劉鵬

（中國(guó)公路建設(shè)行業(yè)協(xié)會(huì)，北京100101）

論綠色發(fā)展的系統(tǒng)特性

劉鵬

（中國(guó)公路建設(shè)行業(yè)協(xié)會(huì)，北京100101）

綠色發(fā)展是人類面對(duì)工業(yè)化發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化和資源枯竭的問(wèn)題的回應(yīng)，是人類文明發(fā)展的新紀(jì)元。綠色發(fā)展之所以能夠平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、推動(dòng)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展，在于其特有的系統(tǒng)特性。和諧統(tǒng)一的自然觀減少人類非理性活動(dòng)，內(nèi)生契合經(jīng)濟(jì)觀推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，范式革命的技術(shù)觀重新定義人類發(fā)展工具，生態(tài)安全政治觀提倡和諧世界新氣象。

綠色發(fā)展；系統(tǒng)特性；可持續(xù)

面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類反思的不僅僅是自身工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的惡果，更是對(duì)于發(fā)展模式有了新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大報(bào)告中提出了“五位發(fā)展”的新發(fā)展理念，更是將綠色發(fā)展提到了新的高度。綠色發(fā)展思想不僅僅是人類認(rèn)識(shí)深化的產(chǎn)物，更是人類為了改變自身命運(yùn)的愿望的反映和期盼，它不斷從自身尋找問(wèn)題和原因，積極追尋人類未來(lái)發(fā)展的道路，探索人類文明模式的改變，因而具有一定的先進(jìn)性和科學(xué)性。只有打破傳統(tǒng)思維的桎梏，不斷對(duì)人類政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和思維方式進(jìn)行創(chuàng)新，才能重建人與自然的和諧關(guān)系，才能有助于人類美好未來(lái)的實(shí)現(xiàn)。

一、和諧統(tǒng)一的自然觀

綠色發(fā)展思想在自然觀上倡導(dǎo)人與自然的和諧，減少人類的非理性行為，樹(shù)立與大自然和諧共處、和諧發(fā)展的信念，而且號(hào)召人們不應(yīng)僅僅把這種信念停留在自己的愿望中，更要求每一個(gè)人把從自己做起、從身邊做起當(dāng)作是一個(gè)行為準(zhǔn)則。

人類在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然變化的過(guò)程中不斷地產(chǎn)生人與自然關(guān)系的變化。人與自然關(guān)系的演變歷程經(jīng)歷了從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升的過(guò)程。雖然在人類發(fā)展的不同時(shí)期，人與自然的關(guān)系面臨的問(wèn)題不同，人與自然和諧的內(nèi)涵也不盡相同，這主要取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人類的認(rèn)識(shí)水平。在工業(yè)革命之前，人與自然關(guān)系總體上保持著一種低水平的和諧狀態(tài)。而隨著工業(yè)革命的到來(lái)，它所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，提高了社會(huì)消費(fèi)水平。但是它在給人類帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也帶來(lái)了人與自然關(guān)系的緊張，造成了人與自然的失衡和不和諧，付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)。由于綠色發(fā)展思想的學(xué)者們從整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和系統(tǒng)論觀點(diǎn)出發(fā)，提出了在人類發(fā)展史中開(kāi)啟一次“綠色革命”，以保護(hù)環(huán)境和合理利用資源為主題，以建立人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。這些目標(biāo)之間應(yīng)該是相互依賴和相互加強(qiáng)的，要通過(guò)整合以使目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

古爾德對(duì)此作為這樣的論述：“如果在我們自己與自然之間不能鍛造一種情感的契約，我們就不可能贏得這場(chǎng)拯救物種和環(huán)境的戰(zhàn)爭(zhēng)———因?yàn)槲覀儾豢赡転檎任覀儾⒉幌矏?ài)的東西去戰(zhàn)斗”。這就表明人們需要進(jìn)行一場(chǎng)自然觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，如果沒(méi)有正確的自然觀作為引導(dǎo)人們生活的推動(dòng)力，那么就無(wú)法推動(dòng)和說(shuō)服公眾參與到人與自然關(guān)系的重建過(guò)程中，也將無(wú)法改變?nèi)祟愔行闹髁x的自然觀，而這恰恰是導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張的根本之所在。綠色發(fā)展所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的價(jià)值理念，實(shí)質(zhì)上就是一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，一種以自然為師、循自然之道的理性態(tài)度和一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度和保護(hù)自然的價(jià)值取向。“非人類中心主義”成為綠色發(fā)展思想的主要自然觀和倫理觀，它“強(qiáng)調(diào)人在自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及對(duì)一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范的研究”。

具體來(lái)看，這種倫理觀至少包括以下兩點(diǎn)：一是它承認(rèn)自然界有其本身的內(nèi)在價(jià)值，但是這個(gè)內(nèi)在價(jià)值要以人與自然和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。而把人的價(jià)值與自然的價(jià)值納入到整個(gè)自然觀和倫理觀中則更符合人性的發(fā)展；二是由于綠色發(fā)展是一種系統(tǒng)的、整體的價(jià)值觀，把生態(tài)系統(tǒng)的各要素結(jié)合起來(lái)，所以它既承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，而且還承認(rèn)人類在生態(tài)系統(tǒng)之中的“理性生態(tài)人”的地位。人類要從自己的理性和生態(tài)的雙重角度出發(fā)，來(lái)建構(gòu)人與自然的關(guān)系。這種“理性生態(tài)人”是對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”概念的批判，是一種新的人類行為模式，主要是指能夠在自己的職業(yè)活動(dòng)和生活方式中具有自覺(jué)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，并身體力行地按照這些方式去行動(dòng)。

如何看待自然以及其他生物的權(quán)利不僅涉及人與自然之間的倫理關(guān)系，而且涉及到人與人之間倫理關(guān)系的調(diào)整，這是一個(gè)道德規(guī)范體系的改變，是正義原則在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)。通常所說(shuō)的可持續(xù)發(fā)展公正，就是指人對(duì)“自然的公正，以提升自然的地位或降低人的地位來(lái)捍衛(wèi)自然的基本利益”。保護(hù)自然是人類的責(zé)任，這也是自然對(duì)人類活動(dòng)的限度要求，在這個(gè)限度內(nèi)人類才算是合理地利用和開(kāi)發(fā)自然資源。自然界中各種生物的演化都是符合客觀規(guī)律的，它們之間不存在高低貴賤之分，各種生物之間應(yīng)該是平等的，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都具有自己的特定位置，因此，各種生物的權(quán)利都應(yīng)當(dāng)受到尊重。

生態(tài)自然觀主張把人的中心地位讓渡出來(lái)，把人看作是與其他生物平等的一員，自己從征服者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤缰衅胀ǖ某蓡T與公民，不再凌駕于其他生物之上，只有與其他系統(tǒng)的組成部分聯(lián)合構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，人類和大自然才能走向動(dòng)態(tài)平衡；人類對(duì)生命共同體中其他伙伴的尊重就是對(duì)自己的尊重，而且尊重其他共同體成員也能贏得別的生物的“尊重”，也即是一種和睦、和諧、和平；有助于生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗的行為都是值得鼓勵(lì)、贊揚(yáng)和提倡的；人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化是這種自然觀的核心思想。

二、內(nèi)生契合的經(jīng)濟(jì)觀

綠色發(fā)展思想看到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制，認(rèn)為這種限制來(lái)源于三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的條件：有限性、熵和生態(tài)的相互依賴性。從物質(zhì)維度來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)只是封閉有限的生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)開(kāi)放的子系統(tǒng)，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)既是它自身低熵原料的供應(yīng)者，又是其高熵廢物的接收者。由于經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的增長(zhǎng)依賴于生態(tài)系統(tǒng)作為低熵物質(zhì)輸入的來(lái)源和高熵廢物的接收器，當(dāng)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的規(guī)模相對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而增長(zhǎng)時(shí)，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系就會(huì)變得更加脆弱，因此經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的增長(zhǎng)受到其生態(tài)母系統(tǒng)既定規(guī)模的限制”。那么，如何才能重建經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境資源有限性的關(guān)系呢？這即是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)生契合問(wèn)題。

（1）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行重新定義，不能簡(jiǎn)單地把“增長(zhǎng)”就看作是“發(fā)展”，二者是有區(qū)別的。經(jīng)濟(jì)作為生態(tài)的一個(gè)子系統(tǒng)可以在沒(méi)有增長(zhǎng)的狀態(tài)下得以發(fā)展的。這就是要消解在傳統(tǒng)增長(zhǎng)范式理論和倫理上存在的缺陷，而只有把二者的關(guān)系搞清楚，誰(shuí)包含誰(shuí)，誰(shuí)是母系統(tǒng)，誰(shuí)是子系統(tǒng)，那么才可能有效地定義穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)，也是一種可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其中的關(guān)鍵是處理好配置（效率）、分配（公平）和規(guī)模（可持續(xù)性）的問(wèn)題。生態(tài)系統(tǒng)是決定經(jīng)濟(jì)規(guī)模的最根本的因素。

（2）保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該具有相應(yīng)的原則，如：平等、效率等價(jià)值原則。交易許可是分離配置、分配和規(guī)模三者的有力工具?？梢韵戎贫ǔ鲆欢〝?shù)量限制的可污染權(quán)；然后根據(jù)劃定規(guī)模所確定的數(shù)量有限的權(quán)力，在不同人之間進(jìn)行分配；在社會(huì)作出關(guān)于一種生態(tài)上可持續(xù)的規(guī)模和倫理上公平分配的決定后，人們才處于一個(gè)通過(guò)以效率為目的的市場(chǎng)在個(gè)體之間進(jìn)行可污染權(quán)再分配。這樣，規(guī)模就不是由價(jià)格來(lái)決定，而是由能反映生態(tài)極限的社會(huì)契約來(lái)決定。分配也不是由價(jià)格來(lái)決定，而是取決于能體現(xiàn)公平原則的對(duì)新財(cái)富進(jìn)行分配的社會(huì)契約。此外，還可以通過(guò)稅收和社會(huì)計(jì)劃等方式來(lái)改變財(cái)富分配的政策以促進(jìn)公平。所有這些政策都是促使一國(guó)經(jīng)濟(jì)保持發(fā)展的重要措施，也是這些政策促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一。

（3）自然資本論是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，其最終目標(biāo)是要建立循環(huán)型的經(jīng)濟(jì)。自然資本是指產(chǎn)出自然資源流的存量。自然資本產(chǎn)生的自然收入是由自然服務(wù)以及自然資源組成的。自然資本可以分為兩種：可再生的與不可再生的。它可以分為四個(gè)方面：一是基于整個(gè)系統(tǒng)的減物質(zhì)化設(shè)計(jì)；二是模仿自然系統(tǒng)的閉環(huán)制造過(guò)程；三是從強(qiáng)調(diào)銷售產(chǎn)品到強(qiáng)調(diào)提供服務(wù)；四是向自然資本的再投資?！熬G色發(fā)展的思想在指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，會(huì)考量增長(zhǎng)的目的，增長(zhǎng)的價(jià)值觀，增長(zhǎng)的成本，增長(zhǎng)的可持續(xù)性，增長(zhǎng)是否適應(yīng)于地球的來(lái)源和歸宿。綠色發(fā)展思想認(rèn)為是只有人類的綠色發(fā)展，才能夠真正達(dá)到綠色的富裕”。

總之，不能把環(huán)境危機(jī)的責(zé)任歸咎為消費(fèi)者的生活方式上，也不能把環(huán)境危機(jī)歸因于人的技術(shù)選擇或者行為習(xí)慣、飲食習(xí)慣等方面。事實(shí)上，環(huán)境危機(jī)是人類生產(chǎn)方式所帶來(lái)的結(jié)果，它既受政治、經(jīng)濟(jì)的影響，也受軍事、文化、社會(huì)關(guān)系等影響。這種變遷造成社群的對(duì)立、等級(jí)的分化、價(jià)值觀的狹隘化，公民日益喪失通過(guò)民主過(guò)程及時(shí)作出反應(yīng)的機(jī)會(huì)。要迫切建立與生態(tài)相協(xié)調(diào)的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)制度、技術(shù)觀和民主制度。“作為綠色發(fā)展思想所倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟(jì)，指的是以保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源為基礎(chǔ)的，以滿足人類在長(zhǎng)久的未來(lái)生活在一個(gè)足以有優(yōu)裕的生活標(biāo)準(zhǔn)的人均資源使用水平為前提的，適度規(guī)模和適度技術(shù)的區(qū)域性自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?！庇纱丝梢?jiàn)，只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)觀的改變，才能正確地對(duì)待發(fā)展、環(huán)境、貧困、公正等各種問(wèn)題，才能處理好幾者之間的關(guān)系，理順了多方面的關(guān)系才是和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)觀，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的和諧共生。建設(shè)生態(tài)社會(huì)既不是一蹴而就的，也不是絕不可能的，這是一個(gè)相對(duì)宏偉而復(fù)雜的工程，需要一整套的分析、一個(gè)整體化的框架和一個(gè)完善的計(jì)劃，將生態(tài)復(fù)雜性的視野帶入其中，充分重視多樣化的問(wèn)題，借鑒東西方文化中的積極成果，發(fā)揮教育、輿論、道德、理智、情感等方面的力量，用新的方式將人類社會(huì)與自然世界重新溝通起來(lái)，這一定能夠使人類生存的地球得以永續(xù)發(fā)展。

三、范式革命的技術(shù)觀

技術(shù)觀的問(wèn)題是與自然觀問(wèn)題緊密相連的，一般來(lái)說(shuō)，自然觀往往決定著技術(shù)觀的形成、變遷，傳統(tǒng)的自然觀將整體的自然分割成單個(gè)原子，把自然界看作是由無(wú)數(shù)無(wú)生命的原子堆積而成，這是一種還原主義的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致片面地強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的控制和征服。而隨著價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，人們看到自然界本身具有內(nèi)在價(jià)值，自然是先于人類而存在的，人類只不過(guò)是這個(gè)關(guān)系中的一個(gè)后來(lái)者。自然價(jià)值由于其內(nèi)在必然性而表現(xiàn)于其整體性存在之中，所有構(gòu)成物的價(jià)值都不是獨(dú)立存在的，不可以單獨(dú)地被人類自由地、隨意地支配。

正是基于以上的認(rèn)識(shí)，所以綠色發(fā)展思想中蘊(yùn)含了一種新的技術(shù)觀，這種技術(shù)觀是一種“綜合技術(shù)觀”，它是由多元化的單個(gè)技術(shù)觀共同構(gòu)成的。所謂“綜合技術(shù)觀”不僅僅是指技術(shù)的復(fù)合程度高、復(fù)雜性高、多樣化，而且還包括技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等聯(lián)系緊密，彼此糾纏，共生共榮。對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)不僅要以經(jīng)濟(jì)效益作為標(biāo)準(zhǔn)，而且要把技術(shù)放在可持續(xù)發(fā)展的坐標(biāo)中?！靶录夹g(shù)觀應(yīng)當(dāng)具有以下特征：以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，科學(xué)地利用、開(kāi)發(fā)和保護(hù)資源；對(duì)技術(shù)活動(dòng)具有規(guī)范功能，對(duì)技術(shù)必須建立嚴(yán)密的監(jiān)控與評(píng)價(jià)體制，建設(shè)技術(shù)活動(dòng)運(yùn)行發(fā)展的健康機(jī)制；堅(jiān)持技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展相銜接，為人類可持續(xù)發(fā)展提供綠色技術(shù)體系”。

技術(shù)對(duì)人類的發(fā)展具有非常廣泛的作用，但是技術(shù)的選擇不是在孤立狀態(tài)中進(jìn)行的，它要受到占主導(dǎo)地位的世界觀、價(jià)值觀、文化觀和社會(huì)制度的制約，只有站在這樣一個(gè)寬廣的視野上，人類才可能獲得一個(gè)生態(tài)和諧的未來(lái)。“在技術(shù)史上，每一個(gè)階段流行的價(jià)值觀念或者推進(jìn)或者制約著技術(shù)的發(fā)展。工業(yè)化以前的社會(huì)一般重視廣義的生命，包括社群及其自然環(huán)境的存續(xù)，這一寬泛的價(jià)值觀限制了技術(shù)的發(fā)展。資本主義則高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等價(jià)值觀，并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價(jià)值觀，甚至不惜毀損地球”。

所以，“對(duì)技術(shù)進(jìn)行綜合改造并不能求助于技術(shù)本身，相反，它需要重新構(gòu)建一套視野寬廣、重視生命的社會(huì)價(jià)值觀。只有在這樣的價(jià)值觀念之上，生態(tài)科學(xué)的技術(shù)發(fā)展才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的支撐”。

綠色發(fā)展思想中的技術(shù)觀是一次嶄新的革命，它不是立足于技術(shù)而談?wù)摷夹g(shù)，而是把技術(shù)與廣泛的社會(huì)背景及自然背景聯(lián)系起來(lái)考慮技術(shù)的功用、技術(shù)的影響和技術(shù)的效益等問(wèn)題。因此，它很明顯地回應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的訴求，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀的技術(shù)支持。它的作用可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，這種技術(shù)觀的基本出發(fā)點(diǎn)是既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要強(qiáng)調(diào)環(huán)境效益，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，避免技術(shù)的濫用而可能對(duì)生態(tài)平衡造成的危害以及對(duì)資源的過(guò)度消耗，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)；另一方面，這種技術(shù)觀為技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新提供了方向指導(dǎo)。技術(shù)需要不斷創(chuàng)新才能應(yīng)對(duì)社會(huì)的需求，但是技術(shù)的發(fā)展方向則是可以調(diào)整的，通過(guò)國(guó)家的技術(shù)政策、技術(shù)研發(fā)資金的控制、技術(shù)研發(fā)的事先評(píng)估等措施可以有效地避免對(duì)人類和自然產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)生，從而為生態(tài)文明的建設(shè)提供技術(shù)支持。

四、生態(tài)安全的政治觀

在處理人與自然的關(guān)系上，政治在其中具有很大的發(fā)言權(quán)，對(duì)重建二者之間的關(guān)系具有重大的作用，同時(shí)，政治的穩(wěn)定必須要有一個(gè)安全的環(huán)境基礎(chǔ)，因此，在綠色發(fā)展思想中有很多關(guān)于政治的論述，主要探討的問(wèn)題是如何從政治觀、政治結(jié)構(gòu)、政府職能、公民社會(huì)的作用等方面出發(fā)推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。其中比較具有代表性的主張，如生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)地區(qū)主義等。

以佩珀為代表的英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義者積極把馬克思主義理論推向?qū)嵺`，走上了一條社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，把社會(huì)公正作為政治上實(shí)現(xiàn)紅綠聯(lián)盟的基點(diǎn)，把馬克思主義作為構(gòu)建以社會(huì)正義為價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的理論基礎(chǔ)。他指出，“紅色綠黨”是指生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)，主張生態(tài)社會(huì)主義，包括馬克思主義者和社會(huì)民主主義者，其政治基石是社會(huì)主義；“綠色綠黨”是指生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以無(wú)政府主義為理論基礎(chǔ)，主張生態(tài)中心主義，生態(tài)主義者都屬于這一派別，其政治基石是無(wú)政府主義，生態(tài)自治主義淵源于無(wú)政府主義。因?yàn)榧t、綠綠黨都信奉一個(gè)比今天更美好的世界，他們可以聯(lián)合起來(lái)反對(duì)資本主義。但在聯(lián)盟的立場(chǎng)上，“馬克思主義者決不能接受生態(tài)主義的‘勸降’，堅(jiān)持馬克思主義是聯(lián)盟的理論基礎(chǔ)，社會(huì)正義是聯(lián)盟的共同的基點(diǎn)。因此，他把社會(huì)正義作為他所建構(gòu)的生態(tài)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，并且要求綠色運(yùn)動(dòng)應(yīng)更公開(kāi)地將社會(huì)正義置于優(yōu)先地位”。

“生態(tài)地區(qū)主義則是旨在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和一種基本取向。它倡導(dǎo)人類社會(huì)應(yīng)刻意重視自然生命（即生態(tài)），這種意識(shí)的前提則是了解某一特定區(qū)域或地方”。在生態(tài)地區(qū)主義者認(rèn)為，一個(gè)生態(tài)地區(qū)本身就是某種地緣政治實(shí)體，其邊界不是由無(wú)理可論的政治因素來(lái)劃定，而是依據(jù)自然狀況形成。這些邊界線的走向也許就是分水嶺、動(dòng)植物群落、土壤類型、地質(zhì)形態(tài)的切分線，更可能是上述因素的綜合。家園意識(shí)感和家園歸屬感將引導(dǎo)人們注重依據(jù)某一地區(qū)的自然環(huán)境，過(guò)一種自立、可續(xù)的生活方式。每個(gè)地區(qū)的自然條件不同，因此形成了具有千差萬(wàn)別的獨(dú)特文化和經(jīng)濟(jì)，可持續(xù)性需要一種世代不移的歸屬感，歸屬感越強(qiáng)，當(dāng)?shù)氐拿癖娋蜁?huì)越努力地維護(hù)其社群的存續(xù)能力。也正是在家園政治學(xué)的帶動(dòng)下，一些城市開(kāi)始實(shí)驗(yàn)所謂的“綠色城市”方案。方案認(rèn)為，建設(shè)綠色城市的關(guān)鍵是負(fù)責(zé)任的合作社企業(yè)問(wèn)題。此外，還包括推行環(huán)保型交通方式、建立住宅公共區(qū)域、確立社區(qū)身份等。重視合作是“綠色城市”的主要特點(diǎn)，政治上則是通過(guò)集體活動(dòng)與決策來(lái)保障公共利益，“合作社創(chuàng)建了一個(gè)真正的可持續(xù)社會(huì)得以從中確立的社會(huì)規(guī)范，它們啟發(fā)其成員拒絕那個(gè)毫無(wú)個(gè)性的全球經(jīng)濟(jì)為你包辦一切的誘惑，激勵(lì)他們?nèi)ふ曳椒?，?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)”。

雖然人類面臨著生態(tài)危機(jī)，但是這個(gè)過(guò)程是可逆的，前提是人們要建立以生態(tài)和公正為宗旨的原則，通過(guò)確立生態(tài)責(zé)任、民主參與、環(huán)境正義、社會(huì)行動(dòng)等價(jià)值觀，采取生態(tài)型政治戰(zhàn)略就能夠予以改變現(xiàn)狀。社群不僅使人們與鄰居溝通，而且也與自然溝通，從而讓人類社會(huì)在自然世界中占有其應(yīng)有的位置。參與型民主將賦予人們權(quán)力，以便能創(chuàng)造新的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)地球固有的人文關(guān)懷。生態(tài)地區(qū)原則將使人們更好地理解一個(gè)地方的自然特點(diǎn)與規(guī)模范圍，這種對(duì)生態(tài)型生存至關(guān)重要的理解將成為未來(lái)社會(huì)立足的基石。此外，綠黨運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出的創(chuàng)立原則將直接應(yīng)對(duì)民族國(guó)家和跨國(guó)公司中根深蒂固的反生態(tài)的集權(quán)問(wèn)題，同時(shí)又建立一支權(quán)力下放的對(duì)抗力量。這些創(chuàng)立原則將可能團(tuán)結(jié)廣泛的生態(tài)與正義運(yùn)動(dòng)，齊心協(xié)力挑戰(zhàn)現(xiàn)有權(quán)力堡壘，增強(qiáng)基層民眾的力量。所有這些因素加在一起，將在全球范圍內(nèi)紛繁復(fù)雜的環(huán)境中以各種各樣、非同尋常的方式互相呼應(yīng)，從而以生態(tài)政治的力量推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展。

在2008年12月11日召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文提出了“綠色新政”的概念，它是對(duì)環(huán)境友好型政策的統(tǒng)稱，其內(nèi)容主要涉及環(huán)境保護(hù)、污染防治、節(jié)能減排、氣候變化以及人和自然的可持續(xù)發(fā)展等方面的相關(guān)問(wèn)題，而這些問(wèn)題又與一國(guó)的政策、國(guó)際間的合作密不可分。2009年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)表了《全球綠色新政政策綱要》，敦促20國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人抓住機(jī)會(huì)，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)向綠色經(jīng)濟(jì)即低碳、節(jié)能型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。《綱要》建議將全世界GDP的1%即7 500億美元，投入建筑、可再生能源、可持續(xù)運(yùn)輸、清潔水合生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、可持續(xù)農(nóng)業(yè)五個(gè)主要領(lǐng)域，帶動(dòng)“綠色新政”發(fā)展。通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策的整合，同時(shí)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的治理和公共政策的改革，推進(jìn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這或許是一條更有助于世界走上繁榮，一條更加智慧和持久方式推動(dòng)發(fā)展的道路。

人類發(fā)展模式思想的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)全方位的轉(zhuǎn)變，它包括很多方面，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀、政府、企業(yè)、個(gè)人等多角度、多主體、多內(nèi)容的變化，這些變化都是具有各自的思想脈絡(luò)的，它們也都是或多或少地與以前的思想密切相連的。當(dāng)越來(lái)越明顯的生態(tài)危機(jī)的癥狀為公眾所看見(jiàn)時(shí)，那么，每一個(gè)人的思想都要隨之警醒并進(jìn)而產(chǎn)生反應(yīng)，如果人們不做出改變的話，將面臨著怎樣的命運(yùn)？迫在眉睫的壓力無(wú)所不在，變革的呼聲也在不斷增加，不同的解決方案和多種機(jī)會(huì)似乎并存，人們應(yīng)該如何去參與并開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新的未來(lái)？綠色是生命之色，也是希望之色，追求綠色的文明模式和價(jià)值觀是解決人類所面臨問(wèn)題的根本之所在，不斷推進(jìn)綠色思想的深入發(fā)展才有可能吸引越來(lái)越多的人參與到環(huán)保行動(dòng)中來(lái)，從而成為一支席卷全球的各個(gè)領(lǐng)域的重要力量，最終實(shí)現(xiàn)人類文明的新形態(tài)。

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