曾繁花

(嘉應(yīng)學(xué)院 社會科學(xué)教學(xué)部，廣東 梅州 514015)

2014年5月3 日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上發(fā)表重要講話，明確指出社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。顯然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。由于地理環(huán)境、歷史等因素，梅州客家人與東南亞各地聯(lián)系較為密切，很早就有人僑寓東南亞?！霸诘浼嫌行彰论E可查者，其第一人當(dāng)為卓謀，卓謀是宋末廣東嘉應(yīng)州松口人?！保?］82在華僑和外籍華人的分布中，居住最集中的地方是印度尼西亞，占梅縣華僑和外籍華人總?cè)丝诘?0%。［2］近代遠(yuǎn)赴南洋的梅州客家人，他們通過自己的聰明才智、辛勤勞動、不怕犧牲、艱苦創(chuàng)業(yè)，不但對留居國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)、工商農(nóng)交通運輸和金融等各業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而且對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚進(jìn)行了積極的作為，為中華民族燦爛文化傳統(tǒng)在異國綻放耀眼光芒作出了貢獻(xiàn)，對當(dāng)下培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的借鑒啟示。

一、堅忍不拔，勤儉創(chuàng)業(yè)

客家人這個族群的最大特點就是移民，移民精神的最大特征是銳意進(jìn)取、四海為家，不斷地去開拓新的家園、新的事業(yè)，這種開創(chuàng)精神使得在東南亞最早在那里開埠的是客家人。俗話云:客家人開埠，廣府人旺埠，潮人占埠。梅州客家人遷徙到東南亞已經(jīng)有超過七百多年的歷史，這期間他們創(chuàng)造了驕人的業(yè)績，在東南亞政界、商界涌現(xiàn)出了許多杰出人物。他們在東南亞地區(qū)的工商政界活動的同時把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到僑居國，他們所表現(xiàn)出來的根深蒂固的中國傳統(tǒng)的道德、守法重規(guī)、誠實經(jīng)營等，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種堅實有力的招牌，這是歷史悠久的中華文明在海外的傳承與弘揚。

客人生性冒險進(jìn)取，他們有句話說，“情愿在外討飯吃，不愿在家撐灶爐”，他們的理由，以為外邊討飯，碰著了機(jī)會，還可成名立業(yè)，若老在家里住著，那就一輩子沒出息了。唯其觀念如此，所以男子們一到了相當(dāng)年紀(jì)，便冒險遠(yuǎn)行。今日南洋群島及南北美洲等地，差不多都有客人腳跡，他們?nèi)サ臅r候，多半都是一文不名，露天點火，一無憑借的。一旦安然到達(dá)，便立志于創(chuàng)造出不平凡事業(yè)，甚至能夠在海外掌握金融勢力，有時還要稱王稱霸，這不能不算是冒險進(jìn)取的結(jié)果?！翱腿嗣半U的精神，隨便什么工作，都可表現(xiàn)出來，帶兵的，當(dāng)兵的，走小道，攻險境，打偏鋒，充便衣隊充炸彈隊更是拿手好戲;做生意的，販奇貨，入窮荒，更行夜走，亦所不惜;他們怕的是沒有路走，生死是不慮的?！保?］245-246

張弼士(1841-1916)，名振勛，號弼士，又號肇燮，廣東潮州府大埔縣黃堂鄉(xiāng)(今梅州市大埔縣西河鎮(zhèn)黃堂鄉(xiāng)車輪坪村)人，排行第三。張弼士一直到8 歲時才能講話，他年幼時隨父讀了三年私塾即到一家竹器作坊做工。到18 歲那年，因家鄉(xiāng)遭受災(zāi)荒，他告別父母和結(jié)婚不久的妻子到印尼巴城(今雅加達(dá))謀生。到巴城后，先到爪哇的巴達(dá)維亞一家米店中作小伙計。據(jù)統(tǒng)計，從19 世紀(jì)60年代開始，張弼士這30 多年的苦心經(jīng)營，獲得了數(shù)目驚人的財富，“全盛時期，資金達(dá)七千萬至八千萬兩白銀，還擁有大量的不動產(chǎn)，成為當(dāng)時南洋華僑中首屈一指的巨富?！保?］

張煜南(1851-1911)，號榕軒;張鴻南(1861-1921)，號耀軒，梅縣松口南下村(今梅州市梅縣松口鎮(zhèn)南下村)人。張煜南和張鴻南兄弟是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初荷屬東印度(今天印度尼西亞)的著名華僑實業(yè)家和地方僑領(lǐng)。幼時家境極為寒苦，弟弟張鴻南讀書僅二三年便維持不下去了，哥哥張煜南在村中訓(xùn)蒙。因覺難以度日，張氏兄弟泛海赴印度尼西亞謀生。兄弟倆既是飽嘗患難而來，自然勤儉耐勞，愛惜物事?！耙荒攴e聚一年，從小事業(yè)經(jīng)營大事業(yè)，又從大事業(yè)經(jīng)營更大的事業(yè)，不上二十年間，遂擁有七八千萬的家當(dāng)，坐棉蘭華僑資本第一把交椅?！保?］

戴忻然(1849-1919)，名春榮，號喜云，大埔(今梅州市大埔縣)人。他少年時，家中非常貧窮，到24 歲那年，一個人漂流到檳城，以小販為生，碌碌無所建樹。后來因為在檳城做小販很不得意，就到太平去，在一家藥店門口，擺了一個檔算命兼寫信的攤子，與藥店主人熟悉了，就兼任店中書記。藥店主人因為生意失敗，他就把那藥店頂了過來，取了個店名叫“杏春唐”，自立門戶，時年戴氏36歲。沒有幾年功夫賺了錢，投資農(nóng)礦實業(yè)，不用20年，成了農(nóng)礦實業(yè)的“大頭家”。［6］69-70

積極進(jìn)取是梅州客家人能夠在南洋開創(chuàng)一番天地的法寶，此外，勤勞節(jié)儉也是他們成功背后的重要動因。1893年，出使英國大臣龔照瑗在檳榔嶼接見張弼士。龔氏與張弼士交談甚歡，問張弼士使用什么方法致富。張氏回答說:“盡地利，觀時變，人棄我取，人取我與，征貴販賤，操奇置贏，力行勤儉，擇人任時。”［1］105戴忻然，大埔人，富逾陶朱。有名叫戴滿的人，是戴忻然貧賤交。當(dāng)戴忻然發(fā)達(dá)后，常往求助，都如愿而歸。有一天，戴忻然笑著對戴滿說道:“阿滿!從前你常笑我儉嗇，倘使當(dāng)日，我也和你一樣，不自儉省，那就今天還是和爾一樣，哪有辦法幫助你呢?”［1］95戴滿聞言，一笑而退。

二、尊祖愛國，自強不息

僑居南洋的粵東華僑雖居外洋已百余年，因愛國觀念以及鄉(xiāng)土根源，大多正塑服色，堅守華風(fēng)，心懷鄉(xiāng)邦，多以愛國為己任，牢記自己對祖國的責(zé)任，奮發(fā)有力、自強不息。

荷印政府以張弼士興商辟務(wù)，增益稅收，有功地方，授予隆重的禮遇。據(jù)說，張弼士每次抵達(dá)英、荷殖民政府，英、荷政府輒鳴炮迎接。荷蘭殖民當(dāng)局想授以官職，張弼士婉辭謝卻，當(dāng)問及其為何不愿任荷蘭官職。張弼士回答說:我是中國人，應(yīng)當(dāng)為中國效勞。1893年，經(jīng)清政府駐英公使龔照瑗向李鴻章的大力推薦，張弼士被任命為檳榔嶼首任領(lǐng)事。1894年，張弼士升任新加坡總領(lǐng)事。由此，張弼士開始走上了亦商亦官的道路。盡管在海外的事業(yè)取得巨大的成功，張弼士念及祖國發(fā)展，毅然回國為發(fā)展祖國事業(yè)鞠躬盡瘁。此外，他還注意在僑胞中灌輸愛祖國和愛民族的觀念，增強華僑的民族凝聚力。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，為振興中華實業(yè)，清政府鼓勵華僑回國投資，作為東南亞首屈一指的華僑巨富張弼士率先做出積極響應(yīng)，并鼓動其他華僑富商報效祖國。張弼士以其真摯的愛國愛鄉(xiāng)精神和鐵骨錚錚的民族氣節(jié)，給當(dāng)時海內(nèi)外華人以強烈的感召力和凝聚力。其中，荷印華僑張煜南、張鴻南兄弟就是在他的勸說鼓勵下，投資興建潮汕鐵路。

張榕軒、張耀軒兄弟具有強烈的愛國心，清廷籌募海軍經(jīng)費、籌辦京師醫(yī)局和籌款賑濟(jì)陜西、北平災(zāi)荒時，均捐巨資贊助，得清廷多次嘉獎，并分別授予花翎二品頂戴候補四品京堂和花翎三品卿銜。張氏兄弟對振興祖國事業(yè)不遺余力，當(dāng)他們看清清廷之腐敗甚為憤慨，轉(zhuǎn)而同情支持孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。張榕軒逝世后，張耀軒在同盟會員謝逸橋發(fā)動下，捐贈巨款支持孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。在其帶動下，南洋華僑亦踴躍捐資。民國成立后，孫中山親筆題寫“博愛”兩字送給張耀軒。［7］

富有愛國傳統(tǒng)的梅州客商，他們的愛國情懷又是與時俱進(jìn)的，當(dāng)他們看到清政府的腐敗，便舉起革命旗幟，明智地選擇幫助孫中山先生開展民族革命事業(yè)。張弼士與戴忻然等籌設(shè)閱書報社，成立于1909年，其英文名為The Philomathic Union，意為互相好學(xué)，為國父孫中山先生所手定。“該社在清末鼓吹革命甚烈，《光華日報》、鐘靈中學(xué)、福建女學(xué)，都是這社所產(chǎn)生，有功文化，良足多云?！保?］8創(chuàng)辦書報社，在海外傳播革命精神起到橋梁的作用。

梅州客家人在東南亞傳播民族思想不乏其人，謝碧田，梅縣客人，任俠好義，尤富于民族思想，曾于亞齊辦置強學(xué)校，辛亥革命事起。謝碧田籌集巨款，資助革命黨人為光復(fù)運動，各僑胞于是推選他為棉蘭亞齊代表，奔赴南京與諸革命同志，組織共和政府，旋即上書參議院，要求給各屬華僑以代議權(quán)，“幾經(jīng)爭辯，幸得勝利，僑胞得置身議院，純賴謝氏努力。雖不數(shù)年而議會廢止，然華僑與祖國立法上的關(guān)系，原則已定，此后，推行憲政，海外僑胞，即可以僑民資格，依成案參加議會，凡此都是海外客僑近代中國的重要關(guān)系。”［3］268-269

古亮初(1873-1925)，原名應(yīng)聯(lián)，字樹華，梅縣松南鄉(xiāng)圳頭村人。其祖父及父親均不足40 歲就去世，他對祖母及母親很孝順，為鄉(xiāng)人所稱道。溪南古姓宗親約有一半人出南洋謀生，在他們的資助下，古亮初20 歲時得以東赴日本留學(xué)。古亮初學(xué)習(xí)認(rèn)真，做事公道，得到廣東留學(xué)生的擁護(hù)，被推選為同鄉(xiāng)會會長。不久，又被推選為中國同盟會廣東部會長。熊略，梅縣人，在留學(xué)生中亦有代表性。古亮初經(jīng)常與他主持論壇，發(fā)表演說，在一定程度上影響了留學(xué)生們的思想，也促進(jìn)了會務(wù)的發(fā)展。古亮初在日本東京早稻田大學(xué)肄業(yè)3年后回到家鄉(xiāng)辦新學(xué)，一年后，為了革命的需要，古亮初到了南洋，在印尼各地，發(fā)揮其善于做鼓動工作的特長，向華僑宣傳推翻清朝，建立共和的主張。由于他說話深刻透徹，逐漸為華僑所接受。特別是在泗里華的地方，有古亮初同宗兄弟多人，很有利于他去開展工作。因而這里的華僑成為熱心捐助錢財、支援辛亥革命的主要支持者。謝良牧等人到過泗里華，也深感這里的華僑對革命的認(rèn)識與支持，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地方。［8］

1911年廣州黃花崗起義失敗后，廣東梅縣平遠(yuǎn)姚雨平到印尼泗水開展同盟會的革命工作，結(jié)識了一位原籍嘉應(yīng)州的商人鄧壽南。鄧壽南雄于資，年青，熱心革命。鄧壽南傾其大部分財產(chǎn)資助姚雨平購置槍械。［9］

三、辦校立社，傳承文化

中國人移居?xùn)|南亞有數(shù)百年歷史，至19 世紀(jì)中葉盡管檳榔嶼已住上八九萬的華人，卻還找不出一所正式的華文學(xué)校，只有幾間老學(xué)究開設(shè)的私塾而已。19 世紀(jì)后期，鑒于海外華僑的經(jīng)濟(jì)實力及所處地理環(huán)境具有戰(zhàn)略地位，清廷開始注重推行保護(hù)、利用華僑的政策。其中，設(shè)置領(lǐng)事館保護(hù)和管理僑民以及發(fā)展海外華文教育即是其間的重要僑務(wù)活動。［10］新世紀(jì)之交，華人在東南亞積累了雄厚的財富以及受時代的影響，開始投入開辦近代教育來培養(yǎng)自己的知識分子后代。他們在海外大力創(chuàng)辦華文學(xué)校，擴(kuò)大了中國文化的影響。

梅州客家人在馬來西亞檳榔嶼的影響力較大，創(chuàng)辦學(xué)校主要集中在檳城。據(jù)統(tǒng)計，自1893年檳榔嶼領(lǐng)事館設(shè)立前后計共12 位領(lǐng)事，其中7 任為梅州客家人。即首任領(lǐng)事是張弼士，廣東大埔人;第二任張煜南，第三任謝春生，第四任梁碧如，張、謝、梁均廣東梅縣人;第五任戴忻然，第六任戴淑原，父子相繼，原籍廣東大埔;第十任黃延凱，廣東梅縣人。［1］8其中，“(謝春生)公與前任張公煜南，為兒女親家，后任梁碧如則為其女婿，姻亞相繼，連任檳城領(lǐng)事垂三十年，時論榮之?！保?］93漂洋過海置身異域的梅州客家人，他們靠共同的客家情節(jié)和彼此之間的親緣關(guān)系、鄉(xiāng)緣關(guān)系等立足他鄉(xiāng)。中國在東南亞設(shè)立領(lǐng)事館，保護(hù)海外華人，是努力培養(yǎng)中國文化認(rèn)同的一個里程碑，對中華文化的傳承有著重大影響。

1904年，南洋學(xué)務(wù)大臣張弼士領(lǐng)命親自到了檳榔嶼創(chuàng)設(shè)了第一所近代新式華人學(xué)?！腥A學(xué)堂，為該地區(qū)的其他現(xiàn)代學(xué)校的建立開了先河。張弼士捐助5 萬元興學(xué)，并捐常年經(jīng)費1200 百元，為建筑校舍之費。在張弼士的鼓動下籌到了10 萬元。并由學(xué)部贈送了《圖書集成》全套，學(xué)館高懸“聲教南暨”的御匾，此御書匾額為光緒皇帝所頒給。該校于1904年5月開學(xué)，設(shè)有小學(xué)和中學(xué)，配備了監(jiān)督、總理、協(xié)理等十多位教師，均來自中國。1905年7月，檳榔嶼第一任領(lǐng)事張弼士以南洋學(xué)務(wù)大臣身份前去中華學(xué)校主持光緒帝御書匾額“聲教南暨”和《古今圖書集成》的掛匾贈書典禮時，發(fā)表了如下的演講詞:“國家以近來貧弱之故，皆由于人材不出;人材不出，皆由于學(xué)校不興，……況我等旅居外埠，積有財資，眼見他西國之人，在各埠設(shè)立西文學(xué)堂甚多，反能教我華商之子弟，而我華商各有身家，各有子弟，豈不可設(shè)一中文學(xué)校，以自教其子弟乎?……”［6］57中華學(xué)校以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八字為辦學(xué)宗旨，所教學(xué)科及講授內(nèi)容包括修身，讀經(jīng)講經(jīng)，國文，外國語，歷史，地理，算術(shù)，物理學(xué)，體操，圖畫，共九科，每星期內(nèi)共教36 個小時。由于張弼士辦校的功勞，他的塑像被供放于學(xué)校的中堂，他的事跡被載于史冊。繼中華學(xué)堂之后，各地華人社團(tuán)，競相仿效，一時廢私塾、辦學(xué)堂的風(fēng)氣大起。在星馬繼起興立的華校友八間，其中，啟蒙學(xué)堂是客家人士辦的。此外，1905年5月，新加坡開辦了應(yīng)新學(xué)堂，是由廣東嘉應(yīng)客家?guī)突I辦的。［11］

梁焱南，廣東梅縣人，3 歲時隨母親至檳榔嶼投靠從商的父親。后繼承父業(yè)，使用新式機(jī)器開采萬里望錫礦，獲大利，規(guī)模宏大。梁焱南熱衷于育英才事業(yè)，歷任育才中學(xué)總理及公立女學(xué)?？偫?，慨捐巨款，培植學(xué)子?！皣L慨嘆私有財產(chǎn)之弊，謂殖產(chǎn)以遺子孫，不如殖產(chǎn)以遺社會。故擬圖書館即設(shè)于其私宅，身后即并第宅圖書，貽贈公眾，為永遠(yuǎn)公共社會教育機(jī)關(guān)?！保?2］269-270

近代僑居海外的粵東客家人，亦不乏有女流之輩投身于海外傳播中國文化的教育事業(yè)。李興云，梅縣丙村鎮(zhèn)布上村人。于清光緒年間隨丈夫張運喜在新加坡經(jīng)商及從事開發(fā)錫礦，后來在柔佛三板頭開辦益豐錫礦公司，張夫人在開發(fā)錫礦時全部招用客家僑工。她對工人極為關(guān)懷愛護(hù)，為了教育提高工人素質(zhì)，在錫礦山開辦華僑小學(xué)。1905年清政府派劉士驥為南洋“視學(xué)專員”，到新加坡視察華僑學(xué)務(wù)，曾盛贊張運喜夫人的興學(xué)精神。［13］

四、土生華僑，堅守文化

較早到達(dá)東南亞的梅州客家人，他們一般都沒有攜帶家眷。不少人便與原住民婦女結(jié)婚，所繁衍后代即為土生華僑。這些華人及其華裔，逐步形成一個相當(dāng)穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會。他們特別注重對子孫后代進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的灌輸，據(jù)一位曾僑居印尼30 多年(1930-1966)的梅州籍華僑回憶:

我僑居印尼三十多年，使我感受最深的莫過于華僑(包括華裔)的愛國和愛中國之心。不管在任何城鄉(xiāng)，不管在異國已傳了五代、六代、七八代的華裔。不管貧富，不管行業(yè)，不管政治宗教信仰如何，“都有一顆中國心”。大家自稱是中國人、唐人、中華人、炎黃子孫，他們一代傳一代，始終保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和風(fēng)俗，從姓名、稱呼、婚禮、葬禮、祭儀、禮節(jié)、教育直到過年過節(jié)等等，一律是沿襲祖國傳統(tǒng)的。若隨便問一個七八代的華裔:您的祖籍在哪里?他會很快說出其祖籍。他還會說出其族譜或其開山祖是何年何月來南洋的。孔夫子的學(xué)說在華僑社會中享有很高的威望，他倡導(dǎo)的道德禮儀成為華僑社會以律己和待人的準(zhǔn)繩。因此華人之間的交往是君子式的，互敬互讓的，一旦有矛盾就及時坐下來協(xié)商解決，很少發(fā)生大摩擦，更沒有聽說過華人之間的糾紛鬧到打官司。華僑社會這種孝悌團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)深得南洋各國政府的贊譽。這與老是鬧糾紛的阿拉伯、印度僑民形成鮮明的對比。［14］

居海外的土生華人他們與中國保持文化紐帶關(guān)系，保留著中國傳統(tǒng)習(xí)俗，對中華民族有強烈的認(rèn)同感，也是中華傳統(tǒng)文化能夠在異域得以傳承和弘揚的重要因素。

清代末葉的第三任檳城領(lǐng)事謝春生(1846-1916)，名榮光，字春生，號夢池，祖籍梅縣松口(今梅州市松口鎮(zhèn))。其父謝雙玉1834年赴南洋謀生，謝春生是不折不扣的土生華僑?！肮饩w二十二年丙申，清政府委公為駐檳領(lǐng)事，時公年五十。光緒二十七年八月去職，光緒三十三年復(fù)任檳榔嶼領(lǐng)事，是年冬，以父親年登八十有七為由，辭職歸養(yǎng)?！保?］92謝氏首丘之情濃重，上了66 歲那年，便攜著稱心眷屬歸國，回到家鄉(xiāng)梅縣松口，待終天年，且在他的父親謝雙玉墳?zāi)怪?，早先?jīng)營了一所生壙，預(yù)備永伴慈親于地下，孝思纂篤。謝春生事父至孝，事庶母亦然。在謝春生身上可以看到濃厚的中國孝道傳統(tǒng)以及家庭觀念和責(zé)任感，是對中華優(yōu)良文化的秉承。

鐘樂臣，檳榔嶼土生，其父名靜山，在檳榔嶼開設(shè)布衣店，家道小康。鐘樂臣年紀(jì)很輕的時候，即以聰敏著稱。樂臣的父親，從小就送他的孩子入免費的英文學(xué)校大英義學(xué)校讀書。他早上送孩子讀英文，晚上則在家里親自教樂臣讀中文。當(dāng)樂臣9歲那年，父親帶他回國，祭拜祖先，使他吸收中國的風(fēng)氣，實地灌輸中國的觀念。鐘樂臣10 歲那年，康有為戊戌政變失敗逃到南洋，一天康有為到大英義學(xué)校，看到一堂濟(jì)濟(jì)盡是炎黃子孫，甚是高興，于是問諸生道:“你們哪個知道，當(dāng)今的皇帝是哪個?”全體學(xué)生瞠目不知所對，鐘樂臣囁嚅地答道:“是光緒皇帝。”康有為大喜，立刻賞他五塊錢。樂臣15 歲時，父親再次送他返原鄉(xiāng)，從名師，攻古文，如是者三年。鐘樂臣母舅何某，飽學(xué)士，見其文，扼腕嘆息道:“吾甥科甲中人也，惜科舉廢矣!”［1］127-130樂臣19 歲時，創(chuàng)設(shè)庇能樹膠印公司，旋又開依仁號布衣店。當(dāng)問及“依仁”的涵義時，他說:“吾父號九仁，曾開布衣店，取名曰仁大，吾兄繼之，吾今重續(xù)父兄之業(yè)，取名依仁，以見先人之業(yè)依然猶是也。”［1］129孝友之情，溢于詞表。此外，鐘樂臣曾開設(shè)中文補習(xí)班，自任義務(wù)教師，教導(dǎo)他自己的朋友，成績顯著，因此友朋相引，來者日多，居然形成了初具規(guī)模的社團(tuán)，這就是檳榔嶼甚著聲譽的輔友社的來源。到1915年，輔友社正式成立，當(dāng)時鐘樂臣年僅26歲。鐘樂臣對子女亦嚴(yán)格授予中學(xué)教育，他的長子振祥，通中西文，曾為中學(xué)教師，“環(huán)室借書:喜談國故和古詩，類老學(xué)究，聞?wù)卟恢獮樵苡⑽慕逃膷Q峇也?！保?］130

近代僑居海外的粵東客家華人土生代，他們中不少人成為中西貫通的社會人才。比如張弼士“公生四子:肇祥、肇鴻、肇燮、肇洪。肇祥生二子，長成卿，次贊臣，成卿公幼年住檳榔嶼，受英文教育，為弼公檳城產(chǎn)業(yè)最初的委托人。后歸中國，任煙臺張裕釀酒公司經(jīng)理。民國元年卒于煙臺。贊臣公受中文教育，也曾住檳城，后隨侍弼公服官中國，旋自立商業(yè)，為清郵傳部大臣盛宣懷所賞識，予以要職。辛亥十一月，卒于上海差次。成卿公有一子，贊臣有子二，俱受大學(xué)教育?！保?］104曾任當(dāng)時檳城華人第五任領(lǐng)事的戴忻然，有六子:培基、培元、江光、克光、保生、金元，皆能自立。其中，長子培基，清末以秀才身份出任福建知縣，升知府，有政聲;次子培元，外貌質(zhì)樸無華而智慧內(nèi)蘊，曾任檳榔嶼領(lǐng)事?！芭嘣I(lǐng)事學(xué)貫中西，尤嗜古文辭，雄渾磅礴，仿佛昌黎，書法宗文敏，秀逸圓整，得其神髓，性耽禪悅，參解天臺法相諸經(jīng)典。”［12］282-283

有“世界客都”美譽的梅州，他們的先祖離開中原土地，但卻沒有失掉中原文化。中原文化是客家人認(rèn)同的根源，離中原越遠(yuǎn)，這種認(rèn)同之心就越強烈。這就是盡管遠(yuǎn)在邊陲海隅，甚至客身異邦，他們都能保持著濃厚的華夏文化的重要原因。梅州客家人漂洋過海，初至異邦多為赤手空拳，憑著積極進(jìn)取、勤勞節(jié)儉、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，若干年后精英群體一躍而為一方富豪，握經(jīng)濟(jì)上一部分之牛耳。他們或活躍于所在國政界，或積極參與各類社會活動，成為社會名流。他們使用自身的言行舉止對旅居海外華人的尊祖愛國情懷進(jìn)行了很好的詮釋，不但體現(xiàn)在開發(fā)蠻荒之地的貢獻(xiàn)，而且在勞動中展現(xiàn)了東方文化的精神價值，異邦人最早是通過他們來了解中國文化。梅州客家人在東南亞辦校立社，把教育作為保持儒家價值觀和中國文化認(rèn)同的一種手段，將當(dāng)?shù)厝A人社會與中國文化的認(rèn)同緊密聯(lián)系。他們充當(dāng)了中華文化傳播者的角色，為中華文化走向世界作出了貢獻(xiàn)，這給當(dāng)下社會主義核心價值觀的培育和踐行樹立了好榜樣。

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