雷曉云

(廣州大學(xué) 教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

試論區(qū)域文化對(duì)地方大學(xué)辦學(xué)特色的影響

雷曉云

(廣州大學(xué) 教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

地方大學(xué)需重視辦學(xué)特色的建設(shè)與凝練。區(qū)域文化是影響地方大學(xué)辦學(xué)特色的重要因素。區(qū)域文化是地方大學(xué)賴以生存的環(huán)境，對(duì)地方大學(xué)提出了傳承與創(chuàng)新的要求，并影響到地方大學(xué)辦學(xué)的具體特質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)區(qū)域文化對(duì)地方大學(xué)辦學(xué)特色的實(shí)際影響有助于提高地方大學(xué)辦學(xué)特色建設(shè)的自覺性、有效性。

區(qū)域文化；地方大學(xué)；辦學(xué)特色

辦學(xué)特色是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的生命線。在激烈的高等教育競(jìng)爭(zhēng)中，大學(xué)要保持旺盛的生命力就必須具有鮮明的辦學(xué)特色。對(duì)于基礎(chǔ)較弱、歷史積淀不厚的地方性大學(xué)來說，是否具有清晰的辦學(xué)特色意識(shí)、能否采取有效的措施來形成辦學(xué)特色，更是具有重要的戰(zhàn)略意義，而區(qū)域文化是影響地方大學(xué)辦學(xué)特色的一個(gè)重要因素。充分認(rèn)識(shí)區(qū)域文化對(duì)地方大學(xué)辦學(xué)特色的影響，對(duì)提高地方大學(xué)辦學(xué)特色建設(shè)的自覺性、有效性具有十分重要的意義。

一、區(qū)域文化：地方大學(xué)辦學(xué)特色研究中有待重視的視角

地方性大學(xué)是當(dāng)前我國高校中的一支重要生力軍，在地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。區(qū)域文化是影響地方性大學(xué)辦學(xué)特色的重要因素，但現(xiàn)有的研究對(duì)區(qū)域文化視角的重視不夠。

大學(xué)辦學(xué)特色是在多種因素的共同影響下而長(zhǎng)期積淀而成的。一些研究者從不同視角對(duì)影響大學(xué)辦學(xué)特色的因素進(jìn)行了分析：

在由北京大學(xué)、南開大學(xué)等15所知名大學(xué)共同完成的《中國高等教育發(fā)展的目標(biāo)定位、大學(xué)特色的形成和發(fā)展戰(zhàn)略》[1]中對(duì)國外著名大學(xué)辦學(xué)特色的影響因素進(jìn)行了深入分析。報(bào)告認(rèn)為，國外著名大學(xué)的辦學(xué)特色雖然不同，但在辦學(xué)特色形成過程中有幾個(gè)至關(guān)重要的因素，主要包括：(1)大學(xué)辦學(xué)特色要具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性；(2)辦學(xué)特色是以凝煉的辦學(xué)理念為基礎(chǔ)的；(3)辦學(xué)特色是靠?jī)?yōu)勢(shì)學(xué)科對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)的；(4)辦學(xué)特色是靠其教師和畢業(yè)生的學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)支撐的；(5)大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)辦學(xué)特色的形成具有至關(guān)重要的作用。

也有學(xué)者運(yùn)用要素分析的方法將辦學(xué)特色的影響要素分為頂層要素層次、內(nèi)核要素層次和相關(guān)要素層次三個(gè)基本層次[2]，其中，影響要素的頂層結(jié)構(gòu)是指辦學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)境部分，主要包括法律法規(guī)和廣域的文化傳統(tǒng)背景等；內(nèi)核要素層次包括外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面，外部要素主要是指穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的教育投入狀況、區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r特點(diǎn)與社會(huì)需求等主要內(nèi)容，而內(nèi)部要素主要指學(xué)校師資、生源狀況、學(xué)科水平等方面；相關(guān)要素則包括了與辦學(xué)特色直接或間接關(guān)聯(lián)的諸多要素。

還有學(xué)者結(jié)合中國的實(shí)際情況，提出國家制度與政策、學(xué)校發(fā)展的歷史、環(huán)境和文化、學(xué)校的黨委、校長(zhǎng)及學(xué)校的教師、學(xué)生等是影響我國高校辦學(xué)特色的重要方面[3]。

關(guān)于大學(xué)辦學(xué)特色的相關(guān)研究雖然有助于豐富人們對(duì)大學(xué)辦學(xué)特色影響因素的認(rèn)識(shí)，但也存在一定的局限性，從區(qū)域文化視角來探討大學(xué)辦學(xué)特色的研究成果比較少見，因此，應(yīng)加強(qiáng)地域文化對(duì)地方大學(xué)辦學(xué)特色的影響研究。

二、區(qū)域文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

要認(rèn)識(shí)區(qū)域文化對(duì)地方大學(xué)辦學(xué)特色的影響，一個(gè)不可回避的問題是剖析區(qū)域文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的特性。

文化的英文詞源是“culture”，其原始意義是“耕作”，是指對(duì)自然生長(zhǎng)實(shí)施的管理。在進(jìn)一步的演化中，文化被人們賦予了非常寬泛的意義。從廣義來論，凡是打上人的印記的存在都被視為文化，如英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒(Edward B.Tylor,1832～1917)于1871年在《原始文化》中所提出的文化定義。他認(rèn)為：“文化或者文明，就其廣泛的民族學(xué)意義而言，乃是這樣一個(gè)復(fù)雜整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及所有其它作為社會(huì)一員的人習(xí)得的能力和習(xí)慣?！盵4]這一文化定義將文化與所有先天遺傳的東西區(qū)別開來，視文化為人類后天習(xí)得之物，并強(qiáng)調(diào)了文化的整體性與復(fù)雜性。

整體復(fù)雜的文化不是雜亂無章的，而是具有自身的結(jié)構(gòu)，一般可將文化結(jié)構(gòu)理解為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化的基本構(gòu)成，主要是指那些直接滿足人的基本生存需要的文化，如飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通文化等。由于人的基本生存需要及滿足人的基本生存需要的生產(chǎn)方式的復(fù)雜性、發(fā)展性，物質(zhì)文化所涉領(lǐng)域非常廣泛，且變化速度快。物質(zhì)文化領(lǐng)域最典型地體現(xiàn)了文化的“人化自然”的特點(diǎn)，是文化的物化形式，具有明顯的外在性。相對(duì)于物質(zhì)文化而言，制度文化是更深一層次的文化。制度文化以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，它是為了滿足人類更深層次的需要即人的交往需要而產(chǎn)生。人類滿足自身基本生存需要的過程既推動(dòng)了物質(zhì)文化的發(fā)展，又促使人的交往需要的產(chǎn)生。交往需要的滿足導(dǎo)致制度化的文化產(chǎn)生。制度文化也具有豐富的內(nèi)涵，它包括與人類的個(gè)體生存活動(dòng)和群體社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的各種制度，如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、公共管理制度、教育制度、企業(yè)制度等。精神文化的產(chǎn)生也是起源于人類自身的需要。精神文化包括個(gè)體和社會(huì)群體的所有精神活動(dòng)及其成果，是以意識(shí)、觀念、心理、理論等形態(tài)而存在的文化[5]。精神文化是文化構(gòu)成中最內(nèi)在、最隱藏的部分。文化的三個(gè)部分之間不是彼此分離的，而是水乳交融的內(nèi)在結(jié)合關(guān)系。精神文化內(nèi)在于物質(zhì)文化和制度文化，物質(zhì)文化和制度文化是精神文化的外在表現(xiàn)。

作為一種歷史的凝聚物，文化的存在形態(tài)不可能是抽象的，而只能是具體的特殊的。區(qū)域文化是文化的重要存在形態(tài)。區(qū)域文化概念是區(qū)域與文化的復(fù)合體。“區(qū)域”是一個(gè)內(nèi)涵不斷發(fā)展的概念。區(qū)域在形成之初只是一個(gè)空間的地理概念，表示相對(duì)明確而穩(wěn)定的空間形態(tài)；但在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中,區(qū)域不再局限于地理意義，而是擁有了豐富的文化內(nèi)涵。因此，在某種程度上可以說，區(qū)域本身便富有文化的意味。一個(gè)特定的人類群體，在其所聚居的特定空間里，在特定的歷史發(fā)展過程中，必然會(huì)形成具有特色的建筑、文學(xué)、藝術(shù)、語言、習(xí)俗、服飾等，從而形成具有獨(dú)特性的文化式樣。簡(jiǎn)要而論，區(qū)域文化是指某一特定地域的人類群體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)其周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人類自身環(huán)境的適應(yīng)性體系,是反映人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的總和。它既與地理、歷史相聯(lián)系,又與心理特征及其物化表象密切相關(guān)，是特定區(qū)域的人們?cè)跉v史進(jìn)程中累積的一切生產(chǎn)、生活樣式，行為方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德，賴以創(chuàng)生和存在的思想、情感、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等，以及物化的人工制品的總和。

區(qū)域文化既具有文化形態(tài)的一般性層次結(jié)構(gòu)，但又體現(xiàn)出自身的文化特質(zhì)，進(jìn)一步說，區(qū)域文化正是通過自身的文化特質(zhì)來體現(xiàn)文化的一般結(jié)構(gòu)。與文化的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，區(qū)域文化的結(jié)構(gòu)也包括區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化三個(gè)層次。三個(gè)層次間也不是雜亂無章的，而是趨于整合的，各種文化特質(zhì)共同構(gòu)成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的區(qū)域文化整體。

區(qū)域文化的形成和發(fā)展在總體上是一個(gè)在批判中繼承的過程，是一個(gè)不斷積累、不斷融合的演進(jìn)過程，并體現(xiàn)出兩個(gè)基本特征：

其一是區(qū)域性。區(qū)域性是區(qū)域文化的基礎(chǔ)特征。區(qū)域文化的區(qū)域性對(duì)區(qū)域內(nèi)來說體現(xiàn)為同質(zhì)性，對(duì)區(qū)域外而言則體現(xiàn)為差異性。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活、勞作以及社會(huì)歷史的演進(jìn)中積淀而成的，它為特定的區(qū)域所獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)，既占有特定的空間范圍，又體現(xiàn)出自身的典型性、獨(dú)特性。無論是名勝古跡、歷史文化遺存等顯性文化,還是社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念等隱性文化，無不滲透著濃郁的地域同質(zhì)色彩。區(qū)域文化通過形成一個(gè)在語言、信仰、藝術(shù)、道德風(fēng)俗及生活方式、思想觀念等方面有著共同特征的群體區(qū)別于其他區(qū)域,彰顯其區(qū)域同質(zhì)性。

其二是動(dòng)態(tài)性。區(qū)域文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一種發(fā)展變化,其發(fā)展深受傳統(tǒng)的影響和制約，而傳統(tǒng)則意味著區(qū)域文化發(fā)展體現(xiàn)出時(shí)間上的連續(xù)性和內(nèi)涵上的穩(wěn)定性。正是文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性保持了區(qū)域文化的獨(dú)特性，不過，區(qū)域文化始終是一個(gè)不斷交流、不斷融合、不斷發(fā)展的過程，因此，動(dòng)態(tài)性是區(qū)域文化發(fā)展的更根本的特性。地域文化隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而不斷的發(fā)展、交流、更新、再發(fā)展。區(qū)域文化的動(dòng)態(tài)性既體現(xiàn)為區(qū)域文化內(nèi)涵和外在表征的變化性，在不同的歷史時(shí)期，同一區(qū)域文化具有不同的文化內(nèi)涵和外在表征；也體現(xiàn)在區(qū)域邊界的變化性和模糊性，雖然區(qū)域文化具有相對(duì)穩(wěn)定的空間單元，但空間單元的邊界經(jīng)常處于漸變與模糊的位移狀態(tài)之中。每個(gè)區(qū)域單元都由特定的文化物質(zhì)及文化復(fù)合體所構(gòu)成。隨著文化的發(fā)展,單位邊界也在不斷變化。

總體而論，區(qū)域性是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，動(dòng)態(tài)性是區(qū)域文化發(fā)展的主要特征，也因此使得區(qū)域文化概念本身就蘊(yùn)涵著注重差異、重視發(fā)展等內(nèi)容。

三、區(qū)域文化是影響地方大學(xué)辦學(xué)特色的重要因素

文化是一種影響區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要力量，文化的力量逐漸得到人們的認(rèn)同。地方大學(xué)與其他社會(huì)組織一樣也深受區(qū)域文化的影響，區(qū)域文化總是滲透于或附著于人類的社會(huì)活動(dòng)中，與地方大學(xué)具有不可分割的天然淵源。沒有不包含文化因素的大學(xué)，沒有不包含文化因素的大學(xué)辦學(xué)特色。具體而言，區(qū)域文化對(duì)地方大學(xué)辦學(xué)特色具體影響主要體現(xiàn)在：

(一)區(qū)域文化發(fā)展對(duì)地方大學(xué)發(fā)展提出了內(nèi)在的要求

區(qū)域文化對(duì)地方大學(xué)及其辦學(xué)特色的重要影響首先是通過自身的發(fā)展需求來實(shí)現(xiàn)的。區(qū)域文化在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中的重要性已逐漸得到人們的高度認(rèn)同。當(dāng)今區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng),從某種程度上說,就是區(qū)域文化的競(jìng)爭(zhēng),區(qū)域文化與社會(huì)發(fā)展相互滲透、相互依托,特定區(qū)域的文化底蘊(yùn)、文化氛圍和勞動(dòng)者的文化素質(zhì),越來越成為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要軟環(huán)境,一個(gè)區(qū)域如果沒有深厚的文化底蘊(yùn),沒有吸引人的區(qū)域文化,就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中落伍。也正因?yàn)閰^(qū)域文化在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中的重要性，不少地方開始將區(qū)域文化發(fā)展置于地方社會(huì)發(fā)展的重要位置，塑造文化品牌、提升文化實(shí)力也成為不少地方明確的努力方向，這就使得理性認(rèn)識(shí)區(qū)域文化基因、激活區(qū)域文化傳統(tǒng)、有效傳承與發(fā)展創(chuàng)造區(qū)域文化成為地區(qū)社會(huì)整體發(fā)展的重要內(nèi)涵。

服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展是地方大學(xué)的重要功能，也是地方大學(xué)煥發(fā)生命活力的源泉所在。隨著區(qū)域發(fā)展內(nèi)涵的擴(kuò)大和豐富，傳承和發(fā)展區(qū)域文化成為地方大學(xué)不可推卸的責(zé)任。區(qū)域文化的延續(xù)和發(fā)展可以通過多種形式，如實(shí)物、符號(hào)記錄等，但不能僅僅通過這些物質(zhì)化的形式。文化的內(nèi)核是無法僅僅通過物質(zhì)載體來實(shí)現(xiàn)傳遞的。要傳承文化就要激活文化，賦予文化以生命，這需要通過人來實(shí)現(xiàn)，通過具體的真實(shí)的人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。“文化經(jīng)歷了由群體向個(gè)體轉(zhuǎn)化，再由個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體的過程。教育溝通了人類群體的精神力量和每個(gè)個(gè)體的精神力量”[6]，因此，能否有效傳承和發(fā)展區(qū)域文化，與地方大學(xué)，這一地方社會(huì)發(fā)展人才培養(yǎng)的重要陣地，有著至關(guān)重要的關(guān)系。而由于所處的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，所擁有的人才優(yōu)勢(shì)，所從事的活動(dòng)方式(如教學(xué)、科研等)的優(yōu)勢(shì)，地方大學(xué)在傳承和創(chuàng)新區(qū)域文化方面也具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。

(二)區(qū)域文化是影響地方大學(xué)辦學(xué)特色的中介

地方大學(xué)辦學(xué)特色的形成過程是一個(gè)主動(dòng)選擇、努力實(shí)踐、歷史積淀的過程，其間會(huì)受到大學(xué)內(nèi)外多種因素的影響，如社會(huì)發(fā)展的狀況與發(fā)展需要、國家的制度法規(guī)、地理資源生態(tài)環(huán)境、學(xué)校的歷史文化傳統(tǒng)等，但這些因素的作用既不是孤立、也不是自然發(fā)生的。區(qū)域文化是聯(lián)結(jié)各種影響因素而作用于地方大學(xué)的中介。

文化即人化，人作為一種社會(huì)性存在，其本質(zhì)在于“他”與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在于他的“文化本性”。一個(gè)人“正是在一個(gè)人的文化之中并且通過這一文化，他的生活才真正稱之為人的生活，他才能升華超越他的純粹生物存在的水平。他的文化向他提供‘生活方式’，在這種生活形式中并由這種方式，他作為個(gè)體的存在方可得以實(shí)現(xiàn)。”[7]區(qū)域文化作為一種文化原型,一種文化“集體無意識(shí)”,會(huì)積淀成特定區(qū)域的內(nèi)核,潛移默化地影響與制約著人的思維、認(rèn)知和心理、性格的生成與發(fā)展，影響著人的價(jià)值觀念、思維方式和由此而產(chǎn)生的行為方式，因此，區(qū)域文化的中介作用，從根本上來說，是通過被區(qū)域文化浸染的人來實(shí)現(xiàn)的。

具體而言，區(qū)域文化影響著地方大學(xué)相關(guān)認(rèn)識(shí)主體對(duì)地方大學(xué)及其影響因素的認(rèn)識(shí)、選擇和行為。雖然，從客觀上講，凡是和地方大學(xué)辦學(xué)特色相關(guān)的問題都可以成為地方大學(xué)相關(guān)主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但事實(shí)上，他們認(rèn)識(shí)什么、選擇什么以及如何行為往往與他們所處的區(qū)域文化背景有重要的關(guān)系。不同區(qū)域文化猶如一個(gè)影響人們認(rèn)識(shí)、選擇和行為的過濾器，自在地對(duì)人們的各項(xiàng)活動(dòng)發(fā)揮著彌散性的作用，成為其他因素影響地方大學(xué)及其辦學(xué)特色的中介。

(三)區(qū)域文化影響地方大學(xué)的具體特質(zhì)

如果我們對(duì)區(qū)域文化作更寬泛的理解，就不難更加充分體會(huì)到區(qū)域文化對(duì)大學(xué)辦學(xué)特色的影響力。比如說，美國的高校辦學(xué)特色就與美國文化密切相關(guān)。美國著名的高等教育家克爾曾就美國文化與高等教育的關(guān)系作過簡(jiǎn)要而精辟的闡述：“在過去三百年中，美國與其他國家相比，整體文化與高等教育的一個(gè)突出特點(diǎn)是多樣化，但各類高等學(xué)校在發(fā)展演化中有些共同的趨勢(shì)，這些趨勢(shì)深深受到美國人所關(guān)注的問題和價(jià)值觀念的影響，并且經(jīng)常不斷地發(fā)生著微妙的變化?！盵8]威斯康辛思想、大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念之所以出現(xiàn)在美國，與美國文化的注重個(gè)人、崇尚實(shí)用密切相關(guān)。美國許多大學(xué)的辦學(xué)特色都烙上了美國文化的這一特色，如哈佛大學(xué)。哈佛大學(xué)一方面深受洪堡大學(xué)模式的影響，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。哈佛大學(xué)于1636年創(chuàng)辦，在最初的兩百多年期間，始終是一所培養(yǎng)牧師的不起眼的小學(xué)院。1869年，查爾斯·埃利奧特任哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)，他認(rèn)真觀察美國在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的社會(huì)急劇變化，認(rèn)為美國正在發(fā)生向城市化和工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，急需為其服務(wù)的高級(jí)專門人才，于是，他提出課程要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，教育要培養(yǎng)適應(yīng)個(gè)性發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的“完整的學(xué)生”，決定實(shí)現(xiàn)辦學(xué)方針的兩個(gè)重大轉(zhuǎn)移，即：將教育重心由宗教性學(xué)科轉(zhuǎn)移到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)的學(xué)科；從本科轉(zhuǎn)移到研究院，并創(chuàng)立自由選課制。這一重視社會(huì)發(fā)展需要的特色延續(xù)下來，成為哈佛大學(xué)辦學(xué)的重要理念和特色，如1933至1953年，康南特任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，他的辦學(xué)理念是：教育首先要培養(yǎng)對(duì)民主社會(huì)負(fù)責(zé)的公民；1971至1991年，博克任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，他對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行了被媒體稱之為“震撼美國學(xué)術(shù)大廈”的“創(chuàng)新核心課程”改革。同樣，英國、德國的文化特征也對(duì)他們的高校發(fā)展及特色形成具有不可忽視的影響力。

總之，區(qū)域文化是一種影響地方大學(xué)發(fā)展的重要力量，對(duì)地方大學(xué)的辦學(xué)特色有一種彌散性的影響。地方大學(xué)，無論是其辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、辦學(xué)體制、教育教學(xué)制度，還是其人才培養(yǎng)模式、科學(xué)研究特點(diǎn)、服務(wù)社會(huì)的路徑方式等，都會(huì)烙有區(qū)域文化的痕跡。

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[責(zé)任編輯：寸曉非]

2014-04-01

雷曉云(1966-)，女，湖北公安人，廣州大學(xué)教育學(xué)院教授，博士。

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1008-4657(2014)03-0065-04