梁頤

【摘 要】神秘因素包含在宗教儀式的傳播中，以凱利的傳播儀式觀為視角，神秘因素與儀式傳播淹沒(méi)主體性的特點(diǎn)綜合起作用，形成、加深人們的宗教信仰。據(jù)薇依、詹姆士等的觀點(diǎn)，神秘因素在宗教傳播過(guò)程中建立信仰的力量大于宗教教義用語(yǔ)言能闡述的“合理主義”部分。

【關(guān)鍵詞】宗教傳播 神秘因素 儀式傳播 主體性 合理主義

一、宗教儀式傳播中的神秘因素

宗教傳播過(guò)程中，個(gè)人的宗教體驗(yàn)的中心在于神秘的意識(shí)狀態(tài)，這種神秘的意識(shí)狀態(tài)或體驗(yàn)，被稱作神秘因素，在個(gè)人宗教信仰的形成過(guò)程中，起到促進(jìn)作用。

“神秘的”（mystical）這個(gè)詞，常用以指只經(jīng)歷短時(shí)的狀態(tài)，“神秘主義”（mysticism）和“神秘的”指任何模糊的、闊大的、濫發(fā)情感的、并沒(méi)有事實(shí)上或邏輯上根據(jù)的意見(jiàn)。假如一個(gè)狀態(tài)具有如下四個(gè)特點(diǎn)之一，就有正當(dāng)理由把它叫做含有神秘因素的經(jīng)驗(yàn)。這四個(gè)特點(diǎn)分別是：其一，超言說(shuō)性，即語(yǔ)言文字難于表達(dá)；其二，知悟性，即一種心態(tài)，雖然很像感情狀態(tài)，但似乎也是知識(shí)狀態(tài)，是一種理智所不能測(cè)量的徹悟狀態(tài)；其三，暫現(xiàn)性，即不能持續(xù)很久；其四，被動(dòng)性，指當(dāng)這種特定意識(shí)狀態(tài)來(lái)臨的時(shí)候，神秘體驗(yàn)者覺(jué)得意志暫停了，有時(shí)好像有個(gè)高級(jí)的權(quán)力在把握他。神秘因素最簡(jiǎn)單的雛形，似乎是那種有時(shí)一個(gè)人一瞥得到的對(duì)一個(gè)格言或一個(gè)公式的意義領(lǐng)悟得更深之感，如“有一天一個(gè)僧侶念一個(gè)教義的字句，我突然對(duì)《圣經(jīng)》有一種完全新的了解；并且立刻覺(jué)得好像我更生了?！雹?/p>

宗教傳播中的神秘因素是在儀式中體驗(yàn)到的，從對(duì)宗教儀式傳播的淹沒(méi)主體性特點(diǎn)的分析可明晰神秘因素在宗教傳播中的作用。

每一種宗教都由兩部分構(gòu)成，一是宗教教義（也就是下文所言的合理主義部分）。二是如何與未知者發(fā)生關(guān)系的部分，包括感知、溝通等，即儀式涉及的領(lǐng)域。②可見(jiàn)，神秘因素包含在宗教儀式的傳播中，藉由宗教儀式的傳播而被接受者感知，在這個(gè)過(guò)程中，神秘因素與儀式傳播淹沒(méi)主體性的特點(diǎn)緊密結(jié)合、綜合起作用。

詹姆斯·凱利區(qū)分了傳播的儀式功能和傳遞功能，儀式傳播淹沒(méi)主體性的特點(diǎn)可在對(duì)傳遞觀和儀式觀兩種不同傳播觀念的比較中明晰。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)信息在空間的傳遞和發(fā)布，以達(dá)到對(duì)距離的控制；傳播的儀式觀認(rèn)為接收者喪失了主體性，被帶入儀式氛圍中，從而達(dá)到對(duì)接收者的精神控制，并以此建構(gòu)傳播發(fā)起者希望的秩序狀態(tài)。儀式傳播觀側(cè)重從文化的角度闡釋，認(rèn)為儀式傳播建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義的文化世界，開(kāi)辟了傳播研究的新視角。

儀式傳播淹沒(méi)接收者主體性主要包括兩個(gè)方面：首先，儀式傳播中信息傳遞雙方不是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系消失意味著接收者主體性的喪失。恰如中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想使祖先不再將自身與自然看作是主客二元對(duì)立，進(jìn)而不致力于改造世界，所以在技術(shù)方面會(huì)落后于強(qiáng)調(diào)人與世界主客對(duì)立的西方世界；其次，宗教信仰給宗教儀式涂上了神圣化色彩，同時(shí)，儀式通過(guò)“非語(yǔ)言化”、節(jié)奏的運(yùn)用、身體的參與及各種成規(guī)定制，共同直接地排除了否定。③宗教是神圣、莊嚴(yán)、不可褻瀆的，這表明宗教具有最高價(jià)值，其最高價(jià)值無(wú)疑是一些超自然的力量，人們只是這些力量的仆從，所以，一個(gè)人宗教信仰越虔誠(chéng)，相應(yīng)的自身主體性就會(huì)保留得越少。在宗教儀式傳播過(guò)程中，這些神圣的力量就“神秘”地實(shí)現(xiàn)了對(duì)信徒的控制，主體性被淹沒(méi)的主體體驗(yàn)著神秘的感覺(jué)，加之“非語(yǔ)言化”和身體的參與等儀式的傳播過(guò)程不留給接受者以否定的機(jī)會(huì)，接受者只能體驗(yàn)到或者悟到意義的更深之感，或者體驗(yàn)到心中的激蕩之感等其它的神秘之感，總之難以言說(shuō)。

傳播的儀式觀與宗教的關(guān)系一目了然，它并不看重教誨的作用，而是強(qiáng)調(diào)圣歌、典禮等儀式。在唱圣歌等儀式中，通過(guò)對(duì)人的精神感化，達(dá)到對(duì)接收者的控制，使接受者的主體性被淹沒(méi)。傳播儀式觀認(rèn)為傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)接受者精神控制、塑造人類文化、建構(gòu)發(fā)起者希望的秩序，反映出了神秘因素與宗教儀式傳播的關(guān)系。按照傳播的儀式觀，處在宗教儀式傳播中的種種崇拜、感知、溝通往往給主體帶來(lái)一種神秘因素所具有的狀態(tài)，如超言說(shuō)性、知悟性。這意味著在宗教儀式過(guò)程中，主體性已經(jīng)喪失了的個(gè)體往往會(huì)有種悟到意義的更深之感，主體感覺(jué)到難以訴說(shuō)的神圣或者美妙體驗(yàn)，甚至確定自己已經(jīng)與未知溝通了，取得聯(lián)系了，即宗教富有神秘因素的儀式傳播所達(dá)到的效果。

二、神秘因素建立信仰的力量大于合理主義

作為社會(huì)互動(dòng)的主體的宗教傳播者的行為中暗含了傳教的特定目標(biāo)，所以會(huì)在社會(huì)交往中借助神秘因素的面紗，起到促進(jìn)宗教傳播的作用。所以，宗教領(lǐng)袖往往稱自己具有超凡能力。如利瑪竇的傳教實(shí)踐。16世紀(jì)利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳教，但他意識(shí)到要使中國(guó)人接受西方宗教很困難，于是他不急采用講解教義的方式傳教，而是用“神奇記憶法”展示神秘的力量來(lái)傳教。一個(gè)偶然的場(chǎng)合中，利瑪竇讓中國(guó)文人隨口說(shuō)出數(shù)百個(gè)漢字，然后，他在只看一遍的情況下，就能倒背如流。于是，在利瑪竇驚人記憶力的影響下，他的傳教生涯得以順利展開(kāi)。不管這種記憶法背后到底是何種科學(xué)抑或事實(shí)，但在當(dāng)時(shí)親眼所見(jiàn)的人看來(lái)，是具有超言說(shuō)性的，是神秘的。而令人體驗(yàn)到神秘因素的利瑪竇作為神的象征，人們自然會(huì)認(rèn)為跟隨他就是跟隨天主無(wú)疑了。④

通過(guò)對(duì)哲學(xué)上合理主義界定的討論，可見(jiàn)神秘因素在宗教傳播過(guò)程中建立信仰的力量比合理主義大。在哲學(xué)上與認(rèn)可神秘因素存在的相反意見(jiàn)，被稱作“合理主義”，合理主義堅(jiān)持一切信仰最后必須有用語(yǔ)言說(shuō)得出的理由。合理主義由四點(diǎn)構(gòu)成：其一，抽象原理（可被明確表述）。其二，確定的感官事實(shí)；其三，根據(jù)這種事實(shí)確定假設(shè)；其四，照邏輯規(guī)則引申出來(lái)的確定推論。在合理主義體系內(nèi)，模糊的、覺(jué)得有不能說(shuō)準(zhǔn)確的印象，是沒(méi)有地位的。然而，假如觀察人的實(shí)際的心理生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生為合理主義所能解釋的那部分是有限的。對(duì)人類而言，有相當(dāng)一部分事情是合理主義所不能解釋的。在這方面，弗洛伊德給西方開(kāi)掘了一條路，他發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟惖拇蟛糠中袨楹退枷氲倪\(yùn)作是在無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)主導(dǎo)下發(fā)生的。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)很多精神病人生病的原因在于理性壓抑了很多東西，這意味著，對(duì)人類而言，有大量潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)是人類自己都不知道的。這就是弗洛伊德的冰山理論的內(nèi)容：人覺(jué)知的、清楚的意識(shí)內(nèi)容，就象一座冰山一樣，是露在水面的部分，而水面以下的部分，按照弗洛伊德的解釋為潛意識(shí)部分，是人的意識(shí)所不能明了的。也就是說(shuō)，合理主義能實(shí)現(xiàn)的部分是有限的。

合理主義具有權(quán)威，因?yàn)樗苓\(yùn)用證據(jù)和邏輯來(lái)解釋人生中的事物，能用言語(yǔ)讓人屈服?？墒?，這種屈服在程度上是勉強(qiáng)的。在宗教傳播中，合理主義比起神秘主義，顯露出了其蒼白無(wú)力，因?yàn)榧偃缒愦嬗兄庇X(jué)，而且這直覺(jué)是反對(duì)它的，它就仍然不能夠說(shuō)服你。雖然合理主義的傳播是一種穩(wěn)妥的傳播，比如新聞的用事實(shí)說(shuō)話，論文的邏輯嚴(yán)密論證。但人們很難從文字的邏輯證明中相信神的存在，無(wú)論這個(gè)神是誰(shuí)，是基督或者奎師那。所以有了神學(xué)客體性充滿吊詭的爭(zhēng)論，所以有了薇依的這個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)人決不會(huì)純粹為了理智去虔心祈禱上帝。⑤與合理主義相比較，神秘因素的真實(shí)性和說(shuō)服力則大得多。假如你有一新的直覺(jué)，而且直覺(jué)是由你本性中比能用語(yǔ)言表達(dá)的思維層面更深些的層面（如潛意識(shí)）而來(lái)，那么，你的潛意識(shí)就會(huì)準(zhǔn)備好了相信直覺(jué)，因?yàn)槟阋呀?jīng)感覺(jué)到了結(jié)論的力量，并且，你內(nèi)心絕對(duì)知道那個(gè)結(jié)論一定比反對(duì)它的、擺弄邏輯的語(yǔ)言更真實(shí)。所以，合理主義對(duì)于建立信仰之力量低微，在它擁護(hù)和反對(duì)宗教之時(shí)一樣明顯。⑥

綜上所述，神秘因素使主體沉浸于自己的宗教儀式傳播中，信仰得以形成或加強(qiáng)。在具有宗教性的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，許多人信仰的對(duì)象，不是他們理智所認(rèn)為真理的純粹概念，乃是直接感到的，半帶感覺(jué)性的實(shí)在。這種實(shí)在更像一個(gè)感覺(jué)。正如詹姆士所說(shuō)：推理的辯證只是表面的展覽，這個(gè)不推理的、直接的擔(dān)保，也就是神秘因素部分，是我們的深刻部分。假如有個(gè)人直覺(jué)得有個(gè)上帝存在，那么，即使你的批評(píng)再邏輯、高明，要想改變他的信心，也是枉然。⑦可見(jiàn)，神秘因素在宗教傳播過(guò)程中促進(jìn)作用的強(qiáng)大?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①⑥⑦[美]威廉·詹姆士：《宗教體驗(yàn)之種種》[M].商務(wù)印書館，2007：376、379、71、61、72

②張孝翠，《論儀式傳播與參與主體性》[J].《國(guó)際新聞界》，2009（4）：41

③[德]盧曼著、劉鋒，李秋零譯：《宗教教義與社會(huì)演化》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：48

④卓永強(qiáng)、柳之茂，《論基督教在我國(guó)傳播的方法》[J].《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000（7）：102

⑤[法]薇依著，顧嘉琛、杜小真譯：《重負(fù)與神恩》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：7

（作者：中國(guó)傳媒大學(xué)博士研究生）

責(zé)編：周蕾