王 祥

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

道是莊子所追求的最高形式，是世界的本原和根據(jù)，而知似乎是他的思想中所排斥的對(duì)象，從表面上看道與知好像天敵一樣，不可能接受對(duì)方，但事實(shí)上不止如此。

一、道生萬物

莊子哲學(xué)對(duì)自然世界的生成和運(yùn)行提出疑問，宇宙的生成和運(yùn)行是每個(gè)哲學(xué)家都思索的問題。莊子對(duì)這一問題的答案借鑒了老子，承認(rèn)道是宇宙萬物的本根，它生成萬物，又是萬物運(yùn)行變化的根據(jù)和規(guī)律：

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。［1］246－247

道是真實(shí)的存在，但沒有作為和形跡，神妙莫測，世界的一切均由道所生，它超越了空間與時(shí)間，萬物的運(yùn)行變化也都是依靠它。

道生成萬物，它自己卻不被生成，它是自身的原因，是絕對(duì)獨(dú)立的存在，并且是萬物存在的根據(jù)，賦予萬物各自以規(guī)定性。也就是說，這個(gè)世界不論怎樣發(fā)展變化，都是由道而來，必須接受道的規(guī)定和約束，道決定了世界的存在和發(fā)展。因此，我們得出一個(gè)結(jié)論：道在宇宙產(chǎn)生之前就包含了形成現(xiàn)在這個(gè)世界的所有物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。這個(gè)世界在開頭就已經(jīng)寫好了所有可能的結(jié)尾，是命：

知其不可奈何而安之若命，德之至也。［1］155

死生，命也，其有夜旦之常，天也。［1］241

游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。［1］199

談到“命”字，就透露出宿命的感覺。生死是命，自然變化是命，超出人力控制范圍的均可以稱為命。但是，命是道之命，道對(duì)世界萬物的命已經(jīng)寫入每個(gè)事物的本性中，那么，所有事物都可以稱為是命定的。既然一切都已經(jīng)被蘊(yùn)含在道里面，那么我們自己也是天道的體現(xiàn)，或者說是天道的一部分，那么，我們?yōu)槭裁催€需要修道？我們的存在難道有什么是不符合道的規(guī)定嗎？從莊子修道的方法中，我們可以看出問題的所在。

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。［1］284

莊子認(rèn)為有兩種東西阻礙了我們與至道的融合——肢體和聰明，因此，我們做到“離形去知”便可以與大道同游了。

僅就物質(zhì)方面來說，世界是自然的，是完全接受道的規(guī)定的，也就是說肢體應(yīng)該是符合求道的要求。在每一物體中的道，是物體所獲得的自身的性質(zhì)，這樣的性質(zhì)也被稱為德。“物得以生，謂之德”［1］424。可以說，物質(zhì)是道另一種形式的存在。所以，莊子說，道是無所不在的：

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！保?］749－750

大道不能是任何一個(gè)有形物，因?yàn)槿f物都是由他生成，因此，它是無，另外，道是自本自根，不依賴任何其他條件的獨(dú)立存在，也就是絕對(duì)的。所以，肉體作為一種物質(zhì)完全接受道的規(guī)定，但“聰明”，即思想使情況發(fā)生了變化。

二、自由之知

莊子認(rèn)為物的形成是道的喪失，表現(xiàn)為從無形變?yōu)橛行危瑥恼w變?yōu)椴糠?，從絕對(duì)變?yōu)橄鄬?duì)。

是非之彰也，道之所以虧也。［1］74

彼是莫得其偶，謂之道樞。［1］66

故分也者，有不分也。［1］83

其一與天為徒，其不一與人為徒。［1］234

是非彼此的分別對(duì)于道是沒有意義的，因?yàn)榈朗峭暾囊弧?/p>

從物質(zhì)方面看，萬物在形成之初和變化發(fā)展過程中始終接受道的規(guī)定，智慧的出現(xiàn)，物質(zhì)發(fā)展進(jìn)入了極端的形式，思想的形成取消了道絕對(duì)、獨(dú)立的性質(zhì)。當(dāng)人用思想去思考道，用語言去表達(dá)道的時(shí)候，道不是絕對(duì)獨(dú)立，而是被思考、被表達(dá)的對(duì)象，反而被包含在思想、語言和文字中，失去了獨(dú)立性和絕對(duì)性。思想否定了道的性質(zhì)，使得人能夠在一定程度上脫離命的束縛。當(dāng)人們把道作為研究對(duì)象時(shí)，是在一個(gè)平等的水平與道對(duì)話，甚至超越道。人的智慧的發(fā)展，改變了人類被動(dòng)的局面，為人們帶來了自由。

既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？［1］79

語言是思想的表達(dá)，是思想的衍生物，語言和思想都不能為道所接受。

道生成萬物，主宰萬物，而物質(zhì)的發(fā)展又上升到與道相對(duì)立的一種存在——思想。如果說道主宰萬物，那么，思維就給世界帶來了自由。沒有思想，人就是自然的傀儡，任由自然控制、操縱而不自知，人的生活只是本能反應(yīng)以及基本的感覺所產(chǎn)生的欲望，僅有肉體的需求，這時(shí)，人是自然的一部分。思想出現(xiàn)后，除了滿足肉體需求，人更有了精神追求，創(chuàng)造了文字，結(jié)成了社會(huì)，形成了藝術(shù)、文化、政治等。人逐漸變得能夠改造自然，甚至在某些范圍反過來控制自然，成為與自然相對(duì)的力量。

而且，莊子認(rèn)為精神和思想高于肉體、物質(zhì)。肉體雖然是人存在的一個(gè)基礎(chǔ)，但是除了保養(yǎng)肉身，更重要的是保養(yǎng)精神。肉體的存在是有時(shí)間限制的，但思想?yún)s是無限的。精神德性的突顯，可以使人忽略形體的缺陷。庖丁向文惠君講述解牛之法時(shí)說：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！保?］119精神的指導(dǎo)已經(jīng)超過了肉體單純的感覺。魯哀公問孔子關(guān)于惡人哀駘它時(shí)，孔子舉例說：“丘也嘗使于楚矣，適見豚子食于其死母者。少焉眴若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也?！保?］209精神賦予了肉體獨(dú)立性、特殊性，失去了精神，肉體和石頭沒有什么分別。子產(chǎn)和申徒嘉的對(duì)話中，申徒嘉說：“今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”［1］199很顯然，對(duì)于精神德性的追求，超越了形骸外物。

思想的形成給予人自由的可能，但是人對(duì)思想的運(yùn)用有時(shí)候卻使人以自由作為工具而給自己制造了不自由的存在方式。莊子描述了人這種不自由的存在方式。

其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。［1］51

一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎?。?］56

自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！［1］93

晚上睡不好，白天也過不安寧，整日勾心斗角，各種恐懼與我們糾纏不休，仁義是非的各種辯論擾亂我們的心靈，一生忙忙碌碌卻不見得成功，反而不知道這一切是為什么。人在心靈和肉體雙方面受到困擾，人的存在被名利地位的爭奪所限制，喪失了原本自由自在的生活。莊子指出其中的問題：

小知不及大知，小年不及大年。［1］11

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。［1］51

費(fèi)盡心思爭名奪利，是小知，不能使我們活得自在。真知在于放棄彼此是非的爭論，放棄浮名薄利的爭奪，獲得本質(zhì)的存在——道。

三、由知而道

莊子討論了種種彼此是非、有無成毀、大小長短、好壞美丑的區(qū)分，說明了分別是沒有意義的?！盁o物不可，無物不然”［1］69，每一存在相對(duì)自身來說是完滿的一，而就相對(duì)性來說，相比絕對(duì)的道，所有存在物又是相對(duì)有限的存在。

彼是莫得其偶，謂之道樞。［1］66

凡物無成與毀，復(fù)通為一。［1］70

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。［1］83

道不可思慮、言辯，道沒有是與非的分別，不存在可與不可、然與不然，不會(huì)成就也不會(huì)毀滅，不受空間與時(shí)間的限制，陳鼓應(yīng)說：“莊子雖然有意忽略相對(duì)事物中的絕對(duì)性……然而莊子的目的，卻不在對(duì)現(xiàn)象界作區(qū)別，乃在于擴(kuò)展人的視野，以透破現(xiàn)象界中的時(shí)空界線。若能將現(xiàn)象界中時(shí)空界線一一透破，心靈才能從鎖閉的境域中超拔出來。”［2］82這也是大鵬與斥鴳小大之辯的意義。

認(rèn)識(shí)道與現(xiàn)實(shí)存在的區(qū)別，重點(diǎn)是為了把思想指向大道，而不是停留在小知小年的狹隘范圍內(nèi)。莊子提出坐忘的概念，是對(duì)思想的一種凈化，清除雜念，忘記形體外物和名號(hào)稱謂，忘記小知，這樣才能與大道融通為一。心靈的凈化，最終導(dǎo)向的是完全虛無：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保?］147

郭象說：“虛其心則至道集于懷也?！保?］148成玄英說：“唯此真道，集在虛心?！保?］148林希逸說：“氣者，順自然而待物以虛，虛即為道矣，虛者道之所在，故曰唯道集虛?！保?］63陳鼓應(yīng)說：“在這里‘氣’當(dāng)指心靈活動(dòng)到達(dá)極純精的境地。換言之，‘氣’即是高度修養(yǎng)境界的空靈明覺之心?！保?］130

心齋是對(duì)思想的剝離，以求深入到思想根本的存在——思想本身。思想自身的本質(zhì)規(guī)定，是沒有思慮的思想，是靜止、虛無的思想。在這種狀態(tài)中，思想擁有純粹的自由，因?yàn)樗哂幸磺锌赡苄浴！坝谐膳c虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”［1］74，此時(shí)的思想，沒有成與虧，沒有分別，沒有界限，不受時(shí)間與空間的約束，與道融合為一。我們可以從以下對(duì)話中看出實(shí)現(xiàn)心齋的步驟：

吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。［1］252－253

獨(dú)指道。莊子借孔子之口說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！保?］134成玄英說：“夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨(dú)往獨(dú)來，絕待絕對(duì)。睹斯勝境，謂之見獨(dú)。”［1］254陳鼓應(yīng)注釋“見獨(dú)”：“指洞見獨(dú)立無待 的道?！保?］204見獨(dú)之后，思想從“攖”的狀態(tài)進(jìn)入“寧”的狀態(tài)，成玄英注疏：“攖，擾動(dòng)也。寧，寂靜也?！保?］255

道隱藏于萬物之中，物質(zhì)是道的延續(xù)，思維是物質(zhì)發(fā)展的高級(jí)形式，若要體會(huì)至道莫過于思維本身。純粹思維形式就是至道，當(dāng)它思維自身時(shí)，便是見獨(dú)。但是，這樣的思維必然與除自身之外的其他事物交融，若思維去思想該事物，那么，就無法保持寧靜自由的狀態(tài)，即使它的思想對(duì)象是自身，也會(huì)打破寧靜，所以，莊子說圣人的一個(gè)特點(diǎn)是“不緣道”［1］97，就是不刻意求道。因此，寧靜不能是什么也不想，不思想的思想不是現(xiàn)實(shí)的存在。林希逸說：“攖者，拂也，雖攖擾汩亂之中，而其定者常在，寧，定也，攖擾而后見其寧定，故曰攖寧。”［3］111寧者，是思想；攖者，是思想對(duì)象。思想的無限可能性蘊(yùn)含于寧靜虛無之中，思想主體的空虛性使得它可以完全包容思想對(duì)象，是對(duì)思想對(duì)象的完整體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)象的所有可能性。正是由于寧靜狀態(tài)下虛無的特性，二者得到最高程度的融合。

莊子說“為是不用而寓諸用”［1］70，也就是心靈在“寧”的虛無狀態(tài)下，接受外物的攖擾，獲得對(duì)外物的全部經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)，思想主體已經(jīng)消失，變成了正在經(jīng)歷的事物，隨之流動(dòng)變化，就像“莊周夢(mèng)蝶”一樣，從一個(gè)事物轉(zhuǎn)變到另一事物，莊子稱之為“物化”［1］112。

［1］ 郭慶藩．莊子集釋［M］．王孝魚，點(diǎn)校．北京：中華書局，2011．

［2］ 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯［M］．北京：中華書局，2011．

［3］ 林希逸．莊子鬳齋口義校注［M］．周啟成，校注．北京：中華書局，1997．