李永衛(wèi)

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

女大學(xué)生理性婚戀觀現(xiàn)狀素描與價(jià)值觀塑造
——一種輔導(dǎo)員介入模式的探索

李永衛(wèi)

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)生了重大變革，人們的思維意識(shí)也出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變。其中，女大學(xué)生婚戀觀的理性化趨勢(shì)日漸明顯。通過三個(gè)層面對(duì)女大學(xué)生理性婚戀觀形成原因進(jìn)行解析，從高校輔導(dǎo)員的角度提出了以幫助女大學(xué)生塑造積極健康婚戀觀為目標(biāo)的“1234”輔導(dǎo)員介入模式，希望為女大學(xué)生正確積極、健康向上婚戀觀的塑造提供幫助，并為有關(guān)部門相關(guān)工作的開展建言獻(xiàn)策。

女大學(xué)生；理性婚戀觀；“1234”模式；輔導(dǎo)員

一、文獻(xiàn)回顧與問題的提出

改革開放以來，在社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域發(fā)生巨大變革的同時(shí)，女性的婚戀觀也發(fā)生著重大的變革。從“爭(zhēng)先恐后嫁軍人”到“一片丹心獻(xiàn)文青”再到“擠破腦袋進(jìn)豪門”，從“唯父母之命是從”到“爹娘和我一起想”再到“我的婚姻我做主”，從“鄰里鄉(xiāng)親結(jié)親家”到“親友幫忙覓郎君”再到“《非誠(chéng)勿擾》把君找”，我國(guó)女性的婚戀觀和婚戀方式經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而深刻的變化。這其中，當(dāng)代女大學(xué)生群體因其受教育水平高、獨(dú)立自主意識(shí)強(qiáng)、接受新思想最多、摒棄舊文化最甚，成為了改革開放后女性中婚戀觀變化最為激烈和深刻的群體，而其婚戀觀現(xiàn)狀、形成原因等問題也引發(fā)了學(xué)界的極大關(guān)注與反思。

第一，對(duì)女大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀的描述。當(dāng)前學(xué)界對(duì)女大學(xué)生婚戀觀的研究，大都涵蓋了對(duì)婚戀觀狀態(tài)的描述，包括特點(diǎn)概括、問題歸納等。如周曉燕和周軍對(duì)困擾高學(xué)歷女青年的主要問題、如何讓高學(xué)歷女青年找準(zhǔn)自己的婚戀定位、如何讓政府部門更好地制定并執(zhí)行有關(guān)的政策進(jìn)行了探討。武秀杰2009年在其研究中也對(duì)女大學(xué)生群體的婚戀觀進(jìn)行了一定的描述和分析。李永芬等對(duì)女大學(xué)生與女研究生的婚戀觀進(jìn)行了不同維度的對(duì)比。

第二，對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生婚戀觀形成原因的探析。丁珂等探討了當(dāng)代女大學(xué)生婚戀觀出現(xiàn)的新特點(diǎn)及其成因，希望幫助引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的婚戀觀。常雪等就女大學(xué)生功利型婚戀觀的成因進(jìn)行了描繪，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

第三，女大學(xué)生正確婚戀觀的塑造與引導(dǎo)。陳曉敏2008年在其研究中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從女大學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，圍繞女大學(xué)生婚戀觀教育中的自我教育與自我評(píng)價(jià)，探討運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)方法中的小組方法，形成大學(xué)生婚戀觀教育的模式。葉友華則指出應(yīng)通過重點(diǎn)強(qiáng)化六方面的教育引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的婚戀觀。

綜合以往的研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界基本對(duì)女大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)出的理性化變化趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)了準(zhǔn)確的把握，并且眾多學(xué)者從不同的角度對(duì)這一理性化婚戀觀的成因進(jìn)行了探討、提出了相關(guān)對(duì)策。

然而，以往研究很少以一種專業(yè)的學(xué)術(shù)理論去統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)研究。作為身處高校之中的女大學(xué)生群體，其周邊環(huán)境對(duì)其婚戀觀的塑造作用并未完全體現(xiàn)。因此，本文將重點(diǎn)對(duì)上述兩大缺陷進(jìn)行修正：首先，依托社會(huì)學(xué)中馬克思·韋伯的“目的合理性行動(dòng)”理論，分析當(dāng)前女大學(xué)生理性婚戀觀的成因；其次，充分發(fā)揮高校作用，探索構(gòu)建一種新的輔導(dǎo)員介入模式，幫助女大學(xué)生塑造正確健康的婚戀觀。

二、女大學(xué)生理性婚戀觀的現(xiàn)狀素描

馬克思·韋伯指出，所謂“目的合理性行動(dòng)”，是指“通過對(duì)外部事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的的行動(dòng)”[1]。韋伯關(guān)于這一概念的解釋中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩大要素：第一，“對(duì)外部事物的情況和其他人的舉止的期待”，這一要素著重強(qiáng)調(diào)對(duì)外界的期待，即對(duì)外部環(huán)境或人物的期望；第二，“合乎理性的個(gè)人目的”，即行動(dòng)者自身認(rèn)為能夠講得通、說得過的經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡的個(gè)人發(fā)展理想。

這一概念與本研究的主題相關(guān)度極高。當(dāng)前，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，各種資源相比從前得到了極大豐富。作為天之驕子的女大學(xué)生群體，更是深諳這種變革所引發(fā)的客觀條件的巨大改善，加之個(gè)人所處的文化層次，使她們能夠更加理性地看待婚戀問題，形成獨(dú)具時(shí)代和群體特色的理性婚戀觀：

（一）對(duì)婚戀對(duì)象個(gè)人條件的期待更高

相比從前或現(xiàn)階段其他女性群體，當(dāng)前女大學(xué)生群體由于自身?xiàng)l件相對(duì)突出，對(duì)婚戀對(duì)象個(gè)人條件的期待更高：經(jīng)濟(jì)方面，希望自己的婚戀對(duì)象及其家庭擁有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)房產(chǎn)和私家車的要求成為很多女大學(xué)生對(duì)擇偶對(duì)象經(jīng)濟(jì)上的首要要求；政治方面，傾向于選擇具有較高政治地位的男性作為伴侶，因?yàn)樗麄兛梢詭椭约韩@得更多資源和更好條件；文化方面，“大學(xué)生”身份的存在，使許多女大學(xué)生選擇婚戀對(duì)象時(shí)相比從前更加注重對(duì)方的文化水平、個(gè)人修養(yǎng)；社會(huì)方面，女性與生俱來的弱勢(shì)角色和戀家情懷使得她們時(shí)常缺乏安全感，因此在流動(dòng)性較大、不穩(wěn)定性較高的當(dāng)今社會(huì)，女大學(xué)生仍然更愿選擇與自己生活在同一地域或籍貫相同的男性作為婚戀對(duì)象。

女大學(xué)生對(duì)婚戀對(duì)象個(gè)人優(yōu)越條件的期待，與韋伯“目的合理性行動(dòng)”所強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)要素不謀而合，即這種理性婚戀觀的存在，前提是女大學(xué)生對(duì)他人提出了自己較高標(biāo)準(zhǔn)的期望。

（二）將婚戀對(duì)象的條件與自身合乎理性的個(gè)人目的相結(jié)合

韋伯“目的合理性行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)要素是“合乎理性的個(gè)人目的”，這個(gè)要素存在的前提是第一個(gè)要素得以實(shí)現(xiàn)。女大學(xué)生對(duì)婚戀對(duì)象自身?xiàng)l件的要求和期待，更多的是為了在對(duì)方滿足上述條件之后，能夠?yàn)樽约汉虾趵硇缘膫€(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)提供保障。

首先，對(duì)于擇偶對(duì)象經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治方面的要求，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)層面的滿足（如住上更寬敞的房子或駕駛更豪華的轎車），擇偶對(duì)象的優(yōu)越條件會(huì)無形中使自己在各個(gè)方面的起點(diǎn)相對(duì)較高，甚至成為通向自己所認(rèn)為的成功的捷徑，還可為自己子女的發(fā)展提供相對(duì)更好的基礎(chǔ)。其次，當(dāng)前一部分女大學(xué)生對(duì)婚戀對(duì)象自身?xiàng)l件過分的苛求，也有虛榮心作祟，女性天生的性格使得她們比男性更加愛慕虛榮，更加看重心理滿足，這既包括個(gè)人的心理安慰，也包括來自別人對(duì)自己歆羨所帶來的心理滿足。

三、女大學(xué)生理性婚戀觀產(chǎn)生的原因分析

（一）經(jīng)濟(jì)原因

韋伯曾經(jīng)提出“行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)取向”一說，并認(rèn)為這種“經(jīng)濟(jì)取向”是目的理性的[2]。當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件已成為謀求各方面順利發(fā)展的重要基礎(chǔ)，婚戀對(duì)象優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件還可使女大學(xué)生得到精神滿足，滿足個(gè)人的虛榮心和通向成功后的成就感。因此許多女大學(xué)生萌生了嫁個(gè)有錢人這樣看似庸俗實(shí)則非常理性的想法。

（二）文化原因

世俗化是現(xiàn)代化快速發(fā)展過程中文化變遷最主要的特征，文化的世俗化反映在觀念層面就是理性觀念的大規(guī)模出現(xiàn)[3]。

傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對(duì)”觀念的削弱及現(xiàn)代社會(huì)向上流動(dòng)觀念的增強(qiáng)使許多女大學(xué)生希望通過嫁給經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化條件比自己好的男性實(shí)現(xiàn)個(gè)人地位的提高，這種目的理性現(xiàn)象在當(dāng)前的社會(huì)中非常普遍。同時(shí)，外來文化的進(jìn)入，使許多女大學(xué)生考慮問題的方式更加理性，不再禁錮于含蓄的傳統(tǒng)文化，而是更加敢于表達(dá)自己對(duì)于條件優(yōu)越的男性的好感，使她們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性大大提高。此外，社會(huì)中已然形成的“傍大款”“要嫁就嫁有錢人”的風(fēng)氣也得到了部分女大學(xué)生的認(rèn)同，認(rèn)為與經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的男性結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的理性選擇。

（三）個(gè)人原因

女性本身弱勢(shì)的性別角色、在工作和生活中屢遭歧視，使許多女大學(xué)生不得不選擇一個(gè)條件優(yōu)越的男性作為彌補(bǔ)自身不足和更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的手段，導(dǎo)致理性化觀念滋生。同時(shí)，父輩的教導(dǎo)也使得這種思想得以傳承。此外，年輕、美貌成為了許多女大學(xué)生能夠成功找到一些條件優(yōu)越男性的資本，也是很多女大學(xué)生敢于拿自己搏一把的賭注。

四、“1234”輔導(dǎo)員介入模式的探索

作為女大學(xué)生當(dāng)前接受教育的主要陣地和日常生活的主要場(chǎng)所，高校女大學(xué)生的理性婚戀觀應(yīng)予以一定關(guān)注。而身為直接管理女大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和工作的高校輔導(dǎo)員，更應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起幫助女大學(xué)生塑造正確健康、積極向上婚戀觀的重要使命，探索出一套科學(xué)合理、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的教育模式（如下圖）：

所謂“1”，指輔導(dǎo)員應(yīng)以“理性關(guān)懷”作為介入的基礎(chǔ)，在介入過程中不摻雜個(gè)人恩怨、不進(jìn)行過度干預(yù)，保持理性，側(cè)重關(guān)懷。

所謂“2”，是要以“尊重隱私、鼓勵(lì)自由”這兩點(diǎn)為介入的基本原則和特點(diǎn)?；閼賳栴}的特點(diǎn)和社會(huì)道德要求輔導(dǎo)員在介入女大學(xué)生婚戀觀問題時(shí)，應(yīng)以尊重和保護(hù)當(dāng)事人隱私與自尊為基礎(chǔ)開展相關(guān)心理輔導(dǎo)和價(jià)值觀塑造。同時(shí)，在把握婚戀觀正確健康、積極向上大方向的基礎(chǔ)上，不刻意強(qiáng)調(diào)所有學(xué)生婚戀觀念的雷同或統(tǒng)一，尊重個(gè)人意愿，鼓勵(lì)自由發(fā)展，自主尋求適合自身的婚戀方式和理念。

所謂“3”，指依托三種方法和知識(shí)幫助女大學(xué)生培養(yǎng)和塑造正確的婚戀觀。具體有三：首先，運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)的個(gè)案輔導(dǎo)方式，與學(xué)生一對(duì)一溝通，既可保證隱私不被泄露，也可以實(shí)現(xiàn)特殊問題特殊處理。其次，著重運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)協(xié)助女大學(xué)生塑造正確的婚戀觀，高校輔導(dǎo)員本身心理咨詢師的背景及長(zhǎng)期以來與學(xué)生溝通產(chǎn)生的積淀，使輔導(dǎo)員在運(yùn)用這一領(lǐng)域的知識(shí)時(shí)既有理論基礎(chǔ)，也有經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)。再次，采用列舉案例的方式協(xié)助女大學(xué)生進(jìn)行婚戀觀的塑造，輔導(dǎo)員隊(duì)伍中女性占多數(shù)的狀況使她們既有足夠的耐心和情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，也有足夠的案例積淀擺脫以往枯燥單純的說教方式，幫助她們塑造正確向上、積極健康的婚戀觀。

所謂“4”，是要實(shí)現(xiàn)四個(gè)目標(biāo)。第一，以培養(yǎng)正確健康、積極向上的婚戀觀為首要目標(biāo)，無論學(xué)生的性格、籍貫、家庭或其他條件有何差異，在婚戀觀的培養(yǎng)和塑造上，都應(yīng)以此為最終的培養(yǎng)方向和塑造目標(biāo)。第二，以培養(yǎng)適應(yīng)女大學(xué)生自身情況的婚戀觀為基本目標(biāo)，因人而異、因地制宜地采用不同方法和手段幫助女大學(xué)生建立適合自身情況的婚戀觀。第三，以培養(yǎng)“感性與理性適度結(jié)合”的婚戀觀為重要目標(biāo)，女性細(xì)膩豐富的感情特征和女大學(xué)生崇尚理性的思維特征的適度結(jié)合，不僅對(duì)她們健康婚戀觀的塑造具有積極意義，也是高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)著力引導(dǎo)的基本方向。第四，以培養(yǎng)能夠使女大學(xué)生受益終生、造福后人的婚戀觀為最終目標(biāo)，女大學(xué)生婚戀觀正確與否，關(guān)乎其一生幸福以及之后對(duì)未來子女價(jià)值觀人生觀的教育和塑造，意義非凡，使命重大，因此，應(yīng)把培養(yǎng)能夠使她們受益終生、傳承后人的婚戀觀作為最終的努力方向。

當(dāng)前女大學(xué)生理性婚戀觀的產(chǎn)生，既有社會(huì)原因，也有其自身原因。女大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的重要群體和未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，其婚戀觀的健康與否關(guān)乎自身的幸福人生和社會(huì)的健康發(fā)展。本文希望通過對(duì)當(dāng)前女大學(xué)生理性婚戀觀狀況的描繪、原因探索及輔導(dǎo)員“1234”介入模式的提出，為女大學(xué)生正確積極、健康向上婚戀觀的塑造提供幫助，為有關(guān)部門相關(guān)方面工作的開展建言獻(xiàn)策。

［1］侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2006.

［2］馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體［M］.顧忠華，康樂，簡(jiǎn)惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［3］劉祖云.發(fā)展社會(huì)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2006.

（編輯 張瑛）

G641

A

1673-1808（2014）02-0018-03

2014-01-24

李永衛(wèi)（1984-），女，山西太谷人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。