宋重軍

(河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000)

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀大型展覽《復(fù)興之路》時(shí)，發(fā)表重要講話:“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！苯酉聛恚?013年3月5日在北京召開的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步對(duì)中國(guó)夢(mèng)作了概括:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊?guó)夢(mèng)既是復(fù)興夢(mèng)，也是富民夢(mèng)。復(fù)興夢(mèng)是指要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，富民夢(mèng)是指要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的幸福。所以，中國(guó)夢(mèng)不但有著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景，而且還有著實(shí)現(xiàn)人民幸福的美好愿景。

一、中國(guó)夢(mèng)的民族復(fù)興愿景

中華大地這片沃土孕育了偉大的中華民族，并且使中華民族成為世界上最古老的民族之一。中華民族的偉大復(fù)興愿景絕不是空穴來風(fēng)，它深深植根于強(qiáng)烈的民族自豪感，又萌生于刺痛的民族屈辱感。

(一)民族復(fù)興愿景是中華民族自豪感的具體體現(xiàn)

中華民族歷史悠久。自商周以后到16世紀(jì)以前，中華民族無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)方面的成就，還是在科學(xué)、文化方面的貢獻(xiàn)，都長(zhǎng)期走在世界的前列。

首先，至少3000年以前，華夏的政治文明就已經(jīng)開始對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響，周邊國(guó)家模仿中國(guó)政治制度，把中國(guó)尊奉為“宗主之國(guó)”。如新羅(朝鮮和韓國(guó))仿照唐制建立了政治制度;日本以唐朝的政治制度為模式進(jìn)行政治體制改革等。其次，就經(jīng)濟(jì)成就而言，早在秦漢之際，中國(guó)的鐵器、玉器等產(chǎn)品遠(yuǎn)銷阿拉伯世界的許多國(guó)家和地區(qū);唐朝時(shí)期，長(zhǎng)安成為亞洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心;兩宋時(shí)期，中國(guó)更是同幾十個(gè)國(guó)家開展貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收竟成為南宋國(guó)庫(kù)的重要源泉。據(jù)考證，清代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占全球的30%，唐代占40%。再次，古代中國(guó)輝煌的科技水平在當(dāng)時(shí)也令世界其他國(guó)家望洋興嘆。如繼劉徽之后，中國(guó)人將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，并且將此記錄保持千年之久;張衡發(fā)明地動(dòng)儀，比歐洲早1700多年。據(jù)《自然科學(xué)大事年表》記載，明代以前，世界上重大的科學(xué)成就大約有300多項(xiàng)，其中約175項(xiàng)來自中國(guó)，占總數(shù)的57%以上。最后，5000年以來，中華民族創(chuàng)造的中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。對(duì)于這一事實(shí)，國(guó)外的一些學(xué)者也予以認(rèn)可。曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的瑞典科學(xué)家漢諾斯·阿爾文博士曾說過:“如果人類要在21世紀(jì)生存下來，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！狈鼱柼┰凇讹L(fēng)俗論》中向歐洲社會(huì)疾呼:“我們絕不應(yīng)該站在歐洲人的立場(chǎng)上，來對(duì)這個(gè)民族的歷史加以評(píng)頭論足，因?yàn)槲覀冞€處于野蠻時(shí)代時(shí)，這個(gè)民族就已經(jīng)具有高度的文明了。”

中華民族創(chuàng)造的古代文明對(duì)世界文明有著極其深遠(yuǎn)的影響，中華民族以此為豪。這種深遠(yuǎn)的影響既使得中華民族讓世人所驚贊，也使得中華民族在古代世界民族之林中遙遙領(lǐng)先，它構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興愿景的重要參照。所以，中華民族自然而然地就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族自豪感，尤其是當(dāng)中華民族處于苦難和屈辱的境遇時(shí)，這種民族自豪感就會(huì)由然而生。因此，中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景絕不是中國(guó)人民的恣意妄想，而是中華民族自豪感的具體體現(xiàn)。

(二)民族復(fù)興愿景是中華民族屈辱感的深刻反思

清朝中后期，當(dāng)中華民族還沉醉在“康乾盛世”這一落日余暉之中的時(shí)候，17、18世紀(jì)西方國(guó)家抓住工業(yè)科技革命的歷史機(jī)遇，建立起強(qiáng)大的資本主義國(guó)家。隨后，1840年英國(guó)以先進(jìn)的堅(jiān)船利炮打碎了清政府的“天國(guó)之夢(mèng)”。一個(gè)人口幾乎占人類1/3的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力地以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮。近代以來，伴隨著帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)從一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的泱泱大國(guó)逐漸淪為一個(gè)半殖民地、半封建的國(guó)家。帶有半殖民地、半封建性質(zhì)的近代中國(guó)，在國(guó)際社會(huì)上難有話語(yǔ)權(quán)，昔日的輝煌盛世已深深掩埋在浩瀚的歷史進(jìn)程之中。

在中華民族遭受著帝國(guó)主義列強(qiáng)殘酷蹂躪的同時(shí)，中華民族也付出了巨大的努力和犧牲。晚清時(shí)期，清政府內(nèi)部開明人士掀起了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，他們積極興辦近代軍事工業(yè)，籌建新式海軍，還大力支持民用企業(yè)和商辦企業(yè)，試圖實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興愿景，但晚清在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)畫上句號(hào)，中華民族的偉大復(fù)興愿景破滅了。而以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派試圖通過設(shè)國(guó)會(huì)、開議院等資產(chǎn)階級(jí)改良的辦法來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景也再次受到打擊。在這救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)刻，孫中山發(fā)出了“振興中華”的第一聲吶喊，在“三民主義”的指導(dǎo)下，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，為走向共和創(chuàng)造了歷史機(jī)遇。但革命后不久，以袁世凱為首的封建頑固派竊取了革命的果實(shí)，中華民族在民族復(fù)興愿景的大門以外再次彷徨了。

雖然有著頑強(qiáng)奮斗精神的中華民族一刻也沒有停止過對(duì)民族復(fù)興愿景的追求，但在帝國(guó)主義淫威的一步步緊逼之下，“華人如狗”這樣的侮辱性招牌和“東亞病夫”這樣的侮辱性口號(hào)仍然存在。這樣的招牌和口號(hào)依然使中華民族尊嚴(yán)盡失，而且還飽受凌辱。這種種的屈辱深深刺痛著中華民族的每一根神經(jīng)，中華民族不僅感覺到自己漸漸地從世界強(qiáng)大的民族之林中消失了，而且意識(shí)到只有自己民族強(qiáng)大，國(guó)人才不受欺凌。于是，中華民族在對(duì)盛世中國(guó)的回想之時(shí)，萌生了民族復(fù)興的宏偉愿景。正是這種深深刺痛的民族屈辱感才激發(fā)了中華民族的偉大復(fù)興愿景，所以，中華民族的偉大復(fù)興愿景恰恰是中華民族對(duì)這種民族屈辱感的深刻反思。

二、中國(guó)夢(mèng)的人民幸福愿景

“民為邦本，民富則邦寧?！敝袊?guó)夢(mèng)既有著民族復(fù)興的宏大愿景，也有著人民幸福的美好愿景，人民幸福愿景是中國(guó)夢(mèng)的最終歸宿和落腳點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)以人民幸福為愿景，一方面符合馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，另一方面也是中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)在要求。

(一)人民幸福愿景符合馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)

實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，人是歷史的主體，歷史從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段不是某種神秘的“精神動(dòng)力”在發(fā)揮作用，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。也就是說，歷史與人的活動(dòng)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，歷史只不過是尋求著自己目的的人的實(shí)踐活動(dòng)而已。這就表明:社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人的歷史，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然也就沒有人類歷史及其人類社會(huì)。人類歷史和人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成，并在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，以人民群眾為主體的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史和社會(huì)。正如馬克思所說:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！币踩缍鞲袼顾f:“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每個(gè)民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)力;而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)?！彼?，人是人類歷史和社會(huì)存在的前提，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是一切社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

人民群眾既然是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，自然而然也應(yīng)該是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享著。中國(guó)夢(mèng)是一場(chǎng)偉大的歷史實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾是這場(chǎng)偉大實(shí)踐活動(dòng)的主體，也應(yīng)該是由這場(chǎng)偉大實(shí)踐活動(dòng)所帶來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享主體。如果只是把人民群眾看作是由這場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)所帶來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造主體，而不是共享主體的話，那么，人民的幸福就是一種空洞的抽象。因此，要想體現(xiàn)人民群眾是中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造者，就必須使人民群眾成為中國(guó)夢(mèng)這場(chǎng)偉大實(shí)踐活動(dòng)的受益者。

(二)人民幸福愿景是中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)在要求

馬克思指出:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”，“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！笨梢?，生活在以異化勞動(dòng)為根基的資本主義國(guó)家的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了一切，不但不能享受幸福生活，而且身心受到極度的摧殘。

中國(guó)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一方面體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕;另一方面，也體現(xiàn)了黨的根本宗旨即全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義中國(guó)的執(zhí)政黨，始終代表著中國(guó)最廣大勞動(dòng)人民的根本利益，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。所以，由中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家只有以實(shí)現(xiàn)人民幸福愿景作為其根本要求，才能體現(xiàn)出我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。另外，還體現(xiàn)了黨的最高理想——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，必定能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展也必然帶來人民的幸福。因此，既然實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想，那么黨領(lǐng)導(dǎo)的以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的社會(huì)主義國(guó)家就內(nèi)在要求以實(shí)現(xiàn)人民幸福愿景作為其終極目標(biāo)。

中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的共同利益和人民的個(gè)體利益從根本上講是一致的。馬克思主義認(rèn)為:“那些有時(shí)間從事歷史研究的為數(shù)不多的共產(chǎn)主義理論家，他們的突出的地方正在于:只有他們才發(fā)現(xiàn)了‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人’的個(gè)人造成的。他們知道，這種對(duì)立只是表面的，因?yàn)檫@種對(duì)立的一面即所謂‘普遍的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的?！币虼耍鳛橐粋€(gè)社會(huì)主義國(guó)家提出的中國(guó)夢(mèng)必然的價(jià)值取向是以人為本，并且也必然內(nèi)在要求以人民幸福作為美好愿景。

綜上所述，只有衰落時(shí)倍受欺凌的屈辱，才有那在屈辱中奮發(fā)向上的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)單向度的夢(mèng)，它是一個(gè)復(fù)合夢(mèng)，是民族復(fù)興愿景、人民幸福愿景的有機(jī)統(tǒng)一。民族復(fù)興愿景是人民幸福的保障，沒有民族的復(fù)興，人民幸福愿景就是鏡中月、水中花;人民幸福愿景是民族復(fù)興的最終歸宿和落腳點(diǎn)，沒有人民的幸福生活，民族復(fù)興愿景就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

［1］習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

［2］公方彬.實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要深入認(rèn)識(shí)的重大命題:大國(guó)崛起與精神［J］.人民論壇，2013，(4).

［3］《馬克思恩格斯文集》:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］《馬克思恩格斯選集》:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］轉(zhuǎn)引自李秀林，王于等.辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2002.