楊猛

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

試析末科狀元劉春霖的政治觀

楊猛

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

劉春霖是中國歷史上最后一位狀元，由于時代背景及自身經(jīng)歷，他由一個傳統(tǒng)文人轉(zhuǎn)變?yōu)榻滦椭R分子，形成了新的政治觀，因此他雖有科舉功名但并沒有躋身封建官場，而是熱衷于立憲運動。但是，劉春霖畢竟來自舊文化的陣營，舊的思想對他影響很大，所以民國時期他的政治觀時常表現(xiàn)出反動的一面。晚年的劉春霖更加穩(wěn)重，以在野之身從事社會公益事業(yè)。可以說，劉春霖是近代傳統(tǒng)士人向新型知識分子轉(zhuǎn)變的典型代表。

劉春霖；政治觀；狀元

劉春霖是中國歷史上最后一位狀元，他登科于大清王朝日薄西山之際，歷經(jīng)了清末民國的一系列重大事變并在其中表現(xiàn)出自己的政治觀點和立場。由于其身份的特殊性，學(xué)界對劉春霖已有所關(guān)注，但多是以人物小傳或名人軼事的形式出現(xiàn) ，對其政治觀則鮮有涉及。作為一名狀元，劉春霖不僅是文化界的佼佼者，亦是清王朝選拔的治國人才，因此有必要對他的政治觀進行探討。茲將其人生分為從寒窗苦讀到科舉及第、從留學(xué)日本到辛亥革命之前、從辛亥以后到1928年去職和1928年以后四個階段，通過分析劉春霖在各階段的政治表現(xiàn)和政治立場來探討他的政治觀及其變化調(diào)整的歷史原因。

一、兼通中西的狀元

劉春霖1872年出生于直隸肅寧縣一個貧苦家庭，八歲進入私塾接受啟蒙教育。1890年劉春霖參加科舉并考中秀才，對于他這樣一個貧苦出身的孩子來說，寒窗苦讀繼而考試做官是改變命運的最好出路，因此劉春霖學(xué)習也十分努力，加之其天資聰慧，幾年的私塾學(xué)習為他打下良好的舊學(xué)基礎(chǔ)。然而清朝后期正經(jīng)歷著三千年未有之大變局，隨著國門被打開，西方先進文明大量涌入，傳統(tǒng)的思想文化已不能適應(yīng)時代需要，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，為參加科舉而學(xué)習的舊學(xué)知識已經(jīng)不能滿足士人對學(xué)問的需求。受這種社會思潮的影響，劉春霖“刻一印曰：平生志不在溫飽，以自警勵”①表現(xiàn)出高遠的志向。

考中秀才后，劉春霖進入保定蓮池書院學(xué)習，師從當時教育界非常有名的學(xué)者吳汝綸。雖然此時的蓮池書院仍然是主要為科舉考試服務(wù)的傳統(tǒng)書院，但由于吳汝綸主持書院時期大量引進西學(xué)課程，其培養(yǎng)的人才也更加近代化。劉春霖進入書院大學(xué)堂學(xué)習，學(xué)習內(nèi)容有經(jīng)、史、文、詩和西學(xué)，其中西學(xué)占有很大比重，有“《萬國史要》、《西國哲學(xué)史》、《世界文明史》、《西國事物起源》、《海上權(quán)力史》、《歐洲外交史》、《世界國勢要覽》、《博物教科書》、《植物教科書》(以上皆新譯日本書),《談天》、《幾何》(后四卷)《重學(xué)》、《各國交涉公法論》、《法國律例便覽》、《西醫(yī)內(nèi)科全書》、《西藥大成》、《天演論》、《佐治芻言》、《原富》”②等科目。劉春霖在這里學(xué)習十年，不僅經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)取得很高成就，而且奠定了一定的西學(xué)基礎(chǔ)，對外國的政治和文化制度有了比較詳細的認識，成長為有一定先進思想的、接近于近代化的知識分子。

1904年劉春霖參加甲辰恩科殿試，并且一舉奪魁，完成了一個寒門學(xué)子向士大夫的轉(zhuǎn)變，開始了自己的政治生涯。1905年清廷宣布廢除科舉制度，劉春霖便成為中國歷史上最后一位狀元。劉春霖的政治主張集中反映在他的殿試策論答卷中：第一，反對空談奉承，倡導(dǎo)直言極諫。他指出“王者不吝改過，故盛世有直言極諫之科；學(xué)者義取匡時，故貞士有盡忠竭愚之志?！喂僦伪?，裕財正俗之方，類能指陳利害，上廣人主聰聽，下系四海安危，非僅在詞章之末也?！雹鄣诙D吏治要以整頓地方官為重點，要增強地方官員的新學(xué)水平。他認為“世局日變，萬政待興，舉凡學(xué)堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學(xué)之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴其見聞，是在長官加意陶成，俾咸具溥通之知識，而后委之以任而不惑，責之以事而不迷，綱舉目張，不勞而理?！雹艿谌?，重視軍事，主張效法西方重視軍事，整飭軍隊。而整飭軍隊要以保證兵源質(zhì)量為要務(wù)，效法西方加強軍隊體育教育，不能再養(yǎng)坐食驕惰之兵；同時加強對士兵的文化教育，士卒要以知學(xué)為先。第四，理財方面，劉春霖認為“節(jié)流不如開源之尤要”，⑤主張開源就要振興實業(yè)擴充商務(wù)，他在試卷中稱：“中外交通以后，閩粵瀕海之人，類能仿選洋貨，果其加意提倡，不難日出新制，則宜振興工藝?！袊虡I(yè)不興，漏卮日鉅，欲圖抵制之道，則宜擴充商務(wù)?！雹薜谖澹慕谭矫?，劉春霖指出“今日浮蕩之士未窺西學(xué)，己先有毀裂名教之心，故欲正人心，端士習，必以明倫為先。欲明倫理，必以尊經(jīng)為首。此即國粹保存之義。 ”⑦

可見，在狀元及第之前，由于大的時代背景以及自身的刻苦學(xué)習，劉春霖已經(jīng)成為兼通中西的知識分子，他能看到清朝存在的問題并且提出比較可行的對策。雖然他此時的身份還是參加科舉考試的傳統(tǒng)士人，但從他的治國對策中已經(jīng)表現(xiàn)出學(xué)習西方政治文明的要求。此外他也看到了國人接受西學(xué)的盲目性，主張保存國粹，從中可見傳統(tǒng)名教禮義在他心中至高無上的地位。

二、執(zhí)著的立憲派

劉春霖狀元及第后雖被授予翰林院修撰，但并未在國內(nèi)做官。1906年清廷宣布預(yù)備立憲，為了進行立憲的籌備工作，清廷決定派遣留學(xué)生到君主立憲國家學(xué)習。作為狀元的劉春霖遂奉詔東渡日本留學(xué)，進入東京法政大學(xué)學(xué)習，一同前往的還有沈鈞儒、譚延闿、湯化龍、商衍鎏等末科進士。當時在東京法政大學(xué)的中國學(xué)生很多，且多為保舉的官紳，良莠不齊，據(jù)記載“其人非紈绔即腐儒，大都舍圖功名富貴以外無他志”。然而劉春霖在這里則專心于學(xué)習，并得到老師的贊許，他曾回憶到“留學(xué)日本法政大學(xué)時，講師為創(chuàng)學(xué)說，余與問難推理至極，講師嘉嘆，卒不能答”⑧。劉春霖在這里更加廣泛系統(tǒng)地接觸了先進思想，對憲政理論有了更深刻的認識。當時留日的中國學(xué)生大多思想比較進步，他們或支持共和革命或支持君主立憲，劉春霖接受了君主立憲的思想。

1907年學(xué)成回國之后的劉春霖積極投身到清末立憲運動中，這段時間是他在政壇上最活躍的時期。1909年他被選為順直咨議局議員，1910年擔任資政院議員，1911年憲友會成立，劉春霖被推為直隸支部發(fā)起人之一。特別是在資政院時期，劉春霖作為民選議員，表現(xiàn)積極，成為資政院實際的主導(dǎo)者之一，他“既有狀元功名，又從日本法政大學(xué)畢業(yè)，對傳統(tǒng)文化和憲政理論皆頗有造詣。劉演說生動、持論‘公允’，欽選、民選議員都可接受，因而常引來‘滿場歡動’”。⑨

資政院是清末預(yù)備立憲的產(chǎn)物，是為以后建立正式議會做準備的過渡議會。劉春霖是立憲派，進入資政院后以國民代表自居，有強烈的參政意識和責任感。在他看來，資政院是民意代表機關(guān)，其權(quán)威不可侵犯。1910年11月，湖南巡撫楊文鼎不經(jīng)省咨議局決議而發(fā)行國債，資政院認為這違背立憲精神，應(yīng)當處分，而軍機大臣們操縱發(fā)布上諭稱此事純屬疏漏，不必追究，顯然無視資政院的權(quán)威。劉春霖斥責道：“推原軍機大臣的本意，不過藉此稍示其端，且看資政院之權(quán)可以侵不可以侵，資政院之法可以違不可以違。若本院不復(fù)質(zhì)問，便是默示承認，默認之后，恐軍機大臣對于資政院侵權(quán)違法之事，必相逼而來。”“我們資政院必要求著軍機大臣心里舒服，還成個甚么資政院呢？許議員又說應(yīng)提出處分違法之議案，現(xiàn)在議決的案軍機大臣就不照行，將來無論再提出何等議案，一定是無效的，就是將來軍機大臣侵權(quán)違法，也不過以疏漏二字了之。”⑤12月，攝政王載灃頒布朱諭要求資政院不要干預(yù)內(nèi)閣和軍機大臣的人選問題，劉春霖堅決指出攝政王的做法“于立憲精神很相背馳，將來立憲政體很不牢固，恐要變成專制”?，請求載灃收回成命，否則“本員對于此事，主張不能持積極主義，宜持消極主義，即全體辭職是也?！?此外，劉春霖認為資政院作為最高民意機關(guān)，只有議員自重，資政院才不會屢屢遭到權(quán)貴的輕視，他指責某些議員“未必盡能為國民代表。在議場時，滿口國民說話，而昏夜奔走于權(quán)貴之門，奴顏婢膝，種種怪狀，實啟政府輕視之漸?！?劉春霖具有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高的憲政知識水平，又敢于直言，當時資政院的主導(dǎo)權(quán)掌握在以立憲派為主的民選議員手中，他的主張往往能得到支持，對資政院不至于淪為清政府的附庸起了重要作用。

三、“反動”的遺老

1912年清王朝壽終正寢，劉春霖淪為遺老。辛亥以后，原立憲派在民初政壇上非常活躍，然而“劉春霖即隱居北京宣武門內(nèi)前王公廠西口寓所，終日以詩、書、棋為消遣?！?推其心理，筆者以為狀元功名導(dǎo)致他在民初政壇的沉寂。劉春霖是清帝欽點的狀元，作為一個深受傳統(tǒng)教育熏陶的知識精英，在他看來其榮譽和地位都是清政府賜予的，清朝剛剛覆滅就去為新政權(quán)服務(wù)對他來說難以接受。故當原立憲派在民初依然活躍之際，劉春霖卻背著狀元的“包袱”成為新政治場的失語者。

清末還屬于進步的立憲派的劉春霖，到了民國，思想上顯得有些“落伍”，時而表現(xiàn)出反動的遺老思想，從以下三件事可以看出來。

第一，支持袁世凱稱帝。袁世凱在鎮(zhèn)壓“二次革命”后完全背離共和精神，實行獨裁統(tǒng)治。為了獲得輿論支持，他積極籠絡(luò)前清遺老。1914年劉春霖應(yīng)袁之邀進入總統(tǒng)府，任大總統(tǒng)府內(nèi)史。時袁世凱之子袁克定極力鼓動袁世凱稱帝，在各省組織“請愿團”進京“勸進”，劉春霖作為直隸省“請愿團”的代表也進京“勸進”。關(guān)于他為什么支持袁世凱稱帝，我們沒有找到他關(guān)于此事的言論，不過劉春霖多次向友人表示自己對做官不感興趣，所以他支持袁稱帝不是為了在袁手下謀求一官半職。從他與袁世凱的關(guān)系來看，袁世凱是十分器重他的。劉春霖中狀元后，袁世凱曾上奏慈禧太后請劉幫他搞新政。劉春霖在《六十自述》中也提及此事：“項城師奏留，襄理新政?！?進入民國，劉春霖淪為遺老，也是袁世凱讓他得以進入中南海任職。另外，劉春霖的老師楊士驤與袁世凱是好友，劉對袁亦以師相稱?？梢哉f劉春霖支持袁世凱稱帝，既是晚輩對長輩的支持，也是對他知遇之恩的報答。

第二，支持張勛復(fù)辟。1917年張勛擁立溥儀復(fù)辟，包括劉春霖在內(nèi)的遺老們在這次鬧劇中活躍起來?！爱敾I劃復(fù)辟時，康有為出面聯(lián)系串通在京的清朝遺老，擁護復(fù)辟。劉春霖由于老前輩康有為盛情相邀，而自己又在清朝遺老之列，所以復(fù)辟登殿之日，他穿戴上清朝的四品服裝，也和眾遺老共同到太和殿朝拜了溥儀宣統(tǒng)皇帝。熱鬧了幾天?！?雖然后來他為此事而后悔，但是從他當時參與復(fù)辟可見至少在當時他對清廷仍然念念不忘。作為清廷科舉體制內(nèi)的第一人，劉春霖不顧歷史潮流與自身的利益得失而去支持這個政權(quán)，對他來說這是一種自覺的行為，是傳統(tǒng)士大夫“報效朝廷”情結(jié)的自然流露。

第三，抨擊淑妃離婚。1921年淑妃提出與清廢帝溥儀離婚，這無疑是民國以來的新道德觀念對傳統(tǒng)禮法觀念的挑戰(zhàn)，在社會上產(chǎn)生廣泛影響。對前清遺老們來說，這是萬萬不可接受的，他們推舉劉春霖參加清室會議。劉春霖公開站在溥儀這邊，指責淑妃離婚“實屬大逆不道，于情于理均不合清祖宗法制?！?在民國時代還在大談“大逆不道”、“祖宗法制”，劉春霖在此事件中完全扮演了傳統(tǒng)倫常名教“衛(wèi)道士”的角色。倫常名教是傳統(tǒng)社會的精神支柱，也是人們的行為規(guī)范和價值標準，劉春霖是自幼接受傳統(tǒng)教育的科舉士人，更是把倫常名教放在至上的位置。他是長期生活在傳統(tǒng)營壘中的正統(tǒng)主義者，難以逾越忠誠于皇帝、執(zhí)著于倫常的藩籬。

四、堅定的愛國者

1928年劉春霖去職賦閑，但由于他在社會上有很高的名望，與許多官僚、軍閥以及文教界的人士仍有來往，所以說他并沒有完全淡出政治舞臺。隨著自身年紀的增長，劉春霖的表現(xiàn)也日益穩(wěn)重。

首先，他利用自己與軍閥官僚交往密切的便利條件，積極投身于國于民有利的事業(yè)。劉春霖向來以為人忠厚著稱，如直系軍閥首領(lǐng)吳佩孚就稱他“為人忠厚誠實，性格耿直，做事謹慎”?。官僚軍閥對他也十分尊敬，他的建議往往能得到采納。一方面，劉春霖熱衷于興辦教育。辛亥以后，他就在北京建立了一所“燕冀中學(xué)”，專收河北籍的學(xué)生?！捌咂摺笔伦兦八握茉莆杖A北大權(quán)，“其時劉春霖息影都門，鬻書自給，劉為清代末科殿撰，宋慕其名而禮聘為師”?，二人交往密切。劉春霖向宋哲元建議創(chuàng)辦一所學(xué)校培養(yǎng)青年人才，宋欣然接受他的建議，出資在京創(chuàng)辦一所“明軒中學(xué)”，宋哲元任名譽董事長，劉春霖任董事并捐贈圖書。另一方面，他對人民疾苦極為關(guān)心。1933年黃河決口，河北遭災(zāi)，劉春霖利用自己在社會上的地位聯(lián)合當時知名人士段繩武等人發(fā)起成立“河北移民協(xié)會”，組織募捐和移民。協(xié)會在包頭附近建立了“河北新村”，移民兩次，共330多戶，1100多人，沿途費用都由劉春霖自己承擔。

其次，他對帝國主義的侵略極為痛恨。劉春霖既受到儒家傳統(tǒng)思想文化的教育又具備一定的西學(xué)知識，因此既有中國傳統(tǒng)士人的氣節(jié)又有近代民族意識。1934年時任偽滿洲國政府總理鄭孝胥派人找到劉春霖，拉攏他共同輔佐溥儀，并許以教育廳長一職。鄭孝胥和劉春霖都是清末立憲派的代表，曾有過相同的政治主張，且劉春霖是有名的前清遺老，在張勛復(fù)辟和溥儀離婚事件中都堅決站在溥儀這邊。此時面對鄭孝胥的拉攏，劉春霖嚴詞拒絕，宣布和溥儀決裂稱“君非昔日之君，臣亦非昔日之臣”。從這件事來看，劉春霖的國家意識已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的 “忠君愛國”觀念。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，眼看北平即將失守，好友金選三擔心劉春霖的安全，于是以自己生病為名把他騙到天津來，并且在英國租界為他找好了住處，當他知道真相后堅決要返回北平，稱：“父老慘遭蹂躪，我當了逃兵，真是愧對先祖之教導(dǎo)。”?毅然返回北平。北平淪陷后，大漢奸王克敏、王揖唐等人組成偽“華北政務(wù)委員會”傀儡政權(quán)，王揖唐與劉春霖是同科進士又同在日本留學(xué)，平日也有些交情，王為裝點門面親自帶著禮物去請劉出任偽職，劉春霖當即表示誓不依附外國人，并且怒斥王揖唐等漢奸是 “筋骨軟的東西”，?此后閉門謝客。面對漢奸的屢屢騷擾，劉春霖從未妥協(xié)，表現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)。

綜上所述，劉春霖政治觀變化的軌跡清晰可辨：早年由于19世紀末20世紀初西學(xué)涌入以及清末新政的推動，劉春霖兼習中西之學(xué)，成為既受到傳統(tǒng)的儒家教育又具有進步觀念的知識分子，他接受了君主立憲思想，不僅積極宣傳，而且投入實踐。從這個意義上講，他完成了從傳統(tǒng)士人向新型知識分子的轉(zhuǎn)變。辛亥以后，從西方移植的民主共和制度并沒有使中國社會發(fā)展起來，反而社會更加動蕩，劉春霖的政治觀因此走向復(fù)舊，所以他參與了民國初年的兩次復(fù)辟活動。晚年他更加穩(wěn)重，不求站在政治生活的前列，只求用自己的行為為社會多做一點貢獻。他是新舊過渡時期的人物，其政治觀也表現(xiàn)出過渡性，一方面形成了對新的政治理念的認同，另一方面對舊的政治思想又難以割舍。清末民初是中國社會新舊劇烈變化的時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交錯糾結(jié)，劉春霖正是這一時期傳統(tǒng)士人向近代新型知識分子轉(zhuǎn)化的典型代表。

注釋：

①③④⑤⑥⑦???肅寧縣地方志辦公室，《肅寧史話》，方志出版社2006年版，分別引自第397頁，第394頁，第394頁，第395頁，第396頁，第396頁，第397頁，第353頁，第246頁。

②吳洪成、張振，《清代保定蓮池書院課程變革探討》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010年第12期，第1-7頁。

⑧《河北文史資料》編輯部，《河北文史資料》（總第39期），河北人民出版社1991年版。

⑨羅華慶，《略論清末資政院議員》，《歷史研究》，1992年第6期，第93-107頁。

⑩宣統(tǒng)二年鉛印本，《宣統(tǒng)二年第一次常年會資政院會議速記錄：第15號》，北京師范大學(xué)圖書館藏，第48、56頁。

???宣統(tǒng)二年鉛印本，《宣統(tǒng)二年第一次常年會資政院會議速記錄：第27號》，北京師范大學(xué)圖書館藏，分別引自第62頁，第65頁，第65頁。

?劉宗唐，《劉春霖傳略》，《渤海學(xué)刊》，1990年，第81-83頁。

?王清平、王德彰，《第一人中最后人》（上），《文史精華》，1996年第7期，第27-35頁。

?鄭逸梅，《鄭逸梅選集》（第四卷），黑龍江人民出版社2001年版。

??河北省政協(xié)文史資料委員會，《河北文史集萃》（文化卷），河北人民出版社1991年版，分別引自第8頁，第9頁。

The Political Viewpoint of the Last Number-One Scholar-LIU Chun-lin in the Qing Dynasty

YANG Meng
（School of History and Culture,Southwest University,Chongqing 400715,China）

LIU Chun-lin(1872-1942),as the last Number-One scholar of the Chinese feudalism history,formed his own new political viewpoint-his keen practical support of the constitutional movement in the late Qing Dynasty in the process of changing from a traditional scholar to a new-typed modern intellect due to his own experiences in his time,without ascending to the feudal officialdom of that time despite his attainment of his imperial fame.However,his political viewpoint often showed the reactionary side in the period of the Republic of China (1912-1949)due to the overwhelming influence of the feudal culture on him because of his origin from the camp of old culture.In his twilight years,he became more sedate and had less desire on the political status but more efforts on the public affairs.Liu Chunlin was,as it were,the representative of changing from a traditional scholar to a new-typed modern intellect.

LIU Chun-lin；political viewpoint；Number-One scholar

K257

A

2095－3771（2014）04－0062－05

楊猛（1988-）,男，碩士研究生，研究方向：中國近代史。