夏 勇

（杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州 310018）

清代詩(shī)人唱和活動(dòng)高度活躍，每當(dāng)活動(dòng)告一段落后，往往有好事者將相關(guān)唱和詩(shī)裒為一集。再配合清代空前繁盛的圖書(shū)事業(yè)，遂使這些詩(shī)作結(jié)集能夠有更多機(jī)會(huì)刻印面世，或以抄稿本流傳，于是便催生出眾多唱和詩(shī)總集。這些總集是我們認(rèn)知清代詩(shī)人唱和活動(dòng)，進(jìn)而認(rèn)知清代文壇動(dòng)態(tài)與士人社會(huì)生活的重要資料，同時(shí)其自身的大量涌現(xiàn)，也堪稱(chēng)清代文學(xué)、文化史上一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象。本文從清代唱和詩(shī)總集的唱和形式、唱和內(nèi)容、作者身份這三個(gè)視角切入，對(duì)其一般與特殊兩方面的基本形態(tài)作一初步梳理。

一、唱和形式

清代唱和詩(shī)總集為數(shù)甚多，在清代各類(lèi)型總集中可謂名列前茅。然清代唱和詩(shī)總集數(shù)量雖多，其個(gè)體規(guī)模卻往往偏小，普遍在一卷至數(shù)卷之間，十卷以上者便不多見(jiàn)。譬如汪遠(yuǎn)孫輯《清尊集》，不過(guò)區(qū)區(qū)十六卷而已，但已然堪稱(chēng)清代唱和詩(shī)總集中少有的“巨”帙。而像徐琪輯《留云集》這樣僅收俞樾、徐琪等16人之唱和詩(shī)17首的微型總集，卻是屢見(jiàn)不鮮的。反觀全國(guó)、地方、宗族等其他清代詩(shī)歌總集中的大類(lèi)，其個(gè)體規(guī)模動(dòng)輒數(shù)十卷，甚至數(shù)百卷，很顯然，唱和詩(shī)總集在這方面是無(wú)法與之爭(zhēng)鋒的。

雖然清代唱和詩(shī)總集的個(gè)體規(guī)模相對(duì)偏小，但龐大的數(shù)量，卻也使之在整體上擁有了相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)。先看唱和形式方面。所謂唱和，“從最嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，是一人首唱，他人次韻。但除此之外，一般一人首唱，他人同作；或者多人同賦一題，乃至多人集體賦詩(shī)，也都可以看作唱和”[1]101，為歷代最常見(jiàn)的幾種唱和方式。具體到清代唱和詩(shī)總集，同樣也是以這幾種方式為主。茲列舉其各自代表如下：

樊增祥輯《沆瀣集》，收晚清人張之洞、樊增祥的唱和詩(shī)。樊氏和作《奉和張少保師甲辰以后詩(shī)》50首列于前，張氏原作56首附于后。是為一人唱、一人和的方式。

汪琬輯《姑蘇楊柳枝詞》，收汪琬、吳林等113人之詩(shī)作?？滴跏拍辏?680），蘇州人汪琬致仕歸里。鄉(xiāng)居期間，他仿照白居易《楊柳枝》的體式，作《姑蘇楊柳枝詞》18首，一時(shí)頗多酬和。是為一人唱、多人和的方式。

朱彝尊輯《洛如詩(shī)鈔》，收康熙年間浙江平湖陸世耒、潘應(yīng)奎等48人的集會(huì)唱和詩(shī)，大抵為多人同賦一題的方式。

沈奕琛輯《湖舫詩(shī)》，收汪汝謙、吳山等14人之詩(shī)作。順治六年（1649）清明前二日，汪汝謙等在杭州西湖聚會(huì)，以“雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”為韻，各賦五律8首。是為多人集體賦詩(shī)的方式。

王原輯《于野集》則是涵蓋兩種或兩種以上唱和方式的代表。該書(shū)收康熙年間江蘇青浦朱霞、姚廷謙等48人之集會(huì)唱和詩(shī)，以多人同賦一題為主，類(lèi)似于《洛如詩(shī)鈔》；另有部分采用此唱彼和之方式者，則又類(lèi)似于《姑蘇楊柳枝詞》。

除了上述這些一般而常見(jiàn)的唱和形式及其作品結(jié)集外，還有如下幾種較特殊的情況：

第一，追和。唱和活動(dòng)主要發(fā)生在相同或相近的時(shí)段內(nèi)，有著一定的即時(shí)性與連續(xù)性，但也不乏后人追和前人的情形。如佚名輯《天臺(tái)三圣詩(shī)集和韻》所收詩(shī)歌，便分別出自唐代僧人寒山、元代僧人梵琦、清初僧人福慧之手，系梵琦、?；鄯謩e追和寒山詩(shī)作的產(chǎn)物，前后時(shí)空跨度長(zhǎng)達(dá)近一千年。同樣屬于追和性質(zhì)的清代唱和詩(shī)總集，還有王英善輯《唱和雁字詩(shī)集》，康熙帝、乾隆帝撰《御制恭和避暑山莊圖詠》，朱芳衡輯《鴛鴦湖櫂歌》等。

第二，聯(lián)句。聯(lián)句又稱(chēng)連句，由二人或多人共賦一詩(shī)，聯(lián)綴成篇。專(zhuān)收這類(lèi)詩(shī)歌的總集，即可作為一種特殊的唱和總集看待。曹仁虎輯《刻燭集》即為顯例。該書(shū)收趙文哲、吳省欽等12人于“乾隆甲申至丙戌，在都門(mén)各種聯(lián)句之作”[2]691，包括《同人集綠卿書(shū)屋賦得京師食品聯(lián)句十首》《集程魚(yú)門(mén)拜書(shū)亭觀藏墨聯(lián)句》等共27篇。此外如佚名輯《內(nèi)庭聯(lián)句》、程夢(mèng)星輯《城南聯(lián)句詩(shī)》、龍邦儼輯《鶯花聯(lián)句》等，也都可以歸入聯(lián)句詩(shī)總集的范疇。

第三，詩(shī)鐘。詩(shī)鐘形式上相當(dāng)于律詩(shī)的一聯(lián)對(duì)句。它源起于清嘉慶、道光年間的福建，后傳布于全國(guó)，流風(fēng)至20世紀(jì)中葉猶在。一百多年間，各地詩(shī)人頻頻舉行詩(shī)鐘雅集活動(dòng)。由于這種活動(dòng)帶有集體創(chuàng)作的色彩，故而相關(guān)的詩(shī)鐘作品結(jié)集也可以歸為唱和詩(shī)總集。茲以唐景崧輯《詩(shī)畸》為例。該書(shū)問(wèn)世于光緒十九年（1893），所收多為晚清臺(tái)灣“牡丹詩(shī)社”“斐亭吟社”諸成員作品。其中正編八卷，卷一至卷七收各體詩(shī)鐘，卷八收七律；外編二卷，收嵌字格詩(shī)鐘；另附《謎拾》《謎學(xué)》各一卷。由于詩(shī)鐘是清代才出現(xiàn)的文學(xué)樣式，隨之產(chǎn)生的詩(shī)鐘總集，自然可以視為整個(gè)唱和詩(shī)總集編纂史上的一個(gè)嶄新現(xiàn)象，堪稱(chēng)清代唱和詩(shī)總集編纂取得的新成就之一。

唱和詩(shī)總集所反映的寫(xiě)作行為，通常呈現(xiàn)出此唱彼和或集體賦詩(shī)的景象，可謂同一平面內(nèi)的雙向或多向的互動(dòng)；不過(guò)，并非書(shū)名中含有“唱和”“酬唱”等字樣的總集都體現(xiàn)為此種情形。趙琪輯《東萊趙氏先世酬唱集》即為特例?！吨袊?guó)叢書(shū)綜錄》（子目）與王紹曾先生主編《山東文獻(xiàn)書(shū)目》均將此集著錄于總集類(lèi)的“唱酬之屬”，與北宋鄧忠世等撰《同文館唱和詩(shī)》等典型唱和詩(shī)總集同列。查閱該書(shū)，可知其采取以人為綱的編排方式，共列出明、清兩代山東掖縣趙氏家族的24位成員，每人名下均收錄當(dāng)時(shí)人所作與之相關(guān)的交游贈(zèng)答作品，而這24人自己的作品卻并未收入，從而呈現(xiàn)出一種有唱無(wú)和或有和無(wú)唱的特殊景象。該書(shū)雖然名義上是部“酬唱集”，但就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，卻更接近于“同人集”。所謂“同人集”，通常是以某一個(gè)人物（1）為中心，采收與之相關(guān)的交游贈(zèng)答作品，由此編纂而成的總集。它是明清兩代、尤其是清代總集編纂的一個(gè)大宗，產(chǎn)生了諸如冒襄輯《同人集》、陳維崧輯《篋衍集》、王士禛輯《感舊集》等一批名著。這些總集一方面是詩(shī)文作品的淵藪，另一方面又堪稱(chēng)一部相關(guān)中心人物的別樣的“交游錄”。比較而言，這部《東萊趙氏先世酬唱集》更像是24種小型“同人集”的合編，與其名之曰“酬唱集”，倒不如將其作為一部“東萊趙氏先世交游詩(shī)文合集”來(lái)看待更符合實(shí)際。

二、唱和內(nèi)容

清代唱和詩(shī)總集在唱和形式方面的一般性與特殊性的表現(xiàn)，大抵如上一部分所論；再?gòu)某突顒?dòng)的具體內(nèi)容來(lái)看，則同樣可以說(shuō)是一般性與特殊性、共性與個(gè)性的結(jié)合。

先看一般性、共性的方面。寫(xiě)詩(shī)乃古代文人士大夫的一種日常生活方式，唱和對(duì)他們來(lái)說(shuō)，既是一種風(fēng)雅行為，又帶有不同程度的交際、應(yīng)酬、切磋、競(jìng)賽等色彩。所以，他們會(huì)出于各種各樣的理由，在五花八門(mén)的場(chǎng)合形成唱和活動(dòng)，進(jìn)而形成相應(yīng)的唱和詩(shī)總集，清代尤其如是。譬如：齊毓川輯《齊太史移居倡酬集》、周三燮輯《秦亭山民移居倡和詩(shī)》等，是為喬遷之喜而唱和；張殿雄等撰《黃崗留別唱酬詩(shī)》、孫星衍輯《泲上停云集》等，是為送別友人而唱和；謝家福輯《鄧尉探梅詩(shī)》、馬曰琯等輯《焦山紀(jì)游集》與《林屋唱酬錄》等，是為紀(jì)游紀(jì)勝而唱和；張維屏輯《新春宴游唱和詩(shī)》、潘曾瑋等撰《丙子元旦唱和詩(shī)》、延清輯《丙午春正唱和詩(shī)》等，乃因適逢歲時(shí)節(jié)令而唱和；至于徐乾學(xué)輯《遂園禊飲集》、鄂敏輯《西湖修禊詩(shī)》等所反映的唱和活動(dòng)，則均以“修禊”這一傳統(tǒng)習(xí)俗的名義發(fā)起。

由于唱和活動(dòng)往往是在一時(shí)一地，在某種具體因緣的觸動(dòng)下而發(fā)生，反映到唱和詩(shī)總集中來(lái)，便是這些總集往往有著相對(duì)集中的活動(dòng)主題和創(chuàng)作內(nèi)容。譬如：盛慶蕃輯《潛廬壽觴酬唱集》、鄭觀應(yīng)等撰《偫鶴山人七秩唱和詩(shī)》、陳晉元等撰《清味齋生日倡和詩(shī)》、程端本輯《生日唱和詩(shī)》等，均為慶生、祝壽場(chǎng)合的產(chǎn)物；畢沅輯《蘇文忠公生日設(shè)祀詩(shī)》、呂迪等輯《放翁先生生日設(shè)祀詩(shī)》等所收作品，系為蘇軾、陸游等古代文化名人的誕辰紀(jì)念日而作；李增裕輯、陳其泰訂《宮閨百詠》以詠嘆歷代女性人物為宗旨；李寶元等撰《旌陽(yáng)古跡唱和詩(shī)》可以視為一部寫(xiě)景詩(shī)總集；葉德輝輯《觀劇絕句》專(zhuān)收詠劇詩(shī)；恩錫等撰《秋蘭詩(shī)鈔》專(zhuān)收詠蘭詩(shī)；宗廷輔輯《三橋春游曲唱和集》則以描繪清中葉江蘇常熟的走三橋及其他春游習(xí)俗為主。其花樣之繁多令人目眩。

上述《齊太史移居倡酬集》等總集的唱和內(nèi)容與主題的花樣確乎繁多不假，但這里需要指出的是：它們的所謂“繁多”，更多地還只是淺層表象意義上的繁多；至其深層的抒情姿態(tài)與書(shū)寫(xiě)基調(diào)，則并沒(méi)有看起來(lái)那么豐富。其唱和目的多為友朋酬贈(zèng)、聚合聲氣、切磋技藝、娛情遣性，唱和內(nèi)容也多可以弄草拈花、模山范水、吟風(fēng)弄月等來(lái)概括。這無(wú)疑就是普遍存在于包括清代在內(nèi)的歷代唱和詩(shī)總集的內(nèi)容屬性。緣乎此，我們?nèi)匀粚⑦@些總集的唱和內(nèi)容歸為一般性、共性方面的表現(xiàn)。

從整體與比較的角度看，清代唱和詩(shī)總集中更加特殊、更富個(gè)別性的唱和內(nèi)容，還是體現(xiàn)于那些書(shū)寫(xiě)基調(diào)較為與眾不同的總集。因?yàn)閷?duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作與詩(shī)集編纂來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)其抒情姿態(tài)、書(shū)寫(xiě)基調(diào)與多數(shù)人拉開(kāi)距離，才稱(chēng)得上是真正的深具個(gè)性。

首先，唱和活動(dòng)是由創(chuàng)作主體發(fā)起的。他們體驗(yàn)到的個(gè)人乃至國(guó)家的榮辱興衰、起伏軌跡，往往會(huì)投射到唱和作品中。尤其清初與清末這兩個(gè)罕見(jiàn)的劇變時(shí)期，將大批士人卷入時(shí)代洪流，強(qiáng)烈沖擊了他們的心理情感，使感時(shí)傷世、經(jīng)世濟(jì)民等剛健充實(shí)的思想內(nèi)容紛紛現(xiàn)諸雅集唱和的場(chǎng)合，由此造就了一批寓有社會(huì)政治內(nèi)涵、緊扣時(shí)代脈搏的唱和詩(shī)總集。這類(lèi)寓有社會(huì)政治內(nèi)涵的清代唱和詩(shī)總集，以釋今羞輯《冰天社詩(shī)》問(wèn)世較早。該書(shū)是清順治年間遼東“冰天詩(shī)社”的集會(huì)唱和詩(shī)集。該社由明末清初著名詩(shī)僧釋函可等發(fā)起，成員約33人，均為清初遭流放于今遼寧沈陽(yáng)、鐵嶺一帶者，是“有史以來(lái)的第一個(gè)流人詩(shī)社”[3]370。同時(shí)，因?yàn)樗麄兇蟮志鶠槊鬟z民，所以又可謂“清初遺民詩(shī)社的特例”[3]14。綜覽該書(shū)，同一般的詩(shī)人唱和大相徑庭，“突出反映了在家國(guó)淪喪之際流竄邊荒的遺老流民的情感世界及其詩(shī)歌創(chuàng)作的精神特質(zhì)，具有極為感人的藝術(shù)力量”[3]386。

像《冰天社詩(shī)》這般寓有社會(huì)政治內(nèi)涵與時(shí)代色彩的唱和詩(shī)總集，在清末更是所在多有。例如：葉德輝輯《昆侖集》成書(shū)于光緒二十五年（1899）前后，其中包含眾多“思君愛(ài)國(guó)一托之于吟詠……，感嘆時(shí)事，悽然有舉目山河之異”[4]192的詩(shī)作；《金城唱和集》則是甲午慘敗、清政府割讓臺(tái)灣、丘逢甲率臺(tái)灣軍民抗擊日本侵略者失敗后，內(nèi)渡大陸與王恩翔唱和的產(chǎn)物，二人的悲憤情懷從中頗有體現(xiàn)。至于葉書(shū)輯《擊衣劍》、畢羈盦輯《立憲紀(jì)念吟社詩(shī)選》等，更是當(dāng)時(shí)某個(gè)政治歷史事件的直接產(chǎn)物。前者因光緒二十六年（1900）之庚子事變而編撰，諸作者“目睹夫夷氛俶擾，鑾輅蒙塵，在在皆可痛哭”[5]1a，遂將激楚情懷寄托于詩(shī)。后者因光緒三十二年（1906）七月清廷宣布預(yù)備立憲而編撰，諸作者普遍對(duì)清廷預(yù)備仿行憲政之舉表示歡迎與支持，并紛紛為之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。諸如《昆侖集》《立憲紀(jì)念吟社詩(shī)選》等，順應(yīng)了清末歷史潮流的巨大變遷，將唱和的著眼點(diǎn)由較純粹的詩(shī)酒風(fēng)流的文娛活動(dòng)，轉(zhuǎn)向?qū)覈?guó)天下的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)了由小我到大我的境界提升，為清代唱和詩(shī)總集注入了更加豐富深刻的思想內(nèi)容，可謂清末時(shí)唱和詩(shī)總集編纂取得的新氣象。

上述《冰天社詩(shī)》等，都還是由于特定的時(shí)代背景，從而相應(yīng)蘊(yùn)涵了歷史政治內(nèi)容，其實(shí)仍不脫詩(shī)會(huì)唱和本色；另有若干總集則更進(jìn)一步，不僅寫(xiě)作內(nèi)容趨于歷史政治化，甚至連全書(shū)的編纂宗旨與體例也脫離了詩(shī)歌本位。吳炎、潘檉章輯《今樂(lè)府》即為顯例。該書(shū)是吳、潘二人編纂《明史記》的副產(chǎn)品。二人都生活在明末清初，明亡后均以明遺民自居。在他們看來(lái)，有明一代人物制度“粲然與三代比隆”[6]113，而當(dāng)時(shí)的士大夫既不能追隨司馬遷《史記》，將明代史事“敘述論列，勒成一書(shū)”[6]113，又不能效法唐山夫人之流，將明代史事結(jié)撰為樂(lè)府，“被之聲韻，鼓吹風(fēng)雅”[6]113。他們有感于此，“因相與定為目，凡得紀(jì)十八、書(shū)十二、表十、世家四十、列傳二百，為《明史記》”[6]113。修史的同時(shí)，他們“私念是書(shū)義例，出入必欲質(zhì)之當(dāng)今，取信來(lái)世，故不得已而托之于詩(shī)”[6]113，遂“相與疏帙事及赫赫耳目前、足感慨后人者，各得數(shù)十事”[6]113，由吳炎唱，潘檉章和，各作樂(lè)府詩(shī)一百首，互為評(píng)點(diǎn)。唱和活動(dòng)大約始于順治十年（1653）冬，翌年春完稿，乃成《今樂(lè)府》二卷，所詠上起朱元璋開(kāi)國(guó)，下迄南明諸政權(quán)之史事。

由于吳炎、潘檉章是為配合《明史記》的編纂而合撰《今樂(lè)府》，故而這二百首詩(shī)歌在很大程度上是以史部典籍的義例與筆法來(lái)撰寫(xiě)的。他提出吳炎所撰諸樂(lè)府的根本宗旨在于“善善惡惡，合《春秋》之旨”[6]112，其中蘊(yùn)含了作者或隱或顯的美刺褒貶。具體說(shuō)來(lái)，《把滑歌》《楚宗哀》等可以訓(xùn)宗室，《昭德宮》《建昌侯》等可以箋外戚，《望三臺(tái)》《射東樓》等意在責(zé)宰相，《兩歌妓》《三娘子》等意在刺將帥，《折柳枝》等意在譏佞幸，《閣中帖》《客夫人》等意在戒宮官，《楊漆工》《五人墓》等意在壯游俠，至于《囊土諫》《大小東》《赍宮》《罷南交》等，則分別寄托了作者重直臣、痛朋黨、惡方技、警四夷的意圖。這顯然就是孔子《春秋》以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神的體現(xiàn)。

在體制方面，該文把吳炎《我行自東》等比擬作“本紀(jì)之權(quán)輿”[6]112，又稱(chēng)《古濠梁》《國(guó)有君》等可謂“年表、世家之本”[6]112，《伏闕爭(zhēng)》等對(duì)應(yīng)為禮樂(lè)、郊祀書(shū)，《采珠怨》等對(duì)應(yīng)為賦役、食貨諸書(shū)，《龍惜珠》等對(duì)應(yīng)為河渠書(shū)，《欽明獄》等對(duì)應(yīng)為刑書(shū)，《梳篦謠》等對(duì)應(yīng)為律書(shū)，《大寧怨》等對(duì)應(yīng)為邊防書(shū)，至于《雷老》《東角門(mén)》《和尚誤》《老臣泣》《悲賈莊》等，則被分別比擬為開(kāi)國(guó)諸臣、遜國(guó)諸臣、靖難諸臣、忠世名臣、殉國(guó)諸臣的傳記?？梢?jiàn)吳炎諸詩(shī)已經(jīng)隱然具備了本紀(jì)、年表、書(shū)志、列傳等史部典籍的架構(gòu)。

要之，吳炎、潘檉章編撰的這部《今樂(lè)府》在宗旨、體制、內(nèi)容等方面均帶有濃厚的“史”的色彩。該書(shū)立足于記錄史實(shí)，以發(fā)抒興亡感慨、寄寓美刺褒貶為宗旨，且以史部典籍的體例與架構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)全書(shū)格局。至于文學(xué)方面的“辭之工拙、音之高下”[6]112，則二人并不在意。由于該書(shū)的這種重史而輕文的特點(diǎn)，使它被有些書(shū)目直接歸入“史部”，如《中國(guó)叢書(shū)綜錄》（子目）即著錄之于史部的“史評(píng)類(lèi)·詠史之屬”。像《今樂(lè)府》這樣立足于史學(xué)本位，而只是借用了此唱彼和之形式的唱和詩(shī)總集，是一種頗為少見(jiàn)的情形。它的出現(xiàn)，為清代唱和詩(shī)總集增添了一道別樣的風(fēng)景。

三、作者身份

通常情況下，唱和活動(dòng)主要發(fā)生在官員和士紳的交游圈內(nèi)，清代唱和詩(shī)總集也是如此，可不具論。值得一提的是幾種較為特殊的情形。

一是專(zhuān)收家族成員之唱和作品者。如莊宇逵輯《南華九老會(huì)唱和詩(shī)譜》，便可以視為一部常州莊氏家族內(nèi)部的唱和詩(shī)集。乾隆十四年（1749）春，莊氏家族的九位致仕官員莊清度、莊令翼、莊祖詒、莊枟、莊歆、莊學(xué)愈、莊栢承、莊大椿、莊柱，在“南華九老會(huì)”的名義下賦詩(shī)倡和，一時(shí)“和者不下數(shù)十人”[7]12b。此后，追和“九老”詩(shī)作者亦絡(luò)繹不絕。至乾隆四十八年（1783）前后，莊栢承之孫莊宇逵輯錄“九老”詩(shī)12首，及莊遜學(xué)、莊璿等21位莊氏族人之和詩(shī)各1首，纂為這部《南華九老會(huì)唱和詩(shī)譜》。

二是專(zhuān)收家庭成員之唱和作品者。如李星沅輯《梧笙唱和初集》，專(zhuān)收李星沅、郭潤(rùn)玉夫婦間的唱和詩(shī)；葉奕苞輯《經(jīng)鋤堂倡和詩(shī)》，專(zhuān)收葉方藹、葉奕苞兄弟間的唱和詩(shī)。此外像關(guān)賡麟、張祖銘夫婦撰《飴鄉(xiāng)集》《廣飴鄉(xiāng)集》，鄭方城、鄭方坤兄弟撰《卻掃齋唱和集》，朱若水、朱森桂兄弟撰《西峰倡和小草》，屈茝纕、屈蕙纕姐妹撰《同根草》等，同樣屬于這種情況。

三是專(zhuān)收閨秀詩(shī)人之唱和作品者。如《同根草》所收詩(shī)歌，即為屈茝纕、屈蕙纕早年“在閨中時(shí)，姊妹倡和之作”[8]1a，凡成書(shū)四卷。此外如潘素心等撰《平西唱和集》與《城東唱和集》、駱綺蘭輯《聽(tīng)秋館閨中同人集》、李蕙草等撰《聽(tīng)鸝閣詠物倡和詩(shī)》（2）等，也都屬于閨秀唱和集的范疇。

四是專(zhuān)收方外詩(shī)人之唱和作品者。曹錫辰輯《金陵方外五家詩(shī)》即為顯例。此集《（民國(guó)）上海縣續(xù)志》卷二十六有著錄，并載其成書(shū)過(guò)程云：“浮屠行犖、真音、超越，道士周鳴仙、王至淳皆以詩(shī)自豪。錫辰客金陵，日與唱和，歸而擇其尤雅者存之?！盵9]21a可知凡收清乾隆年間三位僧人、兩位道士所作詩(shī)歌，并且均是與編者唱和場(chǎng)合下的產(chǎn)物。

五是專(zhuān)收八旗詩(shī)人之唱和作品者。如佚名輯《衛(wèi)藏和聲集》所收唱和作品，即出自滿洲人和琳、蒙古人和寧之手，二人均為旗籍。專(zhuān)收閨秀、方外、八旗詩(shī)人之唱和作品的總集可能始見(jiàn)于清代，這是清代唱和詩(shī)總集編纂取得的另一項(xiàng)新成就。

最為引人矚目的是，清代還出現(xiàn)了一批著眼于收錄我國(guó)詩(shī)人與外國(guó)人交游酬唱作品的總集。中外唱和集在清代之前，是個(gè)非常罕見(jiàn)的總集類(lèi)型。就現(xiàn)有材料看，北宋時(shí)的《高麗詩(shī)》可能是最早產(chǎn)生的此類(lèi)總集，系神宗元豐年間高麗遣使納貢于宋朝的產(chǎn)物。（3）至明代，又有《皇華集》系列問(wèn)世，所收皆明王朝自正統(tǒng)十四年（1449）后，歷次派遣使團(tuán)訪問(wèn)朝鮮期間雙方官員的詩(shī)文唱和作品。降至清代，中外唱和集乃開(kāi)始成批涌現(xiàn)，筆者目前所知者便已達(dá)二十余種，數(shù)量較之前代大大增加。更重要的是，清代中外唱和集在唱和活動(dòng)的背景、作者的身份、作品的內(nèi)涵等方面，均呈現(xiàn)出多元形態(tài)，完全改變了此前中外唱和集皆為官方外交行為的產(chǎn)物，因而色調(diào)比較單一的局面。其中既有楊恩壽輯《雉舟酬唱集》這樣，以光緒三年（1877）越南遣使納貢于清廷為背景，屬于傳統(tǒng)的官方外交唱和活動(dòng)者，又新加入了李長(zhǎng)榮輯《海東倡酬集》這樣屬于中外民間唱和活動(dòng)之產(chǎn)物者（4），從而形成了官方與民間兩翼并舉的全新景象。尤其在晚清時(shí)，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)、國(guó)家變革進(jìn)程的啟動(dòng)以及國(guó)家民族危機(jī)的日益深重，我國(guó)的外交格局也發(fā)生了深刻變化。一方面，清廷開(kāi)始遵照近代國(guó)際關(guān)系的慣例，與各國(guó)互派使節(jié)，從而結(jié)束了綿延千年的朝貢外交；另一方面，迫于國(guó)力衰微、列強(qiáng)覬覦的形勢(shì)，我國(guó)部分駐外使節(jié)在對(duì)外交流活動(dòng)中，開(kāi)始嘗試以文會(huì)友，建立聯(lián)合陣線，以期抵御強(qiáng)敵。如黎庶昌任駐日公使期間，便積極同日本友人開(kāi)展唱和活動(dòng)，希望“以詩(shī)文廣交朋友，以人格魅力感染別人，從而團(tuán)結(jié)、聯(lián)絡(luò)更多的日本友人，實(shí)現(xiàn)中日聯(lián)手抵御西方列強(qiáng)東侵的外交目標(biāo)”[10]3。這在由黎氏隨員孫點(diǎn)編纂的《癸未重九宴集編》《己丑宴集續(xù)編》《櫻云臺(tái)宴集編》《庚寅宴集三編》等一系列中日詩(shī)文唱和集中有著鮮明體現(xiàn)。可以說(shuō)，中外唱和詩(shī)總集的編纂在清代實(shí)現(xiàn)了重大進(jìn)展，在呈現(xiàn)出多元形態(tài)的同時(shí)，也隨著時(shí)代的深刻變化而孕育出若干新穎的思想內(nèi)容，取得了突出成就，堪稱(chēng)整個(gè)清代唱和詩(shī)總集的一大亮點(diǎn)。（5）

由于這類(lèi)特定身份之作者，以及前一部分所述特定內(nèi)容之作品的存在，使得清代唱和詩(shī)總集同若干其他類(lèi)型總集構(gòu)成了一系列交叉關(guān)系。即如孫殿起先生的《販書(shū)偶記》，便徑直將前及《西峰倡和小草》與《同根草》分別歸入總集類(lèi)的“家集之屬（按，即本文所謂宗族類(lèi)總集）”與“閨秀之屬”。此外，諸如《南華九老會(huì)唱和詩(shī)譜》《經(jīng)鋤堂倡和詩(shī)》等，可歸為宗族類(lèi)總集；《平西唱和集》《城東倡和集》等，可歸為閨秀類(lèi)總集；《金陵方外五家詩(shī)》《癸未重九宴集編》等，可分別歸為方外、域外類(lèi)總集；專(zhuān)收詠劇詩(shī)的《觀劇絕句》、專(zhuān)收詠蘭詩(shī)的《秋蘭詩(shī)鈔》、專(zhuān)收詠史詩(shī)的《今樂(lè)府》，則可視為題詠類(lèi)總集等等。

清代唱和詩(shī)總集在唱和形式、唱和內(nèi)容、作者身份等方面，均呈現(xiàn)出繁復(fù)多樣的形態(tài)。它繼承了歷代唱和詩(shī)總集的一般形態(tài)，又發(fā)展出若干頗有特色的小類(lèi)型。其中相當(dāng)一部分如中外唱和詩(shī)總集，取得了逾邁前代的成就；某些小類(lèi)型甚至是此前極其罕見(jiàn)或從未有過(guò)的，專(zhuān)收詩(shī)鐘以及閨秀、方外、八旗詩(shī)人唱和作品的總集即是。同時(shí)，它并未置身于清代歷史進(jìn)程之外，而是與之緊密結(jié)合，如《冰天社詩(shī)》《昆侖集》等，便投射出當(dāng)時(shí)士人思想情感的一個(gè)側(cè)影；至于《擊衣劍》《立憲紀(jì)念吟社詩(shī)選》等，更是正面呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的焦點(diǎn)事件，以之為主題展開(kāi)唱和活動(dòng)，可謂清代歷史的縮影與見(jiàn)證?？傊?，清代唱和詩(shī)總集是我們研究清代詩(shī)人唱和與詩(shī)壇動(dòng)態(tài)不可或缺的資料，也是考察清代社會(huì)生活、歷史進(jìn)程的重要憑依，需要也值得給予更多的關(guān)注。

注釋

（1）很多情況下，這個(gè)人物就是總集編者自己。

（2）《平西唱和集》至《聽(tīng)鸝閣詠物倡和詩(shī)》諸書(shū)，均見(jiàn)胡文楷《歷代婦女著作考》附錄二“總集”著錄。

（3）參晁公武撰《郡齋讀書(shū)志》卷二十。

（4）《海東倡酬集》是我國(guó)詩(shī)人李長(zhǎng)榮與關(guān)義臣、鈴木魯?shù)热毡緷h詩(shī)人隔海唱和的產(chǎn)物。

（5）關(guān)于清代中外唱和詩(shī)總集的具體情況，可參拙文《論清代中外文學(xué)唱和集的概貌與特質(zhì)》（《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）。

［1］朱則杰.關(guān)于清詩(shī)總集的分類(lèi)［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2008（1）：100-102．

［2］王云五.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)提要（第 12冊(cè)）［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1972．

［3］何宗美.明末清初文人結(jié)社研究［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003．

［4］葉德輝.昆侖集［M］//.新文豐出版公司編輯部.叢書(shū)集成續(xù)編（第106冊(cè)）.臺(tái)北：新文豐出版公司，1991．

［5］葉書(shū).擊衣劍［M］.清光緒二十六年（1900）刻本．

［6］吳炎，潘檉章.今樂(lè)府［M］//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊編纂委員會(huì).四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊（集部第74冊(cè)）.北京：北京出版社，2000．

［7］莊宇逵.南華九老會(huì)唱和詩(shī)譜［M］.清嘉慶五年（1800）刻本．

［8］朱謙.同根草敘［M］//屈茝纕，屈蕙纕.同根草.清光緒二十九年刻本．

［9］姚文枬.上海縣續(xù)志（第二十六卷）［M］.民國(guó)七年（1918）上海南園刻本．

［10］王寶平.晚清東游日記匯編叢書(shū)序［M］//王寶平.晚清東游日記匯編（中日詩(shī)文交流集）.上海：上海古籍出版社，2004．

（編輯 楊樂(lè)中）