楊慶花

(中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院，山東青島，266100)

一、引言

“禮貌作為一種社會現(xiàn)象，無論在哪一個(gè)語言集團(tuán)都是存在的，這是一種普遍現(xiàn)象?！盵1]作為人類社會文明的表現(xiàn)形式，禮貌的存在促進(jìn)了人與人之間的和諧交流。禮貌分為兩種：禮貌行為(從行為行動(dòng)角度來說)和禮貌言語(從話語的運(yùn)用來說)。[2]對語用學(xué)而言，研究對象為禮貌言語。自20世紀(jì)70年代起，學(xué)者開始從語用的角度研究禮貌現(xiàn)象，相繼提出了不少與之相關(guān)的禮貌理論，具有重大影響的理論主要有Brown和Levinson的面子理論、Leech的禮貌原則，以及東方學(xué)者對禮貌的研究，如顧曰國的禮貌準(zhǔn)則。雖然這些理論的提出極大地促進(jìn)了學(xué)者們對禮貌言語的研究，但都無法普遍適用地解釋不同文化之間的禮貌言語。順應(yīng)論的提出給解決這一問題帶來了希望。本文試圖用順應(yīng)論闡釋禮貌言語并與以往的理論作比較，指出以往理論的不足，以及順應(yīng)論對禮貌言語闡釋的優(yōu)勢。

二、文獻(xiàn)回顧

(一)Brown和Levinson的面子理論

1978年，Brown和Levinson發(fā)表的一篇文章吸引了語言學(xué)界的極大關(guān)注，這便是《語言運(yùn)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》(UniversalsinLanguageUsage：PolitenessPhenomena)，這篇文章第一次對禮貌、面子問題進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。[3]Brown和Levinson[4]認(rèn)為，面子是“一個(gè)人在公眾面前想要維護(hù)的自我形象”，分為兩種：一種是正面的(positive face)，就是希望自己的性格、職業(yè)、愛好、穿著等受到他人的贊揚(yáng)；一種是反面的(negative face)，就是希望自己的人身、財(cái)產(chǎn)、行動(dòng)自由等不受他人的侵犯。[5]根據(jù)面子的兩種分類，Brown和Levinson認(rèn)為禮貌言語也可以分為兩種：一種是積極的(positive face)，即滿足對方面子正面上的要求；一種是消極的(negative face)，即滿足對方面子上反面的要求。另外，避免直言不諱也是一種禮貌。[5]這樣的面子理論適合西方文化，卻不完全適用于東方文化，如“邀請”“提供”等在西方被視為一種威脅對方面子的言語行為而在東方卻被認(rèn)為是禮貌之舉。[6]

(二)Leech的禮貌原則

因?yàn)閷献髟瓌t不滿意，1983年，英國語言學(xué)家Leech在PolitenessPrincipleandtheHypocrisyofHumankind一文中提出了禮貌原則。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，人們有時(shí)故意違反合作原則的現(xiàn)象是出于對禮貌的考慮。Leech[7]提出的禮貌原則包括：(1)得體原則，減少表達(dá)有損于別人的觀點(diǎn)；(2)慷慨原則，減少表達(dá)有利于自己的觀點(diǎn)；(3)贊譽(yù)原則，減少表達(dá)對別人的貶損；(4)謙遜原則，減少表達(dá)對自己的贊譽(yù)；(5)一致原則，減少表達(dá)自己同別人的不一致；(6)同情原則，減少表達(dá)自己同別人感情對立的內(nèi)容。

禮貌原則深化了會話含義的研究，合理地說明了人們有意違反合作原則的原因，并在一定程度上指導(dǎo)了禮貌言語的運(yùn)用，但未能覆蓋禮貌言語的全部需要。[8]另外，在語境研究上較為薄弱或者脫離了語境。[9]

(三)顧曰國的禮貌準(zhǔn)則

三、順應(yīng)論

(一)順應(yīng)論概述

1987年，國際語言學(xué)會秘書長Jef Vershueren在《語用學(xué)：語言順應(yīng)理論》(PragmaticsasaTheoryofLinguisticAdaptation[12])中提出順應(yīng)論，并于1999年在《語用學(xué)新解》(UnderstandingPragmatics[13])一書中發(fā)展并完善了該理論。

順應(yīng)論(Adaptation Theory)，即語言的使用過程實(shí)際上是一種語言選擇的過程。語言使用者之所以能在語言使用過程中做出恰當(dāng)選擇，是因?yàn)檎Z言具備三個(gè)特征：變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語言的變異性是指“語言具有一系列可供選擇的可能性”；語言的商討性是指“所有的選擇都不是機(jī)械的，或嚴(yán)格按照形式—功能關(guān)系做出，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成”；語言的順應(yīng)性是指“能夠讓語言使用者從可供選擇的項(xiàng)目中靈活地變通，從而滿足交際需要的特征”。語言順應(yīng)涉及四個(gè)方面：(1)語境關(guān)系順應(yīng)，即語言選擇中要考慮的各種語境因素；(2)語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)，即順應(yīng)涉及各語言層次及語言結(jié)構(gòu)原則；(3)順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性，即語言選擇和協(xié)商過程中不斷變化的順應(yīng)過程；(4)順應(yīng)中的意識凸顯，即交際者對語言選擇的意識程度。語言順應(yīng)的這四種關(guān)系相互依存、相互制約。

(二)順應(yīng)論對禮貌言語的闡釋

1.順應(yīng)論闡釋禮貌言語的可行性

順應(yīng)論的基礎(chǔ)在于語言所具備的特征：變異性、商討性、順應(yīng)性，而禮貌言語是語言的一部分，因而禮貌言語同樣具備這三個(gè)特征，由此我們肯定順應(yīng)論闡釋禮貌言語的可行性。

2.禮貌言語的順應(yīng)論闡釋

根據(jù)語用綜觀說和順應(yīng)論，需要從四個(gè)方面描述和解釋語言的運(yùn)用，即上面所說的語境關(guān)系的順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)過程中的意識程度。下面我們從這四個(gè)方面一一展開對禮貌言語的闡釋。

(1)禮貌言語的語境關(guān)系順應(yīng)

兩岸經(jīng)濟(jì)交流是重點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)交往過程中，社會文化的交流也會不斷深化。政策除了為臺商經(jīng)貿(mào)活動(dòng)提供保障為，也為文化交流提供更加廣闊的平臺。例如在第55條中，支持貴臺兩地開展中國傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)。兩岸一家親，中華文化博大精深，文化交流更有助于經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的友好開展。并且鼓勵(lì)臺灣青少年來廣西開展研學(xué)活動(dòng)，有助于臺灣青少年加深對大陸的了解。

順應(yīng)論指出，語言使用過程中的語言選擇必須與語境順應(yīng)。語境是語言交際的環(huán)境，用來指與話語相互順應(yīng)或影響話語處理的所有因素。Vershueren把語境劃分為交際語境和語言語境。禮貌言語在使用過程中，交際雙方需要從心理世界、社交世界和物理世界中選擇相關(guān)物來充當(dāng)語境成分。

第一，心理世界的順應(yīng)。交際過程中的心理世界主要涉及交際者的性格、情感、信念、意圖等認(rèn)知和情感因素。說話人選擇語言的過程正是順應(yīng)自己和聽話人的心理世界的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。由此，禮貌言語的選擇即是對交際對象心理世界做出的語境順應(yīng)。

例如，由2010年一起交通事故所引發(fā)的風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的一句話“我爸是李剛”。面對突發(fā)慘劇，肇事者竟連車都不停，在被攔下之后，他卻高喊了一句“我爸是李剛”。透過這句話，我們不難看出肇事者的心理世界中的權(quán)力驕橫。在這個(gè)肇事者的心目中，顯然這世上沒有什么事情是“我爸”搞不定的。“我爸是李剛”這句話即對肇事者心理世界做出的語境順應(yīng)。

第二，社交世界的順應(yīng)。社交世界指社交場合、社會環(huán)境和機(jī)構(gòu)對社交雙方的言語行為所規(guī)定的原則和準(zhǔn)則。社交世界中的多種社會因素使得禮貌言語在順應(yīng)過程中更加動(dòng)態(tài)和復(fù)雜。交際者為了實(shí)現(xiàn)交際目的，他所做的禮貌言語選擇需要和交際規(guī)范及文化一致，順應(yīng)不同的社交場合、環(huán)境及不同的交際原則和準(zhǔn)則。

例如，在正式的交際場合中，初次見面時(shí)應(yīng)說“幸會”，等候別人應(yīng)說“恭候”，贊人見解應(yīng)用“高見”，求人原諒應(yīng)說“包涵”，與人分別應(yīng)說“告辭”，等等。這些禮貌語言的選擇都是對社交世界的順應(yīng)。

第三，物理世界的順應(yīng)。Vershueren認(rèn)為物理世界主要包括時(shí)間和空間的指示關(guān)系。另外，交際者的身體姿勢、手勢等也屬于物理世界的組成部分。就禮貌言語的選擇而言，是否順應(yīng)物理世界也決定著交際意圖的實(shí)現(xiàn)，最簡單的例子就是下午時(shí)段對別人說“早上好”會讓人摸不著頭腦或者被下午剛起床的人理解成為一種諷刺。

(2)禮貌言語的語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)

根據(jù)Vershueren的觀點(diǎn)，語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)指從多方面對語言做出選擇，即選擇語言、語碼、語體，選擇話語的建構(gòu)成分，選擇不同類型的話語和語段及選擇話語的建構(gòu)原則。在選擇禮貌言語的過程中，為達(dá)到良好的禮貌效果，說話者必須根據(jù)聽話人的語言能力、愛好、政治觀念等多種因素對禮貌言語進(jìn)行選擇。

例如，常年在外工作的人在工作單位要說普通話，回到家鄉(xiāng)則通常要改用家鄉(xiāng)話，以拉近與家鄉(xiāng)人的距離。這種普通話與家鄉(xiāng)話語碼之間的轉(zhuǎn)換即禮貌語言的語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)，能夠起到很好的禮貌效果。

(3)禮貌言語的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

語言使用過程中的動(dòng)態(tài)順應(yīng)實(shí)際上是指語境和語言結(jié)構(gòu)在語言選擇的過程中如何相互做出順應(yīng)從而動(dòng)態(tài)地生成話語意義。禮貌言語的選擇實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的就是語言動(dòng)態(tài)順應(yīng)選擇，因?yàn)檫x用不同的禮貌言語以達(dá)到禮貌效果的標(biāo)準(zhǔn)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)及選擇的過程。

例如，在電影《泰囧》中王寶和徐朗發(fā)生在火車上的一個(gè)情景，徐朗在看女兒照片，并為事業(yè)和家庭而煩惱，王寶看到照片問：“這是誰呀？”徐朗答：“別理我行嗎？”王寶又問：“你都結(jié)婚啦？”徐朗答：“跟你有關(guān)系嗎？”完全一副愛搭不理的樣子。但當(dāng)自己要求助于王寶的時(shí)候，徐朗的態(tài)度立馬轉(zhuǎn)變，開始稱呼王寶為“寶寶”，并認(rèn)錯(cuò)，“我錯(cuò)了”，體現(xiàn)出禮貌言語的動(dòng)態(tài)順應(yīng)。

(4)禮貌言語在順應(yīng)過程中的意識程度

順應(yīng)的意識程度指在使用語言、選擇語言做出順應(yīng)的過程中要涉及某些認(rèn)知心理因素，通過對意義生成過程中的認(rèn)知心理因素的分析，弄清楚交際者在語言選擇上做出順應(yīng)的意識程度是否相同。不是所有的語言選擇都是有意識、有目的的，有些選擇是不自覺的，而另一些則可能有強(qiáng)烈的意圖。禮貌言語的選擇同樣存在意識程度的問題。

例如在小品《不差錢》中，畢福劍剛出場時(shí)，其他人都叫他“畢老師”，這個(gè)稱呼是交際者無意識選擇的一種禮貌言語；后來大家都改叫“畢姥爺”，則是帶有強(qiáng)烈的企圖，意在拉近與畢福劍之間的關(guān)系，使自己有更多的機(jī)會參加《星光大道》，意識程度較高。

四、順應(yīng)論與以往理論相比對禮貌言語的闡釋所具有的優(yōu)勢

Vershueren的順應(yīng)論為研究禮貌言語提供了一個(gè)更為科學(xué)、更為完善的理論框架。通過以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)論相對于以往理論對禮貌言語的闡釋有著明顯的優(yōu)勢。首先，順應(yīng)論對禮貌言語的闡釋覆蓋面更廣，具有普遍適用性。相對于以往理論，順應(yīng)論不具有文化偏向性，不論對語內(nèi)語交際還是語際語交際中禮貌言語的選擇都具有解釋力和說服力。其次，順應(yīng)論更加重視語境因素對禮貌言語選擇的影響。最后，順應(yīng)論認(rèn)為禮貌言語是話語與語境互動(dòng)的結(jié)果，更加細(xì)致地闡釋了禮貌言語的生成過程。

五、結(jié)語

禮貌問題一直是語用學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，禮貌言語的合理運(yùn)用對提升人際關(guān)系、緩和人際沖突等具有重要作用。本文對比分析了順應(yīng)論和以往理論對禮貌言語的闡釋，指出了以往理論的不足和順應(yīng)論所具有的優(yōu)勢，運(yùn)用順應(yīng)論對禮貌言語的生成進(jìn)行了更加透徹的學(xué)習(xí)和分析，從而指導(dǎo)人們在實(shí)際運(yùn)用中更好地利用禮貌言語達(dá)到理想的交際目的。

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