徐春根

(嘉應(yīng)學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 梅州 514015)

隨著世界市場的持續(xù)拓展或所謂全球化運(yùn)動(dòng)的不斷深入，過度的、無節(jié)制的生產(chǎn)和消費(fèi)給世界帶來了空前的物質(zhì)繁榮、極度的資源消耗和視覺感觀上的眼花繚亂，繼之而來的令人憂慮、乃至令人恐懼的問題是，人類的生存環(huán)境卻在整體上呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢，世界范圍內(nèi)的各種生態(tài)災(zāi)難此伏彼起。[1]因而，有效約束人類行為本身，徹底從根源上消解災(zāi)難，讓人們自覺維護(hù)世界生態(tài)和諧，這無疑是解決問題的關(guān)鍵所在。

值得注意的是，我國古代哲學(xué)家莊子思想與佛教中蘊(yùn)藏著非常深邃的生態(tài)智慧，而這樣一種生態(tài)智慧對于當(dāng)今人類消解現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難依然具有深刻的啟迪意義。本文不揣冒昧，主要從萬物一體與依正不二、“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”與慈悲為懷、齊物與眾生平等、崇尚簡淡的生活等維度，探討莊子思想與佛學(xué)中的生態(tài)智慧問題，或仁或智，或當(dāng)或不當(dāng)，懇望方家指教。

一、萬物一體與依正不二

莊佛生態(tài)智慧的一個(gè)根本性的近似點(diǎn)，表現(xiàn)在把世界看成是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，天、地、人相依共存并生，誰也離不開誰，其中的任何組分出了問題，其余方面一定會(huì)受到這樣那樣的連帶影響。

在《齊物論》中，莊子寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹谶@里，莊子把“我”、實(shí)際上就是把人類(我們)與天地統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)地加以考慮，認(rèn)為人類參與了世界的創(chuàng)化，人類與天地萬物乃是命運(yùn)共同體，彼此相互支持而共軛地存在。

正是居于上述思考，莊子說：“天地一指也，萬物一馬也?！?《莊子·齊物論》，下引《莊子》僅注篇名)莊子把整個(gè)世界看成一個(gè)整體，并以一匹矯健的駿馬比喻包蘊(yùn)天地人的宇宙[2]。既然整個(gè)宇宙像一匹矯健的駿馬，那么，所有天地間的萬物、人類或蕓蕓眾生，不過是駿馬身上的頭顱、身軀、四肢、五臟六腑、尾巴、毛發(fā)等等，倘若缺少了其中任何一個(gè)方面，例如沒有了頭顱，馬就不是馬，至少不是真正意義上的馬。

莊子曾經(jīng)構(gòu)設(shè)了這樣一則寓言故事：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。(《應(yīng)帝王》)

上述寓言令人心酸、苦澀，卻意味深長。中央之帝渾沌，給人的感覺是“囫圇、糊涂、混雜、含蓄、有大的存在而無定形定義”[3]，是一個(gè)不可任意任人宰制，卻能包含萬有、孕育萬物的生命體，就像一匹生龍活虎的駿馬，如果人們硬要無中生有、異想天開，將自己的意志強(qiáng)加于他們，例如給馬匹頭頂嵌入兩個(gè)長長的尖角、給渾沌開鑿七竅，其結(jié)果只能釀成世間慘劇。

與莊子上述“天地一體，萬物一馬”思想有些類似，佛教也提出了非常著名的依正不二思想。所謂“依正”，就是依報(bào)與正報(bào)的略稱。眾生、諸佛的身心即生命主體，謂之正報(bào)；而生命主體所依止的國土即生存環(huán)境，則謂之依報(bào)。佛法認(rèn)為，正報(bào)與依報(bào)，或者說生命主體與生存環(huán)境彼此相互依存、不能分割，所謂“依正不二”，也即是維摩詰長者所說“不二法門”[4]140。佛陀亦有偈頌云：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導(dǎo)于眾生?！盵5]79

如果人類作孽深重，例如無節(jié)制地?fù)]霍自然資源，為滿足貪欲瘋狂地殺戮、無止境地向自然索取，那么，終將遭到惡報(bào)，直至死無葬身之地，更談不上往生、居處西方凈土或極樂世界了。

根據(jù)濟(jì)群法師的理解，“正報(bào)和依報(bào)是息息相關(guān)的，依報(bào)敗壞了，正報(bào)則無以生存。佛教認(rèn)為，世界是緣起的，它的存在和毀滅來自條件的成敗，來自因緣的聚散，正所謂'有因有緣世間集，有因有緣世間滅'”[6]30。

盡管在莊子思想與佛法中并未出現(xiàn)生態(tài)這一名相，但是，通過上述分析萬物一體與依正不二思想，我們可以明白其中內(nèi)蘊(yùn)著深邃的生態(tài)智慧，并且，二者共同提醒人們：

(1)人類與自然互相依待、互利耦合(方立天語)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體的人類世界。在《雜阿含經(jīng)》(卷第十)中，佛陀說，“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅?！盵6]36生物鏈與環(huán)境鏈系統(tǒng)中的各要素間，環(huán)環(huán)相扣，你中有我，我中有你，一方的存在總是以他方的存在為前提，就是說，存在各要素間總是相互以對方的存在為前提。因此，任何只重視個(gè)人消費(fèi)而無視生存環(huán)境的承載力、承受力，或者只顧戰(zhàn)天斗地、肆意改造自然而無視人類的生存最基本的環(huán)境需要的行為，都是有害的，并注定是要得到惡報(bào)的。

(2)人類世界像一匹奔馳的駿馬，其靈性靈魂與身軀是一體不二的，因此，人類保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)際上就是保護(hù)人類自身的身軀，因?yàn)槿耸鞘篱g自然的一部分，自然不過是人的無機(jī)的身體(馬克思語)。誠如盧舍那佛所云：“觀三界微塵等色，是我故身。一切眾生，是我父母。”[7]161釋迦佛亦云：“一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體?！盵7]260

二、“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”與慈悲為懷

令人憂慮的是，當(dāng)今世界作為一個(gè)生態(tài)整體，其內(nèi)在的平衡已經(jīng)受到極大的破壞。森林被毀、水質(zhì)污染、海水倒灌、土地荒漠化、沙塵暴、溫室效應(yīng)、大氣臭氧層出現(xiàn)空洞、化學(xué)藥劑濫用、食品有毒重金屬含量嚴(yán)重超標(biāo)，等等，所有這一切，使得成千上萬地球生命物種消失，人類生存空間急劇萎縮、生存環(huán)境日趨惡化。有鑒于此，如何拯救地球生命，如何阻止生命在地球上消失，這些問題便嚴(yán)肅地?cái)[在了人類的面前。所幸的是，莊子“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”思想和佛法慈悲為懷、纴席群生(《三寶歌》太虛大師 詞)理念為我們解答這些問題提供了很好的思路。

莊子曾借孔子之口說道：

昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鯈，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！(《至樂》)

給海鳥穿金戴銀、披紅掛彩，以滿漢全席、中西大餐、重慶麻辣火鍋犒賞，配以高分貝的盛大交響樂，出行則以鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天、警車開道，諸如此類，以示隆重、高規(guī)格、不敢怠慢。殊不知，這是無視海鳥的生命需求、生命本質(zhì)而想當(dāng)然地自以為是、以己度人、以自己或個(gè)我的愛好、趣求為普世的愛好、趣求的價(jià)值霸權(quán)行徑，這是對生命實(shí)施了無表的暴力，這是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，其結(jié)果只能導(dǎo)致生命的消亡。

莊子所揭示、贊賞的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”智慧提醒人們：(1)生命所需要的東西來自生命本質(zhì)本身；(2)生命最為本質(zhì)的特征就是自由；(3)實(shí)現(xiàn)生命自由本質(zhì)的最為基本的保證就是對于生命或復(fù)雜生命系統(tǒng)的尊重與敬畏；(4)對于生命或復(fù)雜生命系統(tǒng)的尊重與敬畏最為集中的體現(xiàn)就是保護(hù)生命賴以存在的家園以及家園中所自然存有的陽光、沙灘、水、森林、植被，等等；(5)真正意義上的衛(wèi)生，不僅在于對生命形體或軀體的關(guān)切與養(yǎng)護(hù)，更在于對生命、尤其是對人類在世界乃至宇宙中的存在方式或行為模式的深度認(rèn)知，更包含著對于人的存在意義、生命價(jià)值的尊重與捍衛(wèi)(關(guān)于此點(diǎn)，筆者有專文論述，請參閱拙作《論莊子的衛(wèi)生觀》[8])；(6)以任何名義、任何借口，犧牲環(huán)境、戕害生命，即所謂豁出“生存”搞“發(fā)展”[9]的言行，都是不道德的、非正義的、泯滅天理的，都應(yīng)該被蔑視和摒棄。

與莊子“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”內(nèi)在精神一致，佛法倡導(dǎo)慈悲為懷、纴席群生、普度眾生，認(rèn)為“仁慈是德之本、福之基”[10]196，顯然，這在客觀上必將造成對于生命的愛惜、呵護(hù)。釋迦佛曾言：

若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。應(yīng)作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身……故常行放生。生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。[7]259-260

生命至上、人身難得[11]253、教人放生、不殺生(佛陀把“不殺生”當(dāng)做“十善”之首)[11]140，這是佛法的基本精神。上段佛陀教誨，更是教導(dǎo)世人：(1)人一定要有慈悲之心、以慈悲為懷，否則，可能連一般的惡鬼畜生都不如；(2)人要力行放生，因?yàn)閱蝹€(gè)的生命體無法獨(dú)立自存，任何生命體總是并且也只能在各生命存在的關(guān)系中存在，因此，單個(gè)生命的存在總是以各生命體共在存在作為前提[12]，放生本身是對于自身生命的呵護(hù)；(3)視天下的男人女人，為己身之父母，其所傳遞的，是一種真正的博愛情懷，而人們一旦有了這樣的博愛情懷，所謂的人際間以武力相威脅、所謂的無辜屠戮、形形色色對生命的戕害、所謂的污水廢氣廢渣等的不負(fù)責(zé)任不計(jì)后果的隨意釋放、排泄，等等，那不就顯得可鄙可悲可憐可笑可恥嗎？(4)殺戮，尤其是無辜?xì)⒙?、肆意戕害生命，那是傷天害理，因而可以定性為犯罪行為?/p>

佛陀曾經(jīng)講述了一個(gè)流水長者子“涸池救魚”的古代故事，頗能形象而生動(dòng)地反應(yīng)佛法慈悲為懷、愛護(hù)生靈的基本教旨，而且，這一故事對于今天人類進(jìn)一步推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)也頗有教益。佛陀對樹神講道：

時(shí)長者子(流水長者子)遂便隧逐，見有一池，其水枯涸，于其池中，多有諸魚。時(shí)長者子見是魚已，生大悲心……時(shí)此空池為日所曝，唯少水在，是十千魚將入死門，四向宛轉(zhuǎn)，見是長著心生恃賴，隨是長者所至方向，隨逐瞻視，目未曾舍。是時(shí)長者馳驅(qū)四方，推求索水，了不能得。便四顧望，見有大樹，尋取枝葉，還到池上，與作陰涼。作陰涼已，復(fù)更推求是池中水本從何來，即出四向周遍尋求，莫知水處……時(shí)長者子速疾還反至大王所，頭面禮拜，合掌向王說其因緣，作如是言：“……惟愿大王，借二十大象，令得負(fù)水，濟(jì)彼魚命，如我與諸病人壽命。”爾時(shí)大王即敕大臣速疾供給……是時(shí)流水及其二子將二十大象，從治城人借索皮囊，疾至彼河上流決處盛水象負(fù)，馳疾奔還，至空澤池，從象背上下其囊水，泄至池中，水遂彌滿，還復(fù)如本。時(shí)長者子于池四邊彷徉而行，是魚爾時(shí)亦復(fù)隨逐，尋岸而行。時(shí)長者子復(fù)作是念：是魚何緣隨我而行，是魚必為饑火所惱，復(fù)欲從我所求食物，我今當(dāng)與……[13]152-153

上述流水長者子(爾時(shí)流水長者子，就是后來我們所知道的佛陀本人[13]156)“涸池救魚”故事，可謂驚天地泣鬼神，其內(nèi)蘊(yùn)的悲天憫人、憐惜動(dòng)物的大慈大悲之心，對于那些熱衷于吃野味、喜食山珍海味、隨意虐待或殺戮動(dòng)物、罔顧生命價(jià)值的人們，難道不會(huì)產(chǎn)生某種心靈的觸動(dòng)，引發(fā)羞恥感，從而萌生某種愛惜動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境的善念善舉嗎？

由上分析，我們不難知曉，莊子“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”思想與佛法慈悲為懷教旨內(nèi)蘊(yùn)著對生命、對生命的自由本質(zhì)和生存價(jià)值等的深度關(guān)切，并共同地揭明：(1)尊重生命，就一定要尊重生命的自由本質(zhì)。莊子“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”(《大宗師》)理念與流水長者子(佛陀)“涸池救魚”故事，其思想內(nèi)核有著驚人的一致性或“家族相似”(同屬東方文化)；(2)尊重生命，就一定要尊重生命賴以生存的生活方式和生存環(huán)境，畢竟“萬物與我為一”、“一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體”。

三、齊物與眾生平等

善待生靈、尊重生命、悲憫群生，人們何以應(yīng)該如此作為？在莊佛看來，其最為深刻的根源在于萬物齊一、眾生平等。

如何理解萬物齊一、眾生平等，或者說為什么萬物齊一、眾生平等？根據(jù)莊佛，就是每一生命本身都是秉道而生*《知北游》載：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”，或者說萬法唯識，一切眾生都具有佛性、都是因緣和合的產(chǎn)物，因而，每一生命都具有各自的獨(dú)立性、完滿性、超越性、不可替代性和“不能被規(guī)劃、不能被封閉起來的無限性”[14]；反之，如果生命的豐富性、完整性、多樣性等特質(zhì)消失，那么，平衡就打破了，生命的奧秘消失了，生命的傳奇就完結(jié)了，于是，生物鏈夭折，一切只能變得枯燥，世界只能走向單調(diào)、極端，其結(jié)局只能導(dǎo)致恐怖和死寂。

莊子曾借北海若之口曰：“以道觀之，物無貴賤。”(《秋水》)其意謂，從自然之道(而不是從俗、物的角度觀察)角度觀察或從根兒上即宇宙大道角度來說，一切事物包括所有的生靈都以對方或他物作為自己存在的條件、前提、基礎(chǔ)，倘若沒有對方或他者，個(gè)我自然也就不復(fù)存在，因而大千世界的萬事萬物彼此都是平等的[15]，根本就沒有什么高低貴賤的不同。

在《齊物論》，莊子寫道，“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”

何謂“吹萬不同”？據(jù)馮學(xué)成，萬法各歸其位，本來就不同；但鼓動(dòng)萬法的是同一個(gè)動(dòng)力，鼓動(dòng)萬法的是一，即大道[16]。也就是說，世間萬物，宛若交響樂隊(duì)中的各種樂器，功能殊異，但皆為自然大道演奏的對象，都有著各自獨(dú)特的、彼此無法替代的功能，唯有相互協(xié)調(diào)、配合，才能演奏出宇宙間的“天籟之音”，才能造成古人夢寐以求的“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》) 的和諧局面。關(guān)于這樣的和諧局面，莊子作了如下的想象，至今令人神往：

彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！(《馬蹄》)

在莊子看來，上所描述的“至德之世”乃是人類的樂土。在這樣的樂土，人類淳樸、率真、良善天性保留最完好，萬物齊一，生命之間彼此平等，禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望；人們素樸無私而一任自然(莊子謂之“天放”)，行為穩(wěn)重而專一[17]，“天子之與己，皆天之所子”(《人間世》)，“四海之內(nèi)皆兄弟”( 《論語·顏淵》)，人與人之間的關(guān)系自然而然、毫無高低貴賤之分，也根本沒有君子與小人之別了。

佛陀曾言，“眾生悉有佛性。”[18]93又云，“智者，了知一切眾生悉有佛性?！盵18]103所謂佛性, 原指佛陀體性, 后來發(fā)展為成佛的可能性、因性、種子, 亦為“如來藏”的異名。正因?yàn)樵诜鸱磥恚磺斜娚季哂蟹鹜芋w性，只要努力修道、因緣際會(huì)，就可以成就佛果，所以，從根本上看，眾生是平等的。而這樣一種看法，恰恰與古代印度嚴(yán)分種姓的傳統(tǒng)剛好相反[19]10，因而是對傳統(tǒng)、對世俗勢力的一種抗?fàn)幣c反叛。

佛陀有偈頌云，“我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心……佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異?！盵5]175-176

合起來看，莊佛認(rèn)為物我齊一、眾生平等，這就等于嚴(yán)正地昭告世人：(1)任一生命體都有其源自天然的最為基本的生存權(quán)利，任何歧視、否定生命價(jià)值的行為，都是對人類良知的粗暴踐踏，都是對生命本身的自我否定，因而是不可饒如的；(2)個(gè)別生命或某些人群為了維護(hù)私我的利益，搞所謂形形色色的自我中心主義、聲稱“老子天下第一”，而不惜犧牲或毀滅他者生命及其生存資源和環(huán)境的行為，乃是悖逆天道、泯滅人性，本質(zhì)上也是自我毀滅、自掘墳?zāi)?，因?yàn)榉鹜釉缇透嬲]世人：“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅?！?/p>

四、簡淡的生活

然而，齊物我，實(shí)際地(而不是虛際地)把世間生命、尤其是把他人的生命看成與我同等尊貴、同樣不可被劃歸、同樣具有無可爭辯的生存權(quán)、同樣可以享用適度同等的自然資源，談何容易！自然資源并非取之不盡、用之不竭，而是極其有限的，一部分人過多占有、享用、乃至無度揮霍自然資源，那么，其后果必將使得另一部分人所能夠分享的資源將極其有限，或者，整個(gè)人類“寅吃卯糧”，極度消費(fèi)、生活奢靡，這種“透支未來”的生活方式，也必將導(dǎo)致人類不知不覺地面臨資源的枯竭，在看似輝煌的當(dāng)口陷入自身消亡的絕境，這猶如將青蛙置于常溫水中，然后一點(diǎn)一點(diǎn)注入熱水，青蛙就會(huì)在渾然不覺中，舒舒服服地被燙死，即所謂“青蛙效應(yīng)”。

根據(jù)這樣的分析，我們可以初步地得出這樣的結(jié)論：人類意欲拯救自己，意欲可持續(xù)地生存或永續(xù)再生，必須過一種低消耗的簡單、簡樸、簡約的低碳生活。

莊子知足常樂、知不足亦樂，崇尚一種平易恬淡、寂漠無為、少私而寡欲(《刻意》)的生活，“涉于江而浮于?！?《山木》)，“逍遙于天地之間”(《讓王》)，不受制于人，沒有人身和物質(zhì)依附關(guān)系，不受世俗的絆累，自由自在，即便身“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”(《列御寇》)，也是悠然自得、其樂融融。這種生活方式，顯然是莊子對外物“自然任之”哲學(xué)的邏輯歸宿。莊子寫道：

余立于宇宙之中, 冬日衣皮毛, 夏日衣葛絺；春耕種, 形足以勞動(dòng)；秋收斂, 身足以休食；日出而作, 日入而息, 逍遙于天地之間, 而心意自適。[20]

這種“自適其適”(《 駢拇》)的簡樸生活, 隨順宇宙生命節(jié)拍，將自己融化于大自然之中，與自然同呼吸共命運(yùn)，其所消耗的物質(zhì)資源是最低值的,極其和平而低碳?？梢钥隙ǖ卣f，這樣的生活方式, 幾乎不會(huì)引起人際的沖突，也不會(huì)有爾虞我詐、勾心斗角的苦惱, 更不會(huì)對他人生活資源構(gòu)成任何形式的侵害或損毀。

在佛教，尤其漢傳佛教，真正出家受具足戒的僧侶可謂身無長物，幾乎沒有私有財(cái)產(chǎn)。佛法倡導(dǎo)“以佛為師，以戒為師，以苦為師”[10]38，僅《梵網(wǎng)經(jīng)》(卷下)所載“十重戒”、“四十八輕戒”之“殺戒”、“酤酒戒”、“飲酒戒”、“食肉戒”、“食五辛戒”、“販賣戒”、“為利倒說戒”、“ 恃勢祈求戒”、“獨(dú)受利養(yǎng)戒”、“受別請戒”、“別請僧戒”、“損害眾生戒”、“為利作師戒”、“破法戒”等出家人需持守的戒律[7]208-305，就足以使得任何一個(gè)真正的僧侶生活清苦清貧清淡淳樸。

佛陀告誡彌勒菩薩、諸天人等：

自然無為，虛空無立，淡安無欲。作得善愿，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合，苞羅表里，過度(自度度他——引著)解脫……橫絕于五趣，惡道自閉塞……若曹當(dāng)熟思計(jì)，遠(yuǎn)離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當(dāng)別離，不可樂者……勿得隨心所欲，虧負(fù)經(jīng)戒，在人后也。[11]177-186

佛陀所崇尚的悠游自在、淡安無欲、自益益他的生活，遠(yuǎn)離虛浮縹緲的奢靡榮華，是一種真正居安思危的可持續(xù)、可循環(huán)、可效仿的綠色生活。而要保持這樣的生活方式，重要的一點(diǎn)，就是要有一個(gè)正確的利欲或物質(zhì)觀。佛陀告誡阿難，“若能轉(zhuǎn)物，即同如來?！盵19]72就是說，一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在[21]，即是進(jìn)入了真如妙境。

太虛大師曾以四字告誡寺廟職事，第一就是儉字。他說，“第一，儉字，即節(jié)儉。去除奢靡的浪費(fèi)，作為恰當(dāng)?shù)挠枚?，即是?jié)儉；出家人必須能節(jié)儉，乃能安其淡泊之生活……溈山大師警策文云：‘少求簡用，免逼迫于心田；知足除貪，播馨香于異地?！盵22]198佛法認(rèn)為，貪嗔癡乃是人生痛苦之源，知足恰能消除貪欲，而知足就是要節(jié)用、安于淡薄，其核心還是應(yīng)一心向道向佛、注重人格的培養(yǎng)。太虛大師有偈曰：“仰止惟佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)?！盵22]76

顯然，佛教的這種不慕榮華、淡安無欲的生活情趣，與莊子思想若合符契。毫無疑問，莊佛所共同崇尚的簡淡生活，耗費(fèi)的物質(zhì)資源極少，是一種真正意義上的低碳生活。

佛教“轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)”的物質(zhì)觀，與莊子“物物而不物于物”(《山木》)理念，更有著驚人的內(nèi)在相通性。而這樣一些思想，對于身處娑婆世界的當(dāng)代的人們，尤其是對于那些染患未寂或貪婪成習(xí)成性的人們樹立正確的利欲觀，掙脫外物的牽累，擺脫心靈的奴役，選擇一種可持續(xù)的健康的悠游自在的生活方式，全然地善待自然，無疑仍然具有重要的啟迪意義。

值得一提的是，孔子安貧樂道，即便身居陋巷，粗茶淡飯，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也能“樂在其中”(《論語·述而第七》)。

孔子曾贊許顏回道：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?《論語·雍也第六》)

有一次，孔子要幾個(gè)門徒談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｔ鴷懻f，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃余叭粐@曰，“吾與點(diǎn)也！”(《論語·先進(jìn)》)

由此看來，孔儒與莊、佛在崇尚或肯定簡淡的生活態(tài)度上，有著驚人的一致性。這又不能不令人想起方以智等人提出的儒、道、釋三教會(huì)通歸一說，以為這是“萬古不易之義”[23]。但這不是本文的主題，在此不論。

五、余論

2006年4月，在中國浙江——杭州·舟山舉辦的首屆世界佛教論壇的主題是“和諧世界，從心開始”。“從心開始”，也可以說就是從認(rèn)知開始，就是從樹立“正見”開始。“見”是對事物的見解，“正見”即對事物的正確見解。[24]

我們上所述樹立整體性或依正不二世界觀、尊重生命或慈悲為懷、齊物或眾生平等、崇尚簡淡生活等，從生態(tài)文明角度看，最具人文或生命關(guān)切、最具前瞻性的人類所最應(yīng)具有的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，人類倘若真正身體力行，真正持守或切實(shí)奉行這些“正見”， 毫無疑問，必將有助于實(shí)現(xiàn)世界生態(tài)和諧的理想。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，誠如上文所說，天地人一體和諧共生，生命主體與生存環(huán)境相存相依，人類參與了世界的創(chuàng)造，自然是人類無機(jī)的身體，每一生命都至為寶貴、都值得精心呵護(hù)，有鑒于此，人類必須要有“藏天下于天下”(《大宗師》)的天下胸懷，對世間生靈應(yīng)懷抱一顆仁愛之心，任何“藏天下于筐篋”(《明夷待訪錄·原法》)、任何價(jià)值霸權(quán)、任何歧視或虐待生命、任何所謂“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”或所謂“過把癮就死”、生活奢靡、享樂第一等陋俗惡習(xí)，都將給自然生態(tài)乃至人類生存造成毀壞或威脅，都應(yīng)該被人們堅(jiān)決加以摒棄。

套用首屆世界佛教論壇的主題，我們似可以發(fā)揮說：生態(tài)和諧，從心開始。這又不能不讓我們想起佛陀對長者子寶積的開示：

寶積，眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生，而取佛土；隨所調(diào)伏眾生，而取佛土；……隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故，寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。[4]14-16

上述佛陀開示再一次讓我們明了：生命主體與生存環(huán)境，相依、互生、共存；人類怎樣對待環(huán)境，環(huán)境就將怎樣對待人類，這是因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽?！靶膬?，則佛土凈”；“諸惡莫作，眾善奉行”！這是人類時(shí)時(shí)需要謹(jǐn)記的金玉良言。

最后需要說明的是，莊佛生態(tài)智慧博大精深，我們的探討只是初步或嘗試性的。倘若我們的某些分析，能夠引起學(xué)界或社會(huì)人士的注意或某種沉思，那就非常讓人感覺欣慰了。

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