孫旗義

(壽光市營里二中，山東壽光，262700)

這是一節(jié)思想品德課，教學(xué)內(nèi)容是“我愛我的祖國”，在這節(jié)課中，我們看到、聽到的是這樣一些積極向上的“好”。

首先，教師讓學(xué)生說出心目中的祖國是什么樣子的，二年級的學(xué)生爭先恐后地說：偉大、美麗、壯觀……教師評價(jià)是“好”。

這的確是“好”的，因?yàn)閷W(xué)生尚未深入學(xué)習(xí)，如此之大也難免空洞的表白是可以理解的。

接下來，教師出示中國地圖，讓學(xué)生觀察中國像什么(應(yīng)該是地形特征像什么)。學(xué)生回答，像一只“大公雞”！而且是異口同聲。教師評價(jià)又是“好”。并且將“大公雞”三個(gè)字板書在黑板上。

將中國的地形圖轉(zhuǎn)換為“大公雞”三個(gè)字，好在哪里呢？

還沒有結(jié)束，教師依次展示了長城、長江、西湖、上海等精美的圖片讓學(xué)生體驗(yàn)祖國標(biāo)志性的美景，根據(jù)教師的提示和學(xué)生的回答，黑板上依次出現(xiàn)了：長龍(長城)、玉帶(長江)、大海(西湖)……每當(dāng)學(xué)生爭先恐后地作出一個(gè)比喻，教師無一例外略顯激動(dòng)地稱贊“好”。

真好嗎？長龍是什么樣子？玉帶又是什么樣子？秀氣的西湖何以在學(xué)生的眼中成了大海？更重要的是，這樣的比喻服務(wù)于愛祖國這樣的教學(xué)主題嗎？

后面是學(xué)生自己組織的活動(dòng)，教師讓學(xué)生通過在教室內(nèi)舉行升旗儀式來體驗(yàn)國旗的莊嚴(yán)、圣潔，體驗(yàn)升國旗時(shí)的感受。這時(shí)，國歌響起，投影上出現(xiàn)了天安門廣場升旗儀式的場景。教師讓學(xué)生站立起來，一起行隊(duì)禮?？蛇@個(gè)時(shí)候，尷尬的一幕出現(xiàn)了：授課教師在忙著整理東西沒有肅立，而坐在教室后面聽課的教師，你看看我、我看看你，不知道該站還是坐，最終呆坐在那里直至“升旗儀式”結(jié)束。

學(xué)生坐下時(shí)，教師評價(jià)則是“太好了”。

太好在哪里呢？一面是學(xué)生的被動(dòng)表演，另一面是教師的尷尬呆坐。如此一來，在教學(xué)中產(chǎn)生情感的共鳴了嗎？無情的德育也是好的嗎？

最后一個(gè)環(huán)節(jié)，師生共同說出了學(xué)完這節(jié)課的感受，于是大家齊聲說了三遍：“祖國祖國真?zhèn)ゴ螅鎳鎳覑勰?。”然后宣布下課。

這就有了這節(jié)課最終的好。

平淡的如同水一樣的教學(xué)過程，卻時(shí)時(shí)伴著教師十分激動(dòng)的“好”的贊嘆， “愛國主義”教育就這樣進(jìn)行著。

曾經(jīng)，當(dāng)我們陷入愛國教育的空泛與虛偽的困惑之中時(shí)，我們希望對學(xué)生的愛國教育盡量回歸生活，回到學(xué)生日?？山佑|的道德生活環(huán)境中來逐步實(shí)現(xiàn)，由此出現(xiàn)了這種較為一致的論斷：愛國主義教育要讓學(xué)生從熱愛老師、熱愛父母、熱愛家鄉(xiāng)的一草一木開始。但此時(shí)，教育便降低了其境界，將熱愛祖國這一具有民族歸屬感和個(gè)人人生理想的生命價(jià)值體驗(yàn)活動(dòng)庸俗化了；教育也逃避了其應(yīng)有的責(zé)任，不是愛國主義教育的目標(biāo)太高了，而是現(xiàn)在我們道德教育的方式?jīng)]有達(dá)到、沒有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而已。

盧梭在其《關(guān)于波蘭政治的籌議》中也提出過愛國主義教育的順序問題，他希望學(xué)生10歲左右時(shí)要熟知祖國的物產(chǎn)，12歲時(shí)能熟知一切省區(qū)、道路和城市，15歲時(shí)了解歷史的階段，而到了16歲則可以學(xué)習(xí)祖國的各種法令、法規(guī)了。

盧梭的愛國主義教育“順序觀”顯然不能為我們降低、甚至回避愛國教育提供理論支撐。盧梭是從祖國的角度，從層次上來闡釋的，而我們是從生活的角度，從部分上來實(shí)施的。我們的選擇不是讓學(xué)生熱愛祖國的愛國主義教育，充其量只是對學(xué)生的生活情感教育，其中包含愛國主義教育，但顯然是沒有高度的。

涂爾干也認(rèn)為道德教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)該為社會教育。在其《道德教育》一書中，從個(gè)人與社會的關(guān)系入手，提出了個(gè)人道德形成受制的三方因素：家庭、國家、整個(gè)人類社會。如果不能回到一個(gè)更高的層次上，只徘徊于家庭及身邊的小天地里，所謂的道德教育并不能稱其為道德教育。如果我們連愛國主義教育都要藏藏掖掖，閃爍其詞，在全球化的背景之下，在國際化的合作與競爭面前，學(xué)生道德與情感將往何處皈依？

其實(shí)，愛國主義教育的“漸進(jìn)觀”也是個(gè)謊言，從身邊到國家是對的，問題是學(xué)生到何時(shí)才應(yīng)該將情感上升到國家？在何時(shí)上升到何種程度？教育論證了嗎？如果沒有，愛國主義教育即便從愛護(hù)學(xué)生手中的文具開始，也可能是大而空。

如此一來，愛國主義教育可以不回避，可以不退守，可以是直入主題的。然而，這樣就行了嗎？

回到“我愛我的祖國”這節(jié)課上來看：這是專門帶領(lǐng)學(xué)生感受祖國壯美、體悟祖國標(biāo)志的尊嚴(yán)、建構(gòu)對于祖國的初步情感的教育過程，可是，教師所認(rèn)可的五個(gè)“好”，卻是學(xué)生最無奈的、最被動(dòng)的、最干巴無情的應(yīng)付。

愛國主義教育真的不可愛嗎？

顯然問題還是要從教育方式的選擇上來找。

即便是置于愛國主義教育的大背景之下，道德教育仍然是需要人的，人是道德的根本，人是道德教育的根本，這是毋庸置疑的。找到了人的位置，找到了學(xué)生情感的歸屬點(diǎn)，道德教育才是有效的。那么，怎樣才能找回愛國主義教育中失落的人呢？這就需要從更具體的問題上來思考。

其一，關(guān)注到學(xué)生的情感了嗎？學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中一定體現(xiàn)為一種認(rèn)知與情感的共同參與，缺乏任意一點(diǎn)就構(gòu)不成真正的教育。情感是有兩面性的，積極的情感能夠促進(jìn)認(rèn)知，并能在更愉悅的審美體驗(yàn)中生發(fā)新的積極情感；情感也會是消極的，不僅因此而抑制認(rèn)知，而且消極情感的累積會削弱人的積極體驗(yàn)，影響情感的健康生發(fā)。所以中國傳統(tǒng)文化中有“致中和”的思想。在愛國主義教育中，我們能夠找到學(xué)生情感的生發(fā)點(diǎn)嗎？能夠讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴嗎？顯然是能的。國家不是抽象的符號，也不僅僅是畫在紙上的版圖或者電視上的影像，更關(guān)鍵的是許許多多與學(xué)生相關(guān)的人一起生活的場所，人和人是有關(guān)系的，一旦讓學(xué)生在這種關(guān)系中體驗(yàn)國家的概念，國家便不再虛幻，而是學(xué)生生命的依托。如果找到這樣的切入點(diǎn)，那么，每一個(gè)納稅者、每一個(gè)建設(shè)者、每一個(gè)服務(wù)者，甚至每一個(gè)消費(fèi)者，都會在學(xué)生那里具有國家的印象，也就會讓學(xué)生產(chǎn)生由衷的歸屬感，這種情感自然也是對國家情感的一部分。當(dāng)學(xué)生愛每一個(gè)人，認(rèn)可自己與每一個(gè)人息息相關(guān)時(shí)，愛國也就順理成章了?？墒?，我們的愛國主義教育既沒有看到學(xué)生這個(gè)“人”，也沒有將學(xué)生之外的“人”納入教育內(nèi)容中，學(xué)生會愛嗎？

其二，關(guān)注到學(xué)生需要了嗎？或許我們可以進(jìn)一步將這一問題分解開：學(xué)生為什么非要愛國？學(xué)生不愛國會有什么現(xiàn)實(shí)的懲罰嗎？愛國與學(xué)生的讀書、考試、成長有當(dāng)下的關(guān)系嗎？如果沒有回答好這些問題，我們憑什么讓學(xué)生熱愛祖國？然而，在我們的教育中，恰恰把這些問題忽略了。我們只知道學(xué)生愛國是天經(jīng)地義的，卻忘記了學(xué)生需要的肯定和滿足更是天經(jīng)地義的，愛總是與相關(guān)聯(lián)的事物相聯(lián)系才是有意義的。對于沒有親身體驗(yàn)的小學(xué)生來說，天安門廣場和凱旋門，和金字塔，和大都會博物館，甚至和月球上的環(huán)形山又有什么區(qū)別呢？這樣看來，當(dāng)絢麗多彩的長城、西湖、黃山、日月潭等美景逐一展示給學(xué)生的時(shí)候，他們所說出的愛也絕對不是對“國”的愛。由此，我們是否應(yīng)當(dāng)找尋國家與學(xué)生需要之間的關(guān)系呢？如何實(shí)現(xiàn)呢？其實(shí)切入點(diǎn)也很簡單，教育要做的是盡量多地讓學(xué)生體驗(yàn)到國家是愛我們每一個(gè)人的，是我們每一個(gè)社會公民最博大、最精深的庇護(hù)者，學(xué)生體驗(yàn)到了“國家是愛我的”，才會自然產(chǎn)生“我會愛國家”的情感。可當(dāng)前的教育選擇，卻是把國家置于一個(gè)至高無上、不近人情的高空之中，想盡辦法讓學(xué)生來愛這個(gè)“不愛他”的國，教育目標(biāo)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)呢？有了這樣的認(rèn)知前提，道德教育方式的選擇就簡單多了，上述案例中的一大堆“好”也就不會再出現(xiàn)了。

其三，關(guān)注到學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)了嗎？顯然，僅僅通過一節(jié)課來批評教師的教學(xué)效果是不客觀的，也是不公平的。一個(gè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是需要長久的、持續(xù)的時(shí)間和系統(tǒng)積累的。道德教育回歸生活并不僅僅是從教育內(nèi)容和素材上向生活中求取學(xué)生熟知的因素，并且引領(lǐng)學(xué)生的道德生活，而且還意味著道德教育必須喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，由這種經(jīng)驗(yàn)入手，通過多變的教育方式讓學(xué)生加入體驗(yàn)，從而將經(jīng)驗(yàn)升華、凝固為一種新的認(rèn)知模型，構(gòu)建新的經(jīng)驗(yàn)體系，這就是學(xué)生道德認(rèn)識的提升過程。顯然，當(dāng)我們無法抽取學(xué)生對于國家的已有認(rèn)識與概念的時(shí)候，教育活動(dòng)就難以做到有的放矢了。柏拉圖在其《理想國》說：教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。它們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里似的。沒有了解并調(diào)動(dòng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育顯然就如同“往瞎子的眼睛里放視力”一樣困難。在我們提供一系列關(guān)于祖國的信息的時(shí)候，哪些是與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，哪些才是有效的，哪些能夠幫助學(xué)生建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，哪些才是有意義的。對學(xué)生及其生活經(jīng)驗(yàn)有足夠的思考與選擇，才能實(shí)施有效率的愛國主義教育，這是行為策略的選擇。

其四，關(guān)注到學(xué)生的善端了嗎？用“善端”一詞其實(shí)是無奈的選擇，因?yàn)槲覀兞?xí)慣誦讀“人之初，性本善”，卻不習(xí)慣以“性善”的眼光來打量一個(gè)人的行為。如果從“善”的角度來重新認(rèn)識對學(xué)生的愛國主義教育會產(chǎn)生什么啟發(fā)呢？每一個(gè)擁有愛的人都是會期望為所愛的對象做一點(diǎn)事情的，獲得愛是幸福的，付出愛不也是愉悅的嗎？可是，小學(xué)生、初中生甚至到高中生那里，他們的愛國主義情懷有沒有以行動(dòng)的方式得以釋放呢？沒有。讓學(xué)生設(shè)計(jì)愛心卡(樹)、說句心里話、規(guī)劃未來，乃至以努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國之類的回饋是不足以燃起并延續(xù)學(xué)生的愛心的。如何肯定學(xué)生的愛國熱情？如何幫助學(xué)生釋放愛國欲望？如何讓學(xué)生感受到原來從我口中說出的愛國不是空泛的？顯然，教師應(yīng)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這種積極的外顯，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠從內(nèi)心涌出這種驕傲的獨(dú)白：大家看看吧，我是真的熱愛祖國。如此，學(xué)生熱愛祖國之情也就成為一種自我審美，內(nèi)化于靈魂深處。

觸動(dòng)情感、滿足需要、探尋生活、立于審美。如此，愛國主義教育還是遙遠(yuǎn)的嗎？愛祖國與愛父母，對道德教育來說，一樣的困難，也一樣的容易。