鄧 富 華

(復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心， 上海 200433)

晚明周履靖“和陶詩”論略

鄧 富 華

(復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心， 上海 200433)

周履靖是晚明著名文人，通過相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，對周履靖的卒年作進(jìn)一步的考察，確定其卒年當(dāng)為明天啟五年(1625)；其次分析其慕陶情結(jié)的形成，而《五柳賡歌》篇篇和陶，且將己作與陶淵明詩文并存，其“和陶詩”不僅在陶詩學(xué)史上有較為重要的地位，而且對陶集的傳播也有著積極的意義。

周履靖；陶淵明；晚明

周履靖，字逸之，浙江嘉興人。自號梅顛道人，又號梅墟、梅墟山人、茹草生、梅塢居士、螺冠子。周履靖博通經(jīng)史，諳于金石篆隸及古玩器皿，專于著述，淡泊自如，編輯《夷門廣牘》一百二十六卷，集歷代以來小種之書及其所自著。周履靖在晚明交游廣闊，與當(dāng)時王世貞、陳繼儒、皇甫汸、文嘉、劉鳳、徐中行、吳國倫、茅坤、屠隆、董其昌等都有交往，葉向高曾稱其為“海內(nèi)高士”。本文主要就其生卒年的問題作進(jìn)一步的探考，并且對其慕陶情節(jié)與“和陶詩”進(jìn)行梳理論述，探討其“和陶詩”與田園詩的價值與意義。

一、周履靖卒年再考

關(guān)于周履靖的生卒年，張軍德認(rèn)為其生于嘉靖二十八年(1549)，卒于崇禎十三年(1640)[1](PP.124-125)，郭英德《明清傳奇綜錄》[2](P.171)、李修生主編《古本戲曲劇目提要》等從此說[3](P.274)。徐朔方《周履靖年譜》則認(rèn)為其生于嘉靖二十一年(1542)，卒于崇禎五年(1632)[4](P.291)，汪超宏《明清浙籍曲家考》踵其說[5](P.505)。張軍德將周履靖生年定為嘉靖二十八年(1549)，是根據(jù)周履靖《閑云稿》所收《己卯除夕》一詩來推斷的。《己卯除夕》詩云：“殘臘逼新歲，宵余尚舊年。松燃今夜火，竹爆早春煙。濁盾過村醞，辛盤入野筵。忽陳三十載，世事幾變遷?！盵6](卷一P.291)而《閑云稿》卷首有彭輅序，末署“萬歷己卯三月三日前刑部尚書郎彭輅撰”。張軍德?lián)苏J(rèn)為詩題中的“己卯”為萬歷己卯(1579)，從“忽陳三十載”往前推三十年，得出周履靖生于嘉靖二十八年(1549)的說法。徐朔方則根據(jù)周履靖外侄李日華《味水軒日記》推算其生年為嘉靖二十一年(1542)，該日記萬歷三十九年(1611)八月十九日載：“梅墟周表叔七旬誕日，扶家君率兒子往稱觴，以陳白陽畫《古檜水仙圖》為壽?！盵7](P.30)李日華乃周履靖外侄，其日記逐日記事，所述當(dāng)更為準(zhǔn)確，據(jù)此推算其生年是可信的。另外，周履靖《五柳賡歌》有《和連雨獨飲》“倏爾五十年” 句，而《五柳賡歌》作于萬歷癸巳年(1593)。也就是說，周履靖的生年當(dāng)為嘉靖二十一年(1542)。

但周履靖之卒年，張軍德、徐朔方等均據(jù)清·盛楓《嘉禾征獻(xiàn)錄》所載定其九十一歲卒：“與王世貞、皇甫汸、文嘉、劉鳳、徐中行、吳國倫、茅坤、屠隆、董其昌為莫逆交，年九十一卒?！盵8](P.618)但是陳繼儒在周履靖卒后編《梅顛稿選》，在其序中說：“道人今選稿具在，率本于天真爛漫，情性流行，不叫號以為豪，不呻吟以為幽，不狂搜險覓以為新怪。介石朋松，耕云釣月，筆墨紛披，飄然多逸群拔俗之想，年八十有四逝矣。”[9](P.333)這個說法更值得注意。陳繼儒字仲醇，號眉公，為周履靖好友，兩人交游唱和數(shù)十年，陳繼儒曾作《梅顛道人歌》《周梅顛贊》，還為周履靖《泛泖吟》作序?？梢娝麄兊年P(guān)系十分密切，陳繼儒的記述當(dāng)更為可信。此外，《(崇禎)嘉興縣志》對周履靖的年歲的記載也與陳繼儒所記相同：“周履靖字逸之，居白苧鄉(xiāng)，……卒年八十四。有《梅顛遺稿》諸書行世?！盵10](卷十四)可見，清代盛楓《嘉禾征獻(xiàn)錄》中關(guān)于周履靖九十一歲卒的說法不知所據(jù)，并不可靠。如此，則周履靖卒年當(dāng)為天啟五年，即1625年。

二、周履靖的慕陶情結(jié)

周履靖在隆、萬間號為隱士，而聲名頗廣。他“博洽嗜古，于書無不讀……其賡前人作，壓倒元、白，直逼古詩?！盵11](卷八《周梅顛道人索笑集序》)據(jù)嚴(yán)紹峰《梅墟書屋記》載：“逸之少業(yè)儒，不喜章句。”[12](卷五P.270)且很早就有出世之念，其《感懷》云：“壯志俠少年，長懷出塵表?！盵6](卷三P.299)

周履靖的慕陶與隱居，與其早年的生活經(jīng)歷有關(guān)，他自稱“生而善病，甫弱冠棄去制舉業(yè)?！盵9](卷十九P.486)據(jù)李日華《梅墟先生別錄》，“先生甫束發(fā)，翁齒益高，……乃逼令先生婚?；闊o何而竟構(gòu)癆瘵，遂惘惘謝絕一切，幽棲于邑之郁秀觀者幾三年，雅善觀主紫霞道人，所譚率世外事?！盵13](PP.481-482)不久，其父病重謝世，“郡縣交辟數(shù)次不應(yīng)，相國貽書欲締布衣交，至欲古征士禮見，率不應(yīng)?！盵14](卷二十二)“又郡中大疫，子復(fù)空槖募諸醫(yī)儲善藥療之，全活無算，于是家以復(fù)廢，乃置酒召里中父老曰：‘余不敏，已具人世一興替矣。人生旦暮耳，愿以生事聽之，奴以蠧簡終吾殘歲?！盵15]遂筑閑云館于鴛湖之上，植梅數(shù)百株，募經(jīng)史書畫萬余卷儲之，日與賓客唱和為樂，每花時落英入戶，幾案皆滿，轍狂吟竟日，故號梅癲。周履靖在經(jīng)歷了人世的變遷之后選擇了隱居的生活，希望徹底了卻世俗名利的煩惱，去過那種“潛身世外逃名姓，寄跡巖阿適性靈?！?《和貫休山居十詠》其六)[16](P.512)的隱逸生活。

李日華說：“先生詩從陶、謝門入，而波及盛唐諸子?！盵13](P.483)周氏自云：“辭章羨靖節(jié)，道德宗老君?！?《和述酒》)[17](卷三P.603)他在《歸山樂歌》中這樣描述其隱居生活：“靜來打坐閑參禪，長日爭夸似小年。相期社結(jié)竹林賢，閉門時養(yǎng)山中玄?！盵9](卷二P.349)類似的還有《醉桃花歌》《桃源行》等詩。淵明好酒，而周履靖說：“余不善飲，而性以此為適?！?《歷朝酒歌序》)[9](卷十八P.480)可以說，周履靖無論在人世的感悟還在其詩歌創(chuàng)作中都有對陶淵明的企慕，他在人生的失意之后，選擇的是逃離世俗的生活方式，追求一種淡泊寧靜的心靈境界。當(dāng)然，這樣的抉擇，并非始于周履靖，只是陶淵明作為中國古代隱逸詩人之宗，他的品與行已經(jīng)深深地印在了歷代士人的潛意識之中，一旦有了類似的生存體驗，就會將陶淵明與己身聯(lián)系起來。而在晚明時期，由于本有著一股崇尚隱逸的思潮，此時的文士就更加易于將其隱逸生活與陶淵明相聯(lián)系?？梢哉f，周履靖的逃世與慕陶，正是晚明尊陶與慕陶的一個典型。

三、周履靖的《五柳賡歌》與田園詩

也正基于此，周履靖將陶淵明的詩文“盡舉其篇章按聲而譜之”[17](卷首P.588)，名為《五柳賡歌》，現(xiàn)有叢書集成初編影夷門廣牘本、明萬歷間嘉禾周氏刊本。周氏刊本現(xiàn)藏臺灣國家圖書館，有明代周嵩堯的手書題記。《五柳賡歌》共四卷，茅坤、屠隆、張獻(xiàn)翼等人為其作序。關(guān)于他和韻陶詩的緣起，在《跋五柳詩四言五十韻》中有所交代：“歲在癸巳，時維孟春，……列坐言闊，促膝溫存。奚囊一束，靖節(jié)詩文。云是宋刻，楮潔板新。世所罕睹，保護(hù)如珍。寄貨之物，見售甚勤。高情眷眷，幽懷欣欣?？疇柟烈?，命酒對斟。情意相洽，舉杯殷懃。展展意悅，心駭目驚。四言絕倡，曠世寡聞。辭騷句雅，榮木停云。勸農(nóng)命子，志曠思宏。衡門高志，答龐參軍。飲酒雅調(diào)，歸園居吟。大都漢魏，尺璧兼金。擬古雜詩，其聲琤琤。貧士七韻，毛詩逼真。欲知奇論，細(xì)玩海經(jīng)。述酒止酒，逸思縱橫。怨詩楚調(diào)，情慘哀深。挽歌責(zé)子，悉其死生。歸去來辭，獨步詞林。不遇古賦，妙在閑情。桃花源記，宛如親行。五柳小傳，高逸之銘。遍閱全帙，利祿毛輕。再詠再歌，高懷頃增。情契膠漆，遂爾和賡。竊其糟粕，摭成鄙吟?？袢嗣侠?，遺嗤賓朋。匪敢垂世，少暢余心?！盵17](卷四P.615)據(jù)此可知萬歷癸巳年(1593)，這一年，周履靖五十二歲，他得到宋刻陶淵明詩文集，有感于與陶淵明“情契膠漆，遂爾和賡”。并且，他在這篇跋中，高度評價了陶淵明詩文的價值，稱其四言是“絕倡”，《詠貧士》詩乃“毛詩逼真”，諸如此類，足見其對陶詩涵泳之深。他在《雪窗讀五柳詩即事三十韻》中亦云：“謾讀飲酒吟，景仰征君德。吟哦集古風(fēng)，追和仿嘉則。如溷撒佛頭，拙鄙敢云敵。陶公嗜黃花，我亦愛梅質(zhì)。意氣頗相投，卻恨世懸隔?！盵17](卷一P.591)認(rèn)為自己的愛梅與陶淵明的嗜菊有著相同的意味，其庚和陶詩，主要是“景仰征君德”，也就是對于陶淵明高風(fēng)的企慕?？梢姡苈木甘菍⑻諟Y明作為一個道德理想的人物典型而看待的，他所追慕的也是陶淵明那遺世獨立的高潔品格，他自感“意氣頗相投”，但“世懸隔”，因此對于陶淵明的這種知音之感只有通過和其詩來達(dá)到與其神交的目的。

《五柳賡歌》先錄陶詩，然后將自己的和詩列在陶詩之后，既是和陶又是效陶，但他的和詩又不僅僅是附庸風(fēng)雅而已，其意還在于“歌我閑云篇”(《和答龐參軍》)[17](卷三P.609)，也即通過和韻陶詩，一方面表達(dá)對陶淵明其人與其詩文的看法，另一方面，也是借和陶來抒發(fā)自己對世事人生的感慨。茅坤《周逸之和陶詩題辭》云：“予友人周逸之，田野間以歌詠自適者，數(shù)手陶氏集，抱膝而誦，復(fù)累欷不自已，已而一一和之，且按章擷句，按句擷字，按字循聲，毋乃近于俗，所謂無病而呻吟者乎？然其旨趣寥曠，興寄恬遠(yuǎn)，其殆仿古之山澤而欲遺名身后者已，予故多賞心而題以歸之?！盵18](卷三十二PP.154-155)就指出了雖然周履靖這種“按章擷句，按句擷字，按字循聲”的和詩方式有刻板的一面，但只要不是無病呻吟，而能寄托自己的志趣，那就是有價值的，值得稱道的。劉鳳在為《五柳賡歌》作序時也強(qiáng)調(diào)了周履靖能以和陶來自書其趣：“且淵明自以恥臣后代，故托焉而逃其詩，固徜徉事外，無復(fù)有當(dāng)世意。周君亦憤世憂生，觸事興感，嘆無所出，以舒其抑郁之懐。惟肆于藝事，故其言雖磊砢不乎，復(fù)不傷于用氣，千載有作，非斯人誰歸。”[17](卷首PP.586-587)此說雖不免過譽，但卻指出了周履靖的和陶是“觸事興感”之作。故張獻(xiàn)翼也云：“觀其和陶一編，頭頭是道，重重發(fā)光，和澹以宣情，春容以達(dá)氣?？v筆諸篇，無一字溪徑，真得古人之髓，不徒索之形骸矣。詞旨并妍，古今同調(diào)，亦奇矣哉。又征君隱操，將興歌于搴秀，高盻于遺金，于淵明士節(jié)雅有意焉，豈惟和其詩而已哉?！盵17](卷首P.587)將周履靖的和陶定位為宣情的產(chǎn)物，并認(rèn)為其和陶詩不僅在詩體的形式上“得古人之髓”，而且是有意追慕陶淵明的高節(jié)。可以說，周履靖“和陶詩”的價值正在于借和陶來抒發(fā)他自己的情感，所以屠隆《五柳賡歌序》云：“集中有出世語，亦有憤世語，有警時語，亦有牾時語，有奇語，有復(fù)語，茈虒啴唌，大都任所自得，鳴所自適，道人顛耶？非耶？”[17](卷首P.587)

周履靖的和陶詩，從其內(nèi)容來看，主要包括以下幾個方面：

首先是表達(dá)對陶淵明的企慕。在《和始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》云：“早歲性耽讀，時契古人書。囊螢與映雪，常愧吾弗如。適有遠(yuǎn)游興，志在登天衢。金門思獻(xiàn)策，鄉(xiāng)井日已疏。迢迢云水闊，回首路縈紆。不憚關(guān)河遠(yuǎn)，心追萬里余。煙樹障吾目，白云覆吾居。危檣集海燕，桂檝驚游魚。名韁與利鎖，此身冠裳拘。得遂生平志，還當(dāng)返故廬。”[17](卷三P.608)他早年也有一番抱負(fù)，也曾想“金門思獻(xiàn)策”，但“名韁與利鎖”又是自己所不能承受的。在《和飲酒二十首》其十二表達(dá)了對陶淵明的歸隱與超然世外的歆羨：“彭澤陶五柳，詩酒名晉時。掛冠臥柴桑，賦就歸來辭。高風(fēng)振千載，芳聲猶在茲。……于今追靖節(jié)，無日不頌之。”[17](卷一P.596)其《和有會而作》亦云：“靜看富與貴，轉(zhuǎn)眼忽已非?！懒w陶五柳，堪為達(dá)者師。”[17](卷三P.610)又如《和癸卯十二月中作與從弟敬述》云：“獨羨陶征君，棄冠全靖節(jié)。我本山林徒，此生甘守拙?！盵17](卷三P.609)表達(dá)自己與陶淵明同樣有著隱逸的情懷，不為利祿所動：“志抱煙霞癖，結(jié)廬傍山隅。操瓢拂塵麈，飄然脫迷涂。但與杯酒洽，不為利祿驅(qū)。”(《和飲酒二十首》其十)[17](卷一P.596)

其次對歸隱田園生活的描寫。周履靖說自己“性本愛巖居住?！?《山居即事》)[6](卷三P.301)“自適丘園性”(《偶題》)[6](卷三P.301)。在棄絕世俗之后，開始了自己的“種柳學(xué)陶潛”(《詠懷》)[6](卷一P.287)、“依杖看流云”(《村居客過》)[6](卷一P.289)、“守道存吾拙”(《寫懷七首》其七)[6](卷二P.295)的隱居生活。他筆下的田園村居生活，也是一種與世無爭的脫俗狀態(tài)，離開城市的喧囂，沒有紛紛擾擾的塵世往來，可以聽鳥鳴，灌園蔬，吟新詩?？梢哉f，在這些方面他是受到陶淵明的較大影響，如《和移居二首其一》：“喧囂厭塵市，徒居苧村宅。墟閑但植梅，藝圃怡朝夕。窮年計有期，何肯被塵役。高堂非吾愿，陋室陳幾席。溪橋故人來，把酒論往昔。意到賦新詩，衷情句內(nèi)析?！盵17](卷三P.605)

由于周履靖有鄉(xiāng)居田園生活的體驗，在其和陶詩中也多表現(xiàn)農(nóng)事的詩篇，如《和庚戌歲九月于西田獲早稻》：“居家何所事，耕織以為端。車戽晝不息，宵織婦不安。三春能努力，深秋禾可觀。負(fù)鋤戴星出，荷笠冒露還。黃雀喧殘照，西風(fēng)襲袂寒。此日及西疇，方知稼穡難?！盵17](卷三P.607)又如《和癸卯歲始春懷古田舍二首》其二：“禾稼稔畎畝，農(nóng)家豈謂貧。秋深滿場圃，因知春務(wù)勤。朝犁驅(qū)黃犢，晝餉犬近人。桔槔逢薄暮，樹杪月色新。碧水平畦岸，盈盈意自欣。肩車歸茅屋，漁艇渡淥津。索魚問篷底，貰酒過北鄰。歲晚征輸畢，逍遙太古民?！盵17](卷三P.606)這些詩篇并不僅僅著眼于田園生活的平面描述，還在其中表達(dá)了作者對于生活的真切體驗，如《和庚戌歲九月于西田獲早稻》，就發(fā)出了稼穡之難的感慨，《和癸卯歲始春懷古田舍二首》其二則抒發(fā)了“歲晚征輸畢”之后的逍遙與欣慰。

再次，在和陶詩中感慨人生苦短，希望及時行樂。如《和連雨獨飲》：“烏鬢易堆雪，青春弗再還。記得學(xué)舞劍，倐爾五十年。不須憂貧賤，為樂是良言?！盵17](卷三P.609)《和飲酒二十首其五》：“行樂須及時，莫待雙鬢白。良辰不成歡，老至誠堪惜。”[17](卷一P.597)“老去不復(fù)少，良辰杯可持”(《和飲酒二十首其一》)[17](卷一P.595)“花前且沉醉，榮辱不足驚。滾滾紅塵里。首白嗟無成?！?《和飲酒二十首其三》)[17](卷一P.595)而對于親情的描寫，也不乏優(yōu)秀的篇章，如《和責(zé)子》：“清霜侵鬢毛，有子匪云實。四男在膝前，不能親硯筆。兆隆雖二六，質(zhì)鈍世無匹。夢雷方五齡，勉強(qiáng)為儒術(shù)。夢震年四春，杯酒十飲七。阿科方二周，弗乳即噉栗。奈何未成人，奚必貪世物?！盵17](卷三P.610)《和悲從弟仲德》寫自己的從兄逝后，上有老母下有幼子的凄涼：“含愁一往吊，淚灑如珠零。憶昔同攜手，何期歸幽冥。眷愛頃爾絕，遺容儼若生。悠悠九泉下，身朽名不傾。精靈何所托，世事嗟無成。痛哉堂上母，二子方弱齡。廣廈無客至，孤房哭有聲。蛛絲蒙綠牖，苔蘚余閑庭。惟有梁間燕，依依戀故情。白骨埋黃土，丹青寫病形。不堪題挽句，凄愴衷腸盈?！盵17](卷三P.610)

鄭琰說：“靖節(jié)陶君芳聲高躅，歷千古莫之與京。檇李梅墟君詞氣口吻直逼其真，觀之和陶諸什，宛是采菊東籬、悠然南山之句風(fēng)致，梅耶？菊耶？何幸有兩主人耶？逸之詩晚年精詣，其和陶諸什，儼若居五柳宅中作脫巾漉酒態(tài)，讀之不能去手?！盵13](卷下PP.490-491)對周履靖的和陶詩給予了高度的評價，確實，除了《五柳賡歌》外，周履靖還創(chuàng)作了大量的田園詩，其詩歌創(chuàng)作成就也主要體現(xiàn)在這部分作品上，可以說他的詩風(fēng)也是受到了陶淵明的重要影響，其田園詩由于融入了自己田園生活的實踐而顯得更加生動，如：

欲屏寰中跡，郊墟構(gòu)小廬。不妨營日夕，聊以托村居。時聽鳥鳴谷，欣看農(nóng)荷鋤。送云歸嶺岫，帶月灌園蔬。得意哦新句，無材任杇樗。客來炊脫粟，僮去擊鮮魚。莫謂囊無物，還欣架有書。但能長壽考，利祿本來虛。(《田居》)[6](卷二P.293)

欲屏塵囂跡，移家住白云。情閑調(diào)野鶴，味淡煮香芹。春到梅枝好，秋來菊蕊芬。興余還自酌，不覺醉斜曛。(《郊居》)[6](卷三P.297)

綠樹村邊繞，清溪檻外紆。閑披高士傳，頻灌小園蔬。晝靜聞山鳥，林深少客車。欲知逃世網(wǎng)，修竹是吾廬。(《春日南園雜興八首》其三)[6](卷一P.287)

檇李城南五里余，蕭蕭水竹野人居。浮云世外一樽酒，長日床頭數(shù)卷書。虛牗月明留客醉，芳園雨過課兒鋤。悠然流水柴門繞，白日垂竿且作漁。(《村居》)[6](卷一P.290)

以上所舉的四首詩歌不難看出，周履靖的田園詩歌并不著意寫自己的農(nóng)耕生活，而是注重對山居田園悠閑情態(tài)的描摹，也即在田園詩中賦予一種閑情。當(dāng)然，在詩歌意象的運用上，借鑒了陶詩“荷鋤”“菊花”“山鳥”等詞匯。由于周履靖隱居梅墟過著一種耕讀的田園生活，我們也不難看出其田園生活中對“書”的刻意強(qiáng)調(diào)，其文人氣息十分濃郁。

四、周履靖和陶詩接受的詩學(xué)史意義

陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗”，開田園一派，受到后世不少文人墨客的追慕。自蘇軾開和陶之風(fēng)，后世和陶的作家不乏其人，其和陶之作更是不勝枚舉，但將陶淵明的每一篇詩文都進(jìn)行庚和，這又是不多見的，足見周履靖對陶淵明的尊崇之意，“后之和陶，僅學(xué)步其一二，尚未有能仿佛者，況章章步趨，有倡斯對，詎不尤難哉？”[17](卷首P.587)換言之，和陶詩本身就是一種對詩歌技藝的考驗，尤其是韻與意的兼得就更難能可貴了。對于這種“有倡斯對”，周氏自己的解釋是“意氣相若，堪為侶乎?！盵17](卷四P.615)顯然，他認(rèn)為自己的詩歌在“意”上更接近陶詩。

像《五柳賡歌》這樣的和陶集，可以說是陶淵明詩文與周履靖和韻之作的一個合集，這樣的一個編刊方式，客觀上對陶淵明詩文作品的傳播也有著積極的作用。其次，周履靖以這樣的一種形式來表達(dá)對陶淵明的尊崇，也是借陶詩來明志，而其田園詩歌的描寫，直承陶詩，在田園詩歌發(fā)展史上也有一定的價值與意義。“明代中葉以來，隱逸文化開始在失意士人中興起，并彌散開來，至晚明，從官員、名士到山人都表現(xiàn)出對隱逸的普遍歆羨。”[19](P.200)對隱逸的羨慕與向往是晚明的一種風(fēng)氣與思潮，周履靖不過是其中的一個代表而已。與此相聯(lián)系，被推尊為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明正好成為他們心目中理想的宗尚對象，而和陶詩的產(chǎn)生也與此相關(guān)。陶詩雖然自唐宋以來受到文人的普遍推崇，但陶詩的接受在明代也曾受到挑戰(zhàn)，特別是何景明提出“詩弱于陶”，而前七子也大都持這種看法，他們提出詩宗盛唐與漢魏，而對陶淵明沒有給予詩歌史應(yīng)有的地位；直到晚明，陶詩又重新受到重視，其中晚明的隱逸之風(fēng)更是推動了這種尊陶崇陶的思潮。周履靖的“和陶”正是晚明尊陶崇陶的重要表現(xiàn)，在陶詩接受史上也是其重要的一環(huán)。

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[4]徐朔方.晚明曲家年譜(第2卷)[M].杭州：浙江古籍出版社，1993.

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[9](明)周履靖.梅顛稿選[A].四庫存目叢書[C]集部第187冊影印明刻本.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[10](明)羅炌.嘉興縣志[M].明崇禎十年刻本.

[11](明)李培.水西全集[M].明天啟元年刻本.

[12](明)汪顯節(jié)編.梅塢貽瓊[A].叢書集成新編本[C]第55冊，臺北：新文豐出版公司，1985.

[13](明)李日華、鄭琰.《梅墟先生別錄》[A].四庫存目叢書[C]史部第85冊影明萬歷刻夷門廣牘本.濟(jì)南：齊魯書社，1996.

[14](明)劉應(yīng)鈳.嘉興府志[M].明萬歷二十八年刊本.

[15](明)周履靖.螺冠子自敘 [M].明萬歷刻本.

[16](明)周履靖.《山家語》[M].叢書集成新編本[Z]第71冊.臺北：新文豐出版公司,1985.

[17](晉)陶淵明撰，(明)周履靖和韻.《五柳賡歌》[A].叢書集成新編本第56冊[C].臺北：新文豐出版公司，1985.

[18](明)茅坤.《茅鹿門先生文集》[A].續(xù)修四庫全書[C]第1345冊影明萬歷刻本.上海：上海古籍出版社，2002.

[19]張德建.明代山人文學(xué)研究[M].長沙：湖南人民出版社，2005.

(責(zé)任編輯 南 山)

2014-11-20

鄧富華，男，四川蒼溪人，復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心博士生。

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1671-1696(2014)12-0079-05