)為他購置了一處壽地，以實(shí)現(xiàn)客家人葉落歸根的夙愿。鄧?yán)y先為此修詩一封，表訴衷腸:“人生宇宙間，百齡如朝露。我年近六十，修短聽諸數(shù)。即今歸泉臺，解脫不戀慕。我家粵嶠里，青山頗清美。羈宦天一涯，遙隔萬余里。家人憐我老，客游應(yīng)倦矣。尋繹書中意，似促早歸田。上壽難幸致，此心當(dāng)益堅(jiān)。去處隨萍梗，得失付云煙。蠶絲吐未盡，春深蠶不眠。云水致足樂，歲暮鶴知還。生平我與我，往來因自然。迂腐讀藏經(jīng)，貪鄙誠可憐。”［3］24有了“行大道”的人生理想，鄧?yán)y先自然不會在意死后葬在何處，也因此卸掉了家庭的顧慮，才能在任上始終廉潔奉公。

鄧?yán)y先為什么在47 歲時還愿意選擇進(jìn)疆?為什么63 歲時還出任巴楚縣長，而不告老還鄉(xiāng)?鄧?yán)y先1917年即出任烏蘇縣知事，1932年出任巴楚縣縣長，15年中并沒有升官進(jìn)爵。鄧?yán)y先既不為情，不為錢，不為色，他究竟為什么?顯然，鄧?yán)y先的戍邊選擇，是其立志“行大道”的人生價值觀促成的結(jié)果。大道之行，則一切為了人民福祉，在當(dāng)前各級干部身上呈現(xiàn)出來的就必定是權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的執(zhí)政風(fēng)格?！靶写蟮?、民為本、利天下”是對中國傳統(tǒng)的仁政愛民思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。重視依法規(guī)范約束權(quán)力，更加注重社會公平建設(shè)，更加關(guān)注民生，“為公眾服務(wù)，就要斷掉發(fā)財?shù)哪钕搿?。要有“立黨為公”的公心，要從“天下為公”的角度去思考問題、處理事情。鄧?yán)y先在戍邊的選擇上，不僅充分體現(xiàn)自己行大道的人生價值，還以實(shí)際行動展示了當(dāng)?shù)孛癖妼Α靶写蟮馈敝说脑u價。他在卸任葉城知事時，“父老子弟壺漿餞送，十里五里，長亭短亭，至玉河邊，猶留戀涕泣”［5］11就是明證。母親病危，鄧?yán)y先不顧一切日夜兼程趕回故里。“壬戍孟夏，故里書來謂垂暮之慈母，每思念乎游子，指隨心痛。緒與腸回，乞假言旋，星馳就道。關(guān)河迢遞，思凄愴以懷歸。盜賊縱橫，意憤悒而誰語?繞道寧夏，渡囚黃河，夾岸則高山萬重，束流則曲碕千丈。獨(dú)坐皮筏，出沒于驚濤駭浪之中，極聽悲聲，轉(zhuǎn)輾于蟬噪轅啼之際。白日既匿蒼波靡涯，身犯魍魎之途，足踐無人之境。遂使邊心忉?”冒死歸家，已知?dú)w途兇險，卻選擇再次出關(guān)，因?yàn)猷嚴(yán)y先心中立定要“行大道”，就必然已將生死置之度外。

二、鄧?yán)y先堅(jiān)持“民為本”勤于政務(wù)

“民為本”是儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬民百姓是國家的根本。治國應(yīng)以安民、得民作為根本?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑迹c“君”相對?！耙悦駷楸尽保绻妹献拥脑捳f，就是“民為重，君為輕”?！吨芏Y·天官冢宰》記載:以聽官府之六計，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。［6］85就是說，考察大小官吏的治績，應(yīng)包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面。這六個方面都特別強(qiáng)調(diào)一個“廉”字，并體現(xiàn)了廉政的優(yōu)先原則。廉政是對從政者提出的基本道德要求，它要求為官從政者應(yīng)該具備正直、公道、清白、不貪等基本的道德品質(zhì)。

儒家的“慎獨(dú)”“學(xué)思”“存心養(yǎng)性”等修身方法［7］對鄧?yán)y先的影響非常大，鄧?yán)y先曾以《吏》為題賦詩:“千古清廉海忠介，高風(fēng)人頌玉壺冰?！笔熳x歷史的他知道，為官清廉才能千古流芳，玉壺冰清才有后人樹碑立傳。在昆侖山下，玉河之畔，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，年逾花甲的鄧?yán)y先曾作詩:“人生修短皆有數(shù)，憂喜機(jī)緣難預(yù)慮。人何世能鸞鶴棲，世何人能金石固。侈心欲覓長生訣，服食多為藥物誤。年逾五十不為老，比鄰結(jié)昏媾枌榆。薄田三畝宅一區(qū)，溴糧無儲樂有余。借問荒磧胡為樂?經(jīng)歲不聞貪吏呼?！眻?jiān)持以民為本，把人民的冷暖放在心頭，把人民的利益放在首位，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，才能從精神源頭上杜絕官員的腐敗觀念。對于仕途，鄧?yán)y先能夠保持一顆平常心。當(dāng)友人罷任心情低落時，鄧?yán)y先贈詩勸導(dǎo)，“彌年簪組束，解任意安舒。厚祿原無愧，榮恩況未疏。從容良夜酒，慰藉故人書。得失尋常事，枌榆有里閭?！保?］94鄧?yán)y先在代理烏蘇縣知事任上，曾寫詩寄給老師藍(lán)湘眉，以“夙荷師承須潔己，冰淵心跡一塵無”［8］108為自己的座右銘，時刻告誡自己要廉潔。

1920年，鄧?yán)y先出任葉城縣知事，當(dāng)時有坎巨提邊民越界種植，與邊民發(fā)生水源爭執(zhí)，鄧?yán)y先奉命到邊境視察。由葉城進(jìn)入喀喇昆侖山的道路十分險要，有人以天寒路險為由，勸告知事鄧?yán)y先不要輕身前往邊卡。鄧?yán)y先正義凜然地答曰:“危險者境也，處境者心也，常存此處處有危機(jī)之心，則恐懼修省，自可轉(zhuǎn)危為安;常存此時時有險象之心，則思患豫防自能履險如夷。況該處并非人跡所不能到者，何慮焉?！庇腥苏f前官員從未到過邊卡，鄧再答曰:“此卡既為中國土地，主權(quán)所在，任得任聽坎人越界偷種。此次我為實(shí)地查勘而來，不能半途而止也?！编?yán)y先作為一個政治家，應(yīng)系國計民生于胸間，對民族生存的空間當(dāng)仁不讓，寸土必爭。從鄧?yán)y先的胸懷中，不僅可品讀出父母官的權(quán)限，更可品讀出父母官的責(zé)任?！敖缛绾?曰:玉山資保障，星峽固邊陲。險阻如何?曰:保邦非特險，謀國不忘危。邊防如何?曰:竟誤鴻溝割，須防虎視耽。善后何策?曰:羊亡牢可補(bǔ)，牛壯牧應(yīng)求?！保?］85鄧?yán)y先細(xì)致的記錄，為日后國家的領(lǐng)土爭端提供了鐵的事實(shí)，這的確需要利天下的前瞻性。疆界鞏固，邊防安危，排除險阻，善后有策，這正是鄧?yán)y先“利天下”精神的具體體現(xiàn)。

民為本就是要求為官者要要堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，努力維護(hù)社會公平正義，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。鄧?yán)y先勤政愛民且善文工詩，觀察記寫了不少有關(guān)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，其中一則云:烏蘇“縣戶民大半樸愚，一家數(shù)口能耕者不過一二，自是受吃煙之害，纏民耐苦性質(zhì)較優(yōu)于漢人，自是不吃煙之效，如有荒地可墾，不仿安插纏民……可將纏回分別安插，不必全行安插漢人，以至地多人少，日久又致荒蕪。”鄧?yán)y先曾賦《烏蘇縣齋書事》詩:“縣門遙對雪山斜，近郭田疇數(shù)十家。深磧?nèi)室司G芋，邊城人瘦比黃花。村連稗稏牛羊健，俗勤耕畬鼓笛譁。佳士不來春欲去，聊驅(qū)蹇馬問桑麻?！蹦菚r的烏蘇還是一片待墾的荒地，人煙稀少，房屋數(shù)十家，縣衙可遙望巍峨的天山。天山腳下，流泉沃土，牛肥羊健，鼓笛相和。春耕時節(jié)，鄧?yán)y先騎著毛驢，到鄉(xiāng)間察看桑麻，督導(dǎo)農(nóng)事。這些小事在內(nèi)地似乎不足掛齒，但在環(huán)境生態(tài)險惡的邊疆，則非普通官吏所能持之以恒的事情。

從現(xiàn)實(shí)看，民為本就是要求為官者要心系百姓，堅(jiān)持問政于民、問計于民，多辦順民意、解民憂、增民利之實(shí)事，幫助老百姓實(shí)實(shí)在在抓好生產(chǎn)、搞好生活，切實(shí)改善民生。治疆重在治民，治民必先治吏。吏治清廉，社會自安;反之亦然，吏治朽壞，社會自亂。［9］鄧?yán)y先喜與琴書作伴，虔誠書本，敬畏文章，秉筆著書，寒暑不輟其中很多詩句就表達(dá)了他淡泊明志的作風(fēng)，“好游寄蹤千仞山，嗜飲失德杯盤間。習(xí)弈陣圖空白戰(zhàn)，苦吟雪月凋朱顏。凝滯物情皆有累，從容諷詠平生志。明知小技陋雕蟲，陡覺清詞悲執(zhí)驥。富貴難期春夢消，神仙妻處秋風(fēng)高?！保?］117很顯然，鄧?yán)y先從小深受客家文化的熏陶，懂得以民為本、志在安民與富民的治邊策略，最終是要以利天下為其治邊方略。

三、鄧?yán)y先奉行“利天下”的治邊方略

在中國古代先賢中，“墨子好學(xué)而博”［10］，認(rèn)為人的最高境界是“摩頂放踵以利天下”［11］，并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種士志于道的精神十分贊揚(yáng)，“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”［12］。

廉政建設(shè)的社會基礎(chǔ)要求利民、富民的“治民”政策?？图覀鹘y(tǒng)義利觀從政治管理的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國家的管理必須以利民、富民為前提。這種觀點(diǎn)認(rèn)為民為邦本，有民才有國家;民安則國安，民富則國富。勤政為民的理論前提是“民為邦本”的民本思想。民為邦本就是要重民、愛民，同時要富民、教民。鄧?yán)y先曾在詩文中反復(fù)表明自己的治邊理念，“撫綏民族屯田策，安集邊陲教稼功”。［3］103在民為邦本思想前提指導(dǎo)下，要求為政者發(fā)揮官德修養(yǎng)，以實(shí)際的行政能力來施政，把前述思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時保證行政的效率。勤政為民的重要保障是廉潔奉公，廉潔奉公為勤政為民提供道德前提和重要保障。［13］要想勤政為民，首先要有一心為公的道德認(rèn)知和道德情操，才能胸懷天下、勤勉為政，不為一己私利所動搖。鄧?yán)y先是一位把整個生命獻(xiàn)給了新疆邊塞的客家人，一位為維護(hù)國家尊嚴(yán)與領(lǐng)土完整的戍邊義士，一位終身以正直、廉潔持身、外圓內(nèi)方的政府官員，一位筆耕不綴、苦心編修的方志學(xué)者，一位把一生的激情、壯志與詩心融匯于上千詩文中的詩人。［14］18他以他的功業(yè)，他的一生，他整個的生命，證實(shí)了利天下的人生志向。鄧?yán)y先以“治國安邦平天下”為己任，最終用自身的鮮血染紅了萬里邊陲。鄧?yán)y先用“半生多感慨，一死竟從容。浩氣霄沖鶴，英魂劍化龍”［15］的豪放詩句，表達(dá)了個人無悔于畢生治理邊疆的選擇。鄧?yán)y先清明廉政、愛民如子，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國領(lǐng)土統(tǒng)一做出了杰出貢獻(xiàn)。鄧?yán)y先是內(nèi)地援疆干部的典范，鄧?yán)y先的事跡對于穩(wěn)固邊疆、治理邊疆、繁榮邊疆都有示范意義。［14］18在鄧?yán)y先扎根邊疆的18年中，他和各族百姓親密無間，每當(dāng)他調(diào)任其他縣市，全城百姓十里相送，含淚告別。他經(jīng)常不辭辛勞地騎馬巡邊，并寫作了一本《戍邊日記》。在1962年中印邊境之爭時，這本《巡邊日記》成為重要的史料依據(jù)。

鄧?yán)y先所著的《調(diào)查八扎達(dá)拉卡邊界屯務(wù)暨沿途情形日記》，在1962年中印邊境談判中，外交部專家以其巡邊報告作為兩國領(lǐng)土之爭的重要依據(jù)。國家領(lǐng)土是民族的生存空間。領(lǐng)土不能做交易，花錢也買不來。40 多年后，鄧?yán)y先保境安民的作用彰顯出來，誠可謂“以文載史、以史保土”。［14］326利天下就是要求為官者要把心思用在謀發(fā)展上，把精力用在抓落實(shí)、辦實(shí)事上，就是要規(guī)劃好一座城市、發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)、建好一個新村。就是要求為官者不得官商勾結(jié)、爭當(dāng)裸官，不得坐吃山空、不求進(jìn)取，不得勞民傷財、為己謀私。要發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾的工作作風(fēng)和理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，經(jīng)常深入基層，認(rèn)真解決群眾反映的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。要傾聽群眾呼聲，增強(qiáng)服務(wù)意識。謙虛謹(jǐn)慎、勤勤懇懇、真心實(shí)意地為群眾服務(wù)，誠心誠意地幫助他們解決實(shí)際困難，使他們深切感受到黨的關(guān)心和溫暖。要切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，多做深入的調(diào)查，傾聽基層呼聲，摸清情況，找準(zhǔn)問題，把握難點(diǎn)，研究制定切合實(shí)際的解決辦法。

要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，首先要掃除因私害公的風(fēng)氣，建設(shè)為公忘私的精神;其次要鏟除敷衍、應(yīng)付和虛偽的風(fēng)氣，建設(shè)忠于所事、忠于職責(zé)的精神;第三，要鏟除互相推諉、互相責(zé)難的風(fēng)氣，養(yǎng)成任勞、任怨、任咎的精神;第四，要鏟除冷淡的心理，養(yǎng)成狂熱的風(fēng)氣;第五，要鏟除個人自由的風(fēng)氣，養(yǎng)成嚴(yán)守紀(jì)律的精神;第六，要鏟除卑鄙貪污的惡習(xí)，樹立尚名節(jié)、重廉恥的風(fēng)氣。［16］正如后人給予戍邊客家先賢鄧?yán)y先的評價那樣，“樹偉業(yè)，一介書生;胸懷天下，仕子心;念民生之多艱，肝腦涂地。事親躬，啟民智;邊疆富，樂道安貧，白屋民居證清廉”。［5］99鄧?yán)y先作為文職官員，能在邊疆地區(qū)親歷親為，重視邊疆地區(qū)民族的生計，無疑是中華傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果。廉政思想的理論基礎(chǔ)是義利之辨，就是如何處理道義與利益之間的關(guān)系。鄧?yán)y先家鄉(xiāng)的大夫祠門楹上有幅對聯(lián):“祖德孫謀垂世世，國恩家慶自年年”，正好折射出鄧?yán)y先“利天下”的思想動力，而這也正是當(dāng)前我們研究和學(xué)習(xí)鄧?yán)y先廉政思想的價值所在。

四、余論:鄧?yán)y先廉政觀的當(dāng)代價值

在中國近代歷史上，客家族群發(fā)揮了非常重要的作用，尤其是以華僑和通過科舉獲取功名的鄉(xiāng)村精英更為突出。從人口流動的視角分析這兩大類人群，可以回溯到客家傳統(tǒng)文化的根基，從而尋找到中華傳統(tǒng)文化的精華。鄧?yán)y先做官的目的是“經(jīng)歲不聞貪吏呼”，要的是后人記住他一生清廉的形象。鄧?yán)y先雖然沒有給后裔留下豐富的物質(zhì)財富，甚至連家鄉(xiāng)的故居也已破爛不堪，但其可貴的精神卻被后人廣為傳頌。我們從鄧?yán)y先身上讀到的廉政治邊思想，實(shí)際上就是中華民族傳統(tǒng)的儒家精神的發(fā)揚(yáng)光大，與今天社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容是一脈相承的。社會的長治久安，需要清正廉潔的官吏，鄧?yán)y先從自己做起，舍小家為大家，以百姓疾苦福祉為重，卻以家中父母妻兒為輕，如此遠(yuǎn)大的志向和博大的胸懷，完全可用“行大道、民為本、利天下”來評價。鄧?yán)y先畢生追求公平正義、政治清明、民眾幸福?！靶写蟮?、民為本、利天下”集中抒發(fā)了鄧?yán)y先以民為本、以天下為己任，不辱使命的政治情懷?！靶写蟮馈笔恰懊駷楸?、利天下”的邏輯起點(diǎn)，既蘊(yùn)涵了鄧?yán)y先對未來的嚴(yán)肅思考，又體現(xiàn)出了個人的堅(jiān)毅、睿智、博大而又切實(shí)的個人擔(dān)當(dāng)?！靶写蟮?、民為本、利天下”傳達(dá)出了他對做人做事的深邃思考，對勤政為民的執(zhí)著追求。今天，我們研究鄧?yán)y先，就是要讓鄧?yán)y先的廉政思想在干部心中成為一座豐碑。不言而喻，鄧?yán)y先戍邊為國行大道、廉潔勤政民為本、鑄劍為犁利天下的邊政思想，是其留給當(dāng)代的寶貴精神遺產(chǎn)，具有很高的價值，完全可以作為當(dāng)前各級干部落實(shí)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的實(shí)用參照物，為當(dāng)前政府公職人員糾正奢華浪費(fèi)之風(fēng)提供一門利器。

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