金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學文學院，廣西 桂林 541006)

壯族姆六甲造人神話創(chuàng)世的生態(tài)意蘊

金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學文學院，廣西 桂林 541006)

壯族姆六甲神話造人相比較其他地區(qū)和民族更有族群鮮明的藝術呈現(xiàn):所用“尿泥”隱喻了兩性生殖在神話造人中人自身的力量;三次造人成功幾乎把壯族族群先民的日常生活完整地搬進了造人神話，從動植物生活原料、白天和夜晚時間維度宣告人類起源和自然萬物構成了命運共同體;不同飲食帶來男女兩性劃分，隱喻了人與人相處和建構社會秩序和諧之道的微妙關系?；谏鷳B(tài)維度探討壯族姆六甲造人神話以為:人類依賴自身力量能夠建構人與萬物和諧相處、人與人共建和諧社會秩序的生態(tài)之道。

壯族;姆六甲;造人神話;生態(tài)

神話是先民想象力豐富的創(chuàng)造物。先民為滿足內心懷有的強烈需求，無奈自身條件不足無法實現(xiàn)在現(xiàn)實世界里，只能依靠虛擬體現(xiàn)在超驗世界里，可見神話產生緣于先民現(xiàn)實生活的美好愿景，也可以說是人類童年對未來生活的美好祝福，這里的未來肯定包括了今天人類行進的二十一世紀。立足新時代探究神話也就貫通了古今時間維度，具體講到創(chuàng)世神話以生態(tài)觀察之，就寄托了先民高超的智慧，他們以內心向往的滿意世界付諸于神話建構的理想世界，這就是神話呈現(xiàn)的人類童年原本的生態(tài)思想。壯族創(chuàng)世大神姆六甲造人神話有族群的獨特藝術表述，人類誕生本來就是源于整個自然，是人與人、人與萬物和諧共處、共進的結果。一句話，姆六甲造人神話創(chuàng)世就帶有特別顯著的生態(tài)意蘊。

一、兩性生殖和生態(tài)思維

壯族神話里的姆六甲女神譯成漢語還有乜淥甲、乜六甲等稱謂，因為是造人創(chuàng)世的女神，用姆六甲或姆洛甲稱呼就更加直觀感性，“姆”帶有護佑后人的意思。在壯族族群古老的神話中，創(chuàng)世造人不是一件普通的想當然的事情，而是關乎后人及人類如何發(fā)展的核心問題，其造人的思維和手段凝聚了先民的思考和智慧，從中能得到延續(xù)數千年至今精神血脈的實質，造人不僅預設了如何成活的問題，還涉及到人類如何更好地成活的切實問題。其實造人神話還屬于全球化藝術化的古老哲思，所有地區(qū)和族群所面臨的共同問題就是人類從哪里來，又要往哪里去，這就是所要關聯(lián)的蘊含其中的生態(tài)問題。

漢族有女媧摶土造人回答了人類的來源，希伯來《圣經》說上帝用塵土造人，希臘神話普羅米修斯也是用泥土仿照天神的模樣造人。為什么不同國家的造人神話大都使用的材料都是泥土呢?可以推測，先民立足大地的時代，也是人類意識走向獨立的時代，他們當然認為只有大地的泥土是生養(yǎng)自己的母親:基督教文化中人類來自泥土恰好對應了的回歸塵土的哲言，漢族文化中的泥土造人隱喻的是——炎黃子孫的黃色皮膚來自養(yǎng)育我們的黃土地。壯族創(chuàng)世女神姆六甲是如何造人呢?同屬泥土造人類型，可是造人的方式卻值得好好探索一番。新西蘭神話是用紅泥造人，里面摻合了創(chuàng)世神鐵吉的鮮血，而我國土家族神話造人使用的黃土，里面拌有肉，苗族泥土造人成功是放入了火窯燒烤而成，而姆六甲則是尿濕了土地，挖泥捏了和自己差不多的泥人［1］。很多研究者引述這個情節(jié)，已經注意到了姆六甲尿泥對農耕施肥的作用，有學者概括為“神糞至上”:“我國很早就已經意識到了廁糞的肥田作用……我國農村施肥，南方多用水糞，北方多用干糞……農耕的民族有一種‘神糞至上’的意識?！保?］不錯，這里的“尿泥”在神話中對于壯族先民“那［ná］(稻作)”文化建構是個核心詞匯，說明勤勞能干的壯族人意識到肥料有助于更大的收成。不過這種觀點只是附帶著的、表層的常識性概括，還有待進一步深入探討其意義。

筆者以為這里的“尿泥”是由神到人的顯著標志。自古以來，神和人不能混為一談，有了界限分明的距離。一般來說，神無所不通、無所不能，掌管著天地之間所有生靈的命運，神力無邊，長生不死，故而才有地上巫師祈求神袛護佑，才有漢族秦始皇和漢武帝執(zhí)著求仙，想獲得超越現(xiàn)實的神力。社會發(fā)展讓人們有了不同的認識，神話由開始的神袛至高無上到后來大有轉向于人的地位提升之勢，也即是民間生活富足、夫妻恩愛這些享受現(xiàn)實天倫之樂的內容反映在神話里，特別是后來的志怪小說中人可以修煉飛仙，而神靈也可以下凡。更為無距離的人神不分的是戀情，世上最美好的超越親情的愛情導致了人神戀，使得美麗無比的仙女和幾經磨難修煉為人形的女怪居然羨慕人間婚戀的幸福，寧愿放棄長生和法力，只求和相愛的男子白頭偕老，這不只是為純真、美好的愛情而歡呼，而是強調人類終于在文學藝術中看重了人自身的力量。而姆六甲作為大神是至高無上的，這里利用“尿泥”暗示的是泥土造人已經與兩性生殖有了明顯關聯(lián)。雖然先民還是將人類起源于創(chuàng)世的泥土，可是這里最大的哲學價值就在于人類在神話中也反映了人自身的特性，肯定了人的價值，其生態(tài)觀念就是凸顯人生存的空間愈加美好，兩性生殖并沒有過分依靠神袛的力量，而是依靠人類自身的力量。先民的智慧就是相信人類能夠解決如何生存的問題，其落腳點應該是人類未來生活更加滿足、更加幸福、更加適宜，這也就是生態(tài)觀所要達到的目標，即壯族姆六甲創(chuàng)世神話包含了生態(tài)思維，先民借創(chuàng)世神話兩性生殖建構了依托人類自身力量的生態(tài)世界。

二、三次造人和生態(tài)內涵

英國阿姆斯特朗在《神話簡史》中指出神話對于現(xiàn)實生活的極大關系:“當人們口口相傳地講述部落的英雄故事時，他們并不只是想娛樂聽眾。神話的主旨是想告訴我們，如果想成為一個人格完整的個體，我們該如何行事。”［3］顯然，姆六甲造人神話也會告訴后人如何做事，做事的方式就與生態(tài)維度有了鏈接的共同基礎，造人直到三次方才成功［4］。

第一次造人，用泥巴捏成自己的樣子，泥巴柔軟就用稻草裹上。在壯鄉(xiāng)民間一般講到這個故事是說“在巖洞里壅了四十九天”，也就是放入巖洞里培育了四十九天，人就會動了。很明顯造人成功取決于兩個條件:稻草輔助、巖洞培育。稻草自然回應了壯族“那［ná］(稻作)”文化的內涵，神話不再僅僅是先民建構美麗和浪漫的超現(xiàn)實幻想，而是從最熟悉的日常生活取舍素材，更是為日常生活解決迫切需要的問題。稻谷是壯族先民滿足日常生活必不可少的三餐糧食，神話造人特別透露的信息就是看重稻作生產和壯族族群的密切關系，也就是造人和族群的“那［ná］(稻作)”文化構建了生態(tài)維度的人和自然共同命運體。最早的人類之所以能夠成活，是因為維系最重要日常生活的稻谷起到的重要作用，而巖洞在這里很顯然隱喻了兩性生殖——母親子宮——孕育嬰兒的神圣之地。壯族泥土造人雖然也有和世界其他地區(qū)把人類命運托付給神袛的意思，但是最突出的還是相信人本身的力量——母親生育——稻作生產，這些直接關系到壯族族群對自身本質力量和信心的確證。

第二次造人改換成生芭蕉，是因為第一次所造之人不夠理想，那些泥人雖然活動，但是雨天淋雨就軟了，晴天日曬泥土硬化就走不動了。生芭蕉刻好人后，仍然用稻草包上放在巖洞培育四十九天，白白嫩嫩的人活了，但身體無法支撐生產勞動等必要的活動。生態(tài)問題就是解決人們的日常生活實際問題，怎樣解決最重要的生產方式、生產過程和生產后果牽扯到人們未來生活的福祉問題，由泥土造人再到生芭蕉刻人就和壯族族群日常生活更近了一步。壯鄉(xiāng)大多地域都適合芭蕉種植，而芭蕉在相當長的時間里成為彌補糧食不足的必備食物，這里的神話造人能夠總結:芭蕉和先人的生活命運關系巨大，是必不可少的物質來源。由后邊造人不理想的結果來看，芭蕉雖然重要，但并不是成功造人的理想物品。之所以強調壯族族群生態(tài)意識就是因為神話里并沒有僅僅看重一類物品，而是將人類的命運和日常生活各類必須之物聯(lián)系在一起，即人類的未來命運取決于如何與物質來源的整個大自然打交道。

第三次造人成功，姆六甲應用了更多的物品，把蜂蛋、蝶蛋放醋缸，覆蓋稻草，抹上黃泥，白天澆的是米湯，夜晚灑的是露水。不難發(fā)現(xiàn)，壯族先民幾乎把日常生活全部搬進了神話，換言之，造人神話和壯族族群物質生活共建了生態(tài)的完整譜系:先民取食動物之類——以蜂蛋、蝶蛋為代表;植物莊稼類——稻谷為代表;白天米湯——三餐飲食類代表;夜晚露水——大自然變換特性為代表。神話造人可謂參照了壯族族群的基本生活，物品涉及動植物，時間跨越白天和夜晚，并且使用的是醋缸。醋為日常調味品，這里就增添了人文關懷的趣味，同時，醋又為殺菌消毒之物，醋缸在這里就承擔了世俗世界和神圣世界的中介:一個是日常三餐的世俗生活必備，一個是為神圣法力借助完成的器皿，這就是壯族先民以自身生存的飲食物品組合了神話造人。還要提到的是黃泥，即和其他各地造人神話一樣，先民神話一般取材于生存的腳下土地。這樣，壯族族群生存于大地，把自己較為密切的日常生活來源的物品轉換成情節(jié)離奇、含義豐富的神話，相當于告訴后人:人類先祖能夠成活于世、繁衍后人至今離不開大自然動植物等必須的共同孕育。特別是這次造人歷時九個月，和母親懷胎分娩時間很接近。壯族神話造人不只是崇拜創(chuàng)世大神，更重要的是他們始終相信人自身的力量，這就完整地體現(xiàn)了人和自然和諧共存、人依賴自身就能夠獲得向往的美好生活的思想。造人神話深刻反映了壯族族群人與自然和諧之道的生態(tài)維度，更可貴的是凸顯了人的價值，隱喻了人自身的力量，蘊含了人類追求生存之道的生態(tài)寓意:人依賴于自身能夠創(chuàng)建美妙、詩意、和諧的人與萬物共存、共榮的生態(tài)世界。

三、飲食奧妙和生態(tài)隱喻

壯族造人神話高明之處就是決定了男女不同身份，即男性和女性。人類是兩性構成，可是漢族造人神話只是強調造人，并且注入了等級觀念，人有高低貴賤之分;基督文化《圣經》說上帝先造出男人亞當，女人是取自亞當身上一根肋骨所成，所以，女人依附于男人就有了根源。以上神話體現(xiàn)的是先民生活秩序的意識，人類歷史由于物質生活不能滿足所有人之需，只能讓少數人，也就是特權階層遠遠高于普通民眾，只能設想人類神話來注定人的命運，滿意不滿意、喜歡不喜歡只能接受命運的不公。由于原始社會更能顯示男子身強體壯的重要，女子只能退居在男子身后，但是，壯族姆六甲造人并沒有這么明顯的等級和性別差異，等到醋缸里所造之人九個月，開缸所喊的是“仔呀，快出來吃東西”。這就是在壯人看來，世上之人都是姆六甲創(chuàng)世女神的孩子，沒有什么等級，這就和生態(tài)維度中平等相處的觀念自然一致。

世界最有創(chuàng)造性的生靈是人類，和其他生靈一樣，人有男女性別不同，人類自覺承擔了和天地萬物相處推動歷史發(fā)展的職責，男人和女人也有相對的不同社會要求，男女分工體現(xiàn)的是社會對人尊重的意識，更有利于社會的發(fā)展和進步。壯鄉(xiāng)人們一般認為男女性別不同，是因為姆六甲提供的食物不同:吃了辣椒和貓豆會變成男人，吃了楊桃和檳榔的變成女人。是不是可以設想人的性別與食物有關系呢?在姆六甲造人神話中區(qū)分男女就是因為吃的食物不同造成的。當然神話不屬于科學的解釋和探討，而是將生活樸素的思想觀念灌輸其中。先民出于生活的自然道理，男子腳踏大地力大無窮，吃的是地里生產勞動的食物——辣椒和貓豆，這是和男子所承受的工作有關，男子生理優(yōu)勢決定了他們外出從事重體力活，比如打獵、耕種、作戰(zhàn)等，又加上辣椒等為辛辣食物，一般為大多數男子改善口味、增加食量而備，也是為了滿足男子在社會生活中期盼的角色而定;女子一般從事出外采集、家中三餐等輕體力勞作，楊桃和檳榔就屬于采集物品，這就是把勞動成果和女子承擔的勞動自然聯(lián)系起來，同時，喜歡吃食楊桃等水果也為女子日常實際。姆六甲造人神話飲食區(qū)分暗示了男女性別不同，所承擔的社會職責也不完全一樣，這就聯(lián)系到了構建社會秩序的實際問題。

姆六甲造人神話的生態(tài)維度不僅探討人和自然相處之道，還關切人類自身秩序問題，也就是關注人與人相處的關系問題。人與人之間如何相處，這涉及到人類本身人和人的利害關系。壯族族群很自覺地將男女之別，與飲食不同的生活習性和男女不同的職責相聯(lián)系，這就有了社會秩序建構的樸素思想:男人和女人為代表的人和人之間應有相應的社會約束，什么樣的是男人，什么樣的是女人，換句話說，成為什么樣的人為社會所接受，這就是男主外、女主內，男子養(yǎng)家糊口、女子生兒育女等簡單分工，從而為數千年來男女之道打下了先民思考的基礎。其實，社會成員最大的相處就是人與人采用什么樣的方式，應該是和所有生活在大地上的男人和女人共同擁有同一個家園，需要的是包容、理解、接納、妥協(xié)等富有智慧的和諧之道，而不是狹隘、誤解、排斥、極端等容易造成甚至擴大矛盾的相處方式，構建滿足于最大地球成員——人類和諧之道的社會秩序至關重要。毫無疑問，姆六甲造人神話展現(xiàn)了壯族族群的超級智慧，巧妙地呈現(xiàn)了人與人之間樸素的生態(tài)思維。

姆六甲創(chuàng)世造人神話更多體現(xiàn)的是壯族族群隱含的生態(tài)意味，和其他民族和地區(qū)相比，神話構架凸顯人的力量和人的價值，兩性生殖、人的命運取決于和自然萬物和諧相處，擁有適宜人類共同生存的家園還在于人與人之間和諧相處的社會秩序的構建，這樣，基于生態(tài)意蘊的壯族姆六甲創(chuàng)世造人神話就有了代表性的地位，“它提供引導人的實踐準則，是原始信仰和道德智慧的實用憲章”［5］。

［1］藍鴻恩.神弓寶箭［M］.北京:中國民間文藝出版社，1985:1-25.

［2］呂薇.神話何為［M］.北京:社會科學文獻出版社，2001:119.

［3］［英］凱倫·阿姆斯特朗.神話簡史［M］.胡亞豳，譯.重慶:重慶出版社，2005:39.

［4］過偉.中國民間故事集成:廣西卷［M］.北京:中國ISBN中心，2001:4-5.

［5］［英］馬林諾夫斯基.神話在生活中的作用［M］//阿蘭·鄧迪斯.西方神話學讀本.朝戈金，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2006:249.

I2918.7

A

1672-0768(2014)02-0064-04

2014-02-17

廣西壯族自治區(qū)學位委員會、廣西壯族自治區(qū)教育廳2013年廣西優(yōu)秀博士學位論文培育項目“壯族民間文學中的‘那［ná］’文化生態(tài)敘事研究”(YCBW2013018)

金乾偉(1974-)，男，山東臨沂人，原名金錢偉，廣西師范大學文學院博士生，主要研究方向:民間文學;

楊樹喆(1963-)，男，廣西扶綏人，廣西師范大學文學院教授，民俗學博士，博士生導師，主要研究方向:高等教育教學管理、區(qū)域民俗學與非物質文化遺產保護。

［責任編輯:盧紅學］