陳龍

（湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野中的實(shí)踐智慧

陳龍

（湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

實(shí)踐智慧是一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力，它以改造世界為目的，注重的是實(shí)踐活動(dòng)的具體性和特殊性，以協(xié)調(diào)和處理實(shí)踐活動(dòng)中的諸種矛盾為主要內(nèi)容。這種實(shí)踐智慧不但關(guān)涉到中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐成功與否，也關(guān)涉到馬克思主義中國(guó)化能否繼續(xù)深入和推進(jìn)。

實(shí)踐智慧；內(nèi)涵；特征

對(duì)于“實(shí)踐智慧”一詞，學(xué)界已有討論，①如汪子嵩等在《希臘哲學(xué)史》中從語(yǔ)詞翻譯與思想發(fā)展等角度將亞里士多德提出的“phronesis”作兩類解釋：一是廣義地指目的、意向、思想、感覺(jué)、判斷等，二是狹義地指實(shí)踐智慧(practical wisdom)和治理事務(wù)中的深思熟慮(prudence in government and affairs)?！坝姓撜邔?duì)比了phronesis的漢語(yǔ)多種譯法，認(rèn)為在亞里士多德的意義上，譯為“實(shí)踐智慧”是最為確切的。（參見(jiàn)汪子嵩等.希臘哲學(xué)史：第3卷[M].北京：人民出版社，2003：1002.；徐長(zhǎng)福．走向?qū)嵺`智慧——探尋實(shí)踐哲學(xué)的新進(jìn)路[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：180-181）但如果我們承認(rèn)“實(shí)踐”概念的復(fù)雜性和實(shí)踐哲學(xué)理論內(nèi)涵的多樣性，那我們就有必要對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野中的實(shí)踐智慧進(jìn)行一番梳理與辨析。實(shí)踐智慧作為一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力，有著明確的理論內(nèi)涵和鮮明的自我特征，它不僅關(guān)涉到中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的前進(jìn)步伐，而且影響著馬克思主義中國(guó)化的深入和推進(jìn)。

一

在《形而上學(xué)》中，亞里士多德明確的將人類的活動(dòng)分為理論（theoria）、實(shí)踐（praxis）和制作（poiesis）三個(gè)雖有聯(lián)系但又有重大區(qū)別的部分。理論具有優(yōu)先地位，理論沉思的對(duì)象是不變的事物或事物的本性，把握的是自然之中的普遍性，它是第一哲學(xué)，是最接近神性的學(xué)問(wèn)。實(shí)踐和制作（由其詞根可以看出，作詩(shī)這種精神性的活動(dòng)也是被歸入制作活動(dòng)的）②在英文中，有學(xué)者將實(shí)踐譯為act，將制作譯為doing；也有學(xué)者將實(shí)踐譯為doing，而將制作譯為making。雖有差異，但對(duì)其意義的理解基本上是一致的。（Nicholas Lobkowicz.Theory and Practice:History of a Concept from Aristotle to Marx[M].London:University of Notre Dame Press,1967:9.）則以可變事物為對(duì)象。實(shí)踐探討人的行為如何趨向好的目標(biāo)，它以本身的善為目的，如人的道德修養(yǎng)實(shí)踐其目的就是修養(yǎng)好道德。實(shí)踐包含了倫理、經(jīng)濟(jì)和政治三方面的活動(dòng)，其中倫理活動(dòng)是基本層次的，政治活動(dòng)是高層次的，故一般意義上的實(shí)踐都是倫理意義上的實(shí)踐。制作則主要指生產(chǎn)和技藝活動(dòng)，尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，它以某種外在的善為目的，如制作一架飛機(jī)的目的是制成一架飛機(jī)，制作飛機(jī)的活動(dòng)和制成的飛機(jī)是不同的東西。

在《尼各馬可倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》等著作中，亞里士多德又為這三種人類活動(dòng)分別匹配了一種品質(zhì)和行為的能力。對(duì)“理論”活動(dòng)而言，這種品質(zhì)是“理論智慧(sophia)”；對(duì)“制作”活動(dòng)而言，這種品質(zhì)能力是“技藝(techne)”；而對(duì)于“實(shí)踐”活動(dòng)來(lái)說(shuō)，這種品質(zhì)就是“實(shí)踐智慧(phronesis)”。實(shí)踐智慧是指導(dǎo)人的實(shí)踐，以求人之善的能力，它思索的是那些變動(dòng)的對(duì)自己有益的事情，關(guān)涉著人的幸福以及德性的實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，亞里士多德也表示，實(shí)踐和實(shí)踐智慧是發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理性活動(dòng)中的，實(shí)踐智慧不能高于理論智慧，倫理學(xué)也不能高

于神學(xué)，只有理論和理論智慧才是最崇高的。亞里士多德的這種認(rèn)識(shí)理路貫穿于從古代到近代的西方哲學(xué)。雖然德國(guó)古典哲學(xué)在名義上顛倒了理論理性（理論智慧）與實(shí)踐理性（實(shí)踐智慧）的優(yōu)先地位，然而終究這種實(shí)踐理性也逃不過(guò)“絕對(duì)精神”的樊籬，只能淪為一種抽象思辨的“解釋世界”的理論模式。與亞里士多德倫理意義上的實(shí)踐觀相近，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“實(shí)踐”也具有濃厚的倫理意蘊(yùn)，以儒家為例，這種“實(shí)踐智慧”集中的表現(xiàn)為“中庸”的方法論：“不偏不倚、無(wú)過(guò)不及而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！保?］（P23）它不但是君子的一種重要品德，而且是觀察了解生活的基本方法和手段。

實(shí)踐與實(shí)踐智慧的濃厚的倫理意蘊(yùn)所帶來(lái)的問(wèn)題是：作為制作領(lǐng)域的勞動(dòng)生產(chǎn)與人自身的實(shí)踐領(lǐng)域被分割直接導(dǎo)致了人與世界的分隔對(duì)立，理論與制作的分離也使人類把握普遍性的能力無(wú)法轉(zhuǎn)化為改造世界的實(shí)際力量。①這一問(wèn)題實(shí)際上到培根提出“知識(shí)就是力量”，將把握普遍性的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)而解決。在批判地繼承前人基礎(chǔ)之上，馬克思發(fā)掘了黑格爾哲學(xué)中的積極實(shí)踐觀，將亞里士多德的“實(shí)踐”和“制作”都納入實(shí)踐的范圍，并確立了實(shí)踐對(duì)于理論的優(yōu)先地位，使人類的知識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。雖然馬克思沒(méi)有給“實(shí)踐”做過(guò)明確定義，但是通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義最高理想的設(shè)立，一切為追求這個(gè)最高理想的后來(lái)活動(dòng)都被推定為實(shí)踐性的，實(shí)踐成為馬克思哲學(xué)的靈魂?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”。［2］（P73）在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于實(shí)踐的話語(yǔ)充滿了整個(gè)文本，將“實(shí)踐”打造成了一個(gè)一般邏輯層面的、抽象的、具有總體性的范式，而到了《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，“實(shí)踐”開(kāi)始由抽象走向具體：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，［3］（P79）這是關(guān)于實(shí)踐的第一重規(guī)定，具有基礎(chǔ)性和決定性意義；物質(zhì)資料的生產(chǎn)不是一次性完成的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，［3］（P79）即物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)；“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”，［3］（P80）它包括人自身的自然生產(chǎn)和人與人之間自然關(guān)系的生產(chǎn)；在物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之中，除了自然關(guān)系之外，還有社會(huì)關(guān)系的存在，“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系”，［3］（P80）這是關(guān)于實(shí)踐的第四重規(guī)定性；“只是現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還有‘意識(shí)’”，［3］（P81）這這是在前四個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上得出的，因?yàn)橐庾R(shí)本身無(wú)法獨(dú)立存在，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要是人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。［3］（P81）這樣，從物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)，到人們之間的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)活動(dòng)，從身體勞動(dòng)到政治革命，現(xiàn)實(shí)的人的“實(shí)踐”被提升到了一種歷史的高度，成為解釋世界的阿基米德點(diǎn)，理論不再高于實(shí)踐，而是統(tǒng)一于實(shí)踐，從屬于實(shí)踐，實(shí)踐具有了根本上的優(yōu)先地位。我們也由此可以得出馬克思關(guān)于“實(shí)踐”的，有別于理論哲學(xué)的理解模式的兩個(gè)最基本的意向：實(shí)踐不是抽象的思想性的存在，不是概念、范疇的自?shī)首詷?lè)，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)的存在，是人的感性活動(dòng)；實(shí)踐不是超時(shí)空的固定不變的存在，而是處于一定時(shí)空之中的變動(dòng)不已、不斷生成的存在。而這兩個(gè)關(guān)于“實(shí)踐”的基本意向，也就決定了馬克思哲學(xué)是關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生活、人的感性活動(dòng)的哲學(xué)這一真實(shí)內(nèi)涵，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。［3］（P92）正是在此意義上，我們說(shuō)“馬克思是西方現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的奠基者”，［4］（P28-36）因?yàn)檫@種哲學(xué)走出了傳統(tǒng)解釋世界的抽象原則的遮蔽，實(shí)現(xiàn)了從抽象的終極存在走向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變。

二

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視域中，亞里士多德倫理意義上的“實(shí)踐”概念已被超越，包涵了更為豐富的內(nèi)容，但其所討論的“實(shí)踐智慧”，卻為我們揭示了實(shí)踐哲學(xué)視野中實(shí)踐智慧最為基本的內(nèi)涵：

實(shí)踐智慧指的就是一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力，是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)事情“能夠怎么做好”的智慧思考。

毛澤東明確指出，馬克思主義哲學(xué)之所以看重理論，正是，也僅僅是因?yàn)檫@種理論能夠指導(dǎo)具體實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)的要旨不在于掌握了客觀世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，懂得了如何去解釋世界，而在于能夠憑借著對(duì)世界運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律性的掌握去能動(dòng)地改變世界。［5］（P292）如果僅僅將掌握的理論停留在書(shū)本之上并不付諸實(shí)踐，那再好的理論也是沒(méi)有意義的，所以在實(shí)踐哲學(xué)的視野中，任何知識(shí)都必須化為實(shí)踐智慧，與實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)具體實(shí)踐。人為了滿足自身的需要，就必須使外在的客觀事物變?yōu)閷?duì)自身有用的形式，就須以自身的實(shí)踐活動(dòng)直接或間接地作用于外部自然，靈活的調(diào)控人與外在客體世界的物質(zhì)變換過(guò)程。而在這一過(guò)程之前，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果就已經(jīng)預(yù)設(shè)于人的意識(shí)之中了。在實(shí)踐過(guò)程中，人們不僅使實(shí)踐對(duì)象發(fā)生了形式上的變化，同時(shí)也使自己大腦中的藍(lán)圖逐步實(shí)現(xiàn)，這一實(shí)踐過(guò)程就是自由自覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程。［6］（P202）通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，人不僅使外在自然物發(fā)生形式上的變化，而且也實(shí)現(xiàn)了自身的目的。實(shí)踐的自由自覺(jué)性表明人不是消極的適應(yīng)客觀世界，而是能動(dòng)地積極地改變和支配著對(duì)象世界，它從本質(zhì)上要求人們根據(jù)實(shí)踐的具體情境而使用實(shí)踐智慧對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行理性考慮，即是說(shuō)，人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在要求人們運(yùn)用實(shí)踐智慧。作為一種目的性、意向性、自覺(jué)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的明智考慮的能力，實(shí)踐智慧是人的實(shí)踐活動(dòng)所獨(dú)有的，它對(duì)人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)和完成進(jìn)行著引導(dǎo)和規(guī)范。

實(shí)踐智慧是人們對(duì)如何改造自然、改造社會(huì)和改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的一種理性考慮能力，體現(xiàn)著實(shí)踐主體對(duì)自身內(nèi)在需求、實(shí)踐客體對(duì)象和實(shí)踐所面臨的各種復(fù)雜條件與矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。任何實(shí)踐活動(dòng)均不是獨(dú)立存在的，它牽涉到各方面現(xiàn)實(shí)存在的因素與條件，因此要達(dá)到實(shí)踐的目的，就必須協(xié)調(diào)處理好諸種復(fù)雜條件與矛盾，使其朝向合主體目的方向發(fā)展。實(shí)踐智慧不僅能夠否定現(xiàn)實(shí)世界中諸如人與自然、人與社會(huì)、人與人自身關(guān)系等方面存在的不合理、不協(xié)調(diào)的狀況，提出促使諸種關(guān)系合理化、協(xié)調(diào)化的有效方案，而且能夠在理論智慧提供的參與實(shí)踐活動(dòng)各種因素的本質(zhì)屬性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律等的基礎(chǔ)上，解決人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中具體“怎么做”的問(wèn)題。教條主義就是不具實(shí)踐智慧，忽視實(shí)踐活動(dòng)中的各種復(fù)雜條件和具體矛盾，直接將理論付諸于實(shí)踐造成的。實(shí)踐智慧的生成與應(yīng)用，標(biāo)示著對(duì)既往感性經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)積累的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，意味著對(duì)實(shí)踐主體價(jià)值目的與現(xiàn)實(shí)實(shí)際狀況之間反差的調(diào)整與評(píng)判取舍，體現(xiàn)著實(shí)踐主體綜合運(yùn)用各方面材料靈活處理與協(xié)調(diào)諸種因素之間關(guān)系的能力。

實(shí)踐智慧不是簡(jiǎn)單的謀略、謀劃或聰明。謀略或謀劃，是人們運(yùn)用各種機(jī)謀與策略趨吉避兇，以引導(dǎo)事態(tài)發(fā)展到主觀預(yù)期目的的一種社會(huì)行為。謀略學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要組成部分，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)還曾占據(jù)文化主流地位，尤其在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，實(shí)踐智慧似乎更多地體現(xiàn)為一種運(yùn)兵作戰(zhàn)的謀略或謀劃，但兩者確乎不可混淆。在亞里士多德看來(lái)，謀劃是一種探索和算計(jì)，好的謀劃就是種正確性，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)正確性的謀劃都是好的卻不能成立。因?yàn)閴娜怂龅闹\劃對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)是正確的，但卻帶來(lái)壞的結(jié)果。而好的謀劃的這種正確性應(yīng)是以善為目標(biāo)和結(jié)果的，“是對(duì)有用事情的正確謀劃，對(duì)應(yīng)該的事情，以應(yīng)該的方式，在應(yīng)該的時(shí)間”。［7］（P131）實(shí)踐智慧正是有助于導(dǎo)向和把握這種善的目的，因而實(shí)踐智慧是好的謀劃，是對(duì)人們自己的善的謀劃。雖然就軍事戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域而言，軍事謀略或謀劃與軍事實(shí)踐智慧常常有異曲同工之處，但實(shí)踐智慧始終有“求善”的道德意蘊(yùn)在其中，如果施謀者不擇手段，逆于歷史潮流和人民大義，其必“多行不義必自斃”，違逆客觀規(guī)律而行的謀略，也恰恰不是明智的做法，這種謀略或謀劃常被冠以“陰謀”之名。只有為了人民大義，順乎歷史潮流而動(dòng)的謀略，才會(huì)“得道多助”，才是明智之舉，這種謀略或謀劃是對(duì)歷史規(guī)律的諳熟于胸，是堂堂正正的協(xié)調(diào)處理各種矛盾，是一種卓越的、周全的、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的理性能力，以“陽(yáng)謀”視之不為過(guò)，也正是此種意義上，謀略或謀劃才成其為實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧也不是通常所說(shuō)的聰明，聰明是我們能夠選擇正確目標(biāo)的必不可少的一種能力，如若目標(biāo)高尚，那么這種聰明就是值得獎(jiǎng)掖的，反之則要受到譴責(zé)，實(shí)踐智慧

的運(yùn)思離不開(kāi)這種能力。在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐智慧的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)謀劃、聰明這些品質(zhì)能力來(lái)進(jìn)行，然而由于人有善惡兩種品質(zhì)，所以這些能力也可能產(chǎn)生好（善）與壞（惡）兩種行為，只有以善為目的的具有善良品質(zhì)的人才是真正具有實(shí)踐智慧的人。

實(shí)踐智慧也不能等同于理論知識(shí)。誠(chéng)然，實(shí)踐智慧離不開(kāi)理論知識(shí)，離開(kāi)理論知識(shí)的實(shí)踐智慧必然是非常有限的，但赫拉克利特早就指出：“博學(xué)并不能使人智慧。”［8］（P22）正如王明讀了許多馬克思主義的書(shū)本，就以為自己無(wú)所不能一樣，直接將馬克思主義的理論付諸于中國(guó)革命實(shí)踐，結(jié)果卻在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中經(jīng)常碰壁。從二者的存在狀態(tài)來(lái)看，理論知識(shí)，表明的是一種從日常生活實(shí)踐中抽象出來(lái)的理論結(jié)晶，是已然生成的觀念性和概念性的東西，而實(shí)踐智慧則是實(shí)在性和現(xiàn)實(shí)性的，是一種鮮活的、永不僵化的、開(kāi)放的理性精神狀態(tài)，是還在不斷根據(jù)變動(dòng)的實(shí)際而靈活變化的理性能力。從二者與生活實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，理論知識(shí)多來(lái)源于書(shū)本，是一種駕馭書(shū)本的力量，這種從生活中抽象出來(lái)的僵化的書(shū)本知識(shí)早已經(jīng)與活生生的實(shí)踐生活相去甚遠(yuǎn)，實(shí)踐智慧則處于靈活變動(dòng)之中，來(lái)源于變動(dòng)的實(shí)際生活和實(shí)際事物。此外，理論知識(shí)是各種從生活中抽象出來(lái)的不相干的知識(shí)條的并列，而實(shí)踐智慧則要現(xiàn)實(shí)的將實(shí)踐中交錯(cuò)的各種不相干的知識(shí)條綜合把握、協(xié)調(diào)。

三

作為一種有關(guān)實(shí)踐和行為明智考慮的理性能力，實(shí)踐智慧有著鮮明的自我特征。首先，實(shí)踐智慧以改變世界為目的。理論智慧盡管在某種程度上也具有改變世界的功能和意義，但其最根本的目的卻是解釋世界。它以不變事物為對(duì)象，注重于認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)客觀對(duì)象描述的一致性，把各種現(xiàn)實(shí)的感性事物抽象為如“相”、“理念”等終極性的原理，使人們能夠容易理解和解釋紛繁世界之所是，可由科學(xué)的概念推理和邏輯證明獲得，其邏輯思維方式是從上到下，從抽象的普遍概念到具體的個(gè)別事物。它以合對(duì)象合規(guī)律為其標(biāo)準(zhǔn)，闡述與解決事物“是如何”的問(wèn)題，重在“求真”，但是在改造世界的意義上缺少能動(dòng)性。實(shí)踐智慧是做的智慧或謀事的智慧，其思維方式與理論邏輯應(yīng)用過(guò)程相反，是從下到上，由具體個(gè)別到整體一般。為了實(shí)踐活動(dòng)能夠順利展開(kāi)落實(shí)，實(shí)踐智慧在運(yùn)思過(guò)程中必須盡可能全面的了解和掌握與實(shí)踐活動(dòng)有牽涉的各種因素、條件。實(shí)踐智慧著力于按照理想狀態(tài)去改變事物，指向?qū)嵺`活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，使實(shí)踐活動(dòng)朝向合目的方向發(fā)展，“求善”、“合目的”是其標(biāo)準(zhǔn)。也正由于實(shí)踐智慧是以改造世界為目的的，所以理論智慧指導(dǎo)下的解釋世界的理論知識(shí)只有內(nèi)化為實(shí)踐者自身的品質(zhì)、能力，生成為實(shí)踐者在實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)踐智慧，才能克服與具體實(shí)踐的分離狀態(tài)，將解釋世界的知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐，變?yōu)楦脑焓澜绲默F(xiàn)實(shí)力量。

其次，實(shí)踐智慧注重的是事物的具體性和特殊性。理論智慧以解釋世界為目的，而事物是紛繁雜多各不相同的，這就要求理論智慧忽略各種紛繁雜多的具體性，從各種具體現(xiàn)象中抽象出一般規(guī)律和知識(shí)，抓住不同事物對(duì)象背后的本質(zhì)，如“水”、“氣”、“理念”等，以覆蓋最廣泛的解釋對(duì)象，因而理論智慧注重的是從單一視角而非多視角（多視角必然使其喪失確定性）建構(gòu)普遍的原理，理論只有具有更大程度的普遍性，才能在更大范圍內(nèi)具有解釋力度。實(shí)踐智慧以改變世界為目的，每次改變對(duì)象世界的實(shí)踐都是現(xiàn)實(shí)而具體的，是在具體的時(shí)間、地點(diǎn)中發(fā)生的具體的實(shí)踐活動(dòng)，每一次實(shí)踐活動(dòng)對(duì)實(shí)踐者而言都是特殊的和個(gè)別的，這就決定了實(shí)踐智慧的運(yùn)思必須注重具體性和特殊性，要通曉特殊事物而不是追求普遍真理。“在關(guān)于行為的諸原理中，那些普遍原理比較共同適用，但是那些部分的原理卻有更大的真理性。因?yàn)樾袨槭顷P(guān)于個(gè)別事物的，所以我們也應(yīng)該與它們保持一致?！保?］（P37）實(shí)踐智慧的最大功能就是對(duì)個(gè)別事物的深思熟慮，慎思明辨，因?yàn)閷?shí)踐總是和特殊性有關(guān)，它沒(méi)有普遍規(guī)則可循，只能在實(shí)踐中根據(jù)具體情況和條件去摸索。進(jìn)一步的，正因?yàn)閷?shí)踐智慧以可變的特殊性為前提，所以實(shí)踐智慧是不可教的，必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累獲得。這也是為什么青年人可以成為具有理論智慧的人，卻沒(méi)有人說(shuō)他們具有實(shí)踐智慧，“其原因在于實(shí)踐智慧不僅是對(duì)普遍事物的，而是對(duì)特殊事物的，這須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能熟悉，青年人所缺少的正是經(jīng)驗(yàn)，而取得經(jīng)驗(yàn)則須較長(zhǎng)時(shí)間。”［7］（P129）故對(duì)于實(shí)踐智慧而言，特殊比普遍更重要，經(jīng)驗(yàn)比理論更關(guān)鍵①需要說(shuō)明的是，這種經(jīng)驗(yàn)的積累并不是說(shuō)實(shí)踐智慧是經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)踐智慧是一種理性考慮的能力，作為一種能力，經(jīng)驗(yàn)的積累只能助于這種能力的提升，并非是由經(jīng)驗(yàn)去取代能力，經(jīng)驗(yàn)的作用在于提升選擇決策的水平和考慮的周全性，而不是像經(jīng)驗(yàn)主義一樣直接將經(jīng)驗(yàn)行為付諸嶄新的實(shí)踐。。對(duì)于實(shí)踐智慧

之知，即關(guān)于實(shí)踐智慧的理論知識(shí)，也因?yàn)槠涿撾x了具體的實(shí)踐成為一般性的知識(shí)，而不具有對(duì)實(shí)踐的直接指導(dǎo)性，只能作為理論知識(shí)的累積，助力于實(shí)踐智慧能力的增加。

再次，實(shí)踐智慧以協(xié)調(diào)、處理實(shí)踐活動(dòng)中諸種矛盾為主要內(nèi)容。理論智慧在抽象出普遍的、一般的原理來(lái)解釋世界時(shí)，必然要在邏輯上排除各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，即是說(shuō)，理論體系內(nèi)部要遵循形式邏輯的原則，理論內(nèi)部各部分必須是沒(méi)有矛盾的，盡可能排除各種復(fù)雜的矛盾，實(shí)現(xiàn)邏輯自洽以“求同”。與此不同的是，由于實(shí)踐智慧關(guān)注的是事物的具體性和特殊性，而每一次實(shí)踐活動(dòng)中參與的對(duì)象、因素本來(lái)就十分多樣，每一種對(duì)象、因素又具有多種屬性，這就直接決定了任何實(shí)踐活動(dòng)都不可能由同一套理論來(lái)解釋和表達(dá)，更不可能在邏輯上忽略和排除矛盾，而必須現(xiàn)實(shí)的處理和協(xié)調(diào)各種矛盾，將雜多的不同條件、因素、屬性等納入同一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中以“求和”。所以亞里士多德指出，實(shí)踐智慧是一種對(duì)“中道”把握的能力，即在各種不同的具體情況下，能夠恰如其分的行動(dòng)。比如在快樂(lè)問(wèn)題上，只有根據(jù)具體情況，“欲求他所應(yīng)該欲求的東西，以應(yīng)該的方式，在應(yīng)該的時(shí)間”［7］（P69）選擇并保持其中道“節(jié)制”，才會(huì)對(duì)人有益，否則過(guò)度了，沉湎于一切快樂(lè)，不能自拔就變成了放縱，而像苦行僧一樣回避一切快樂(lè)則成了冷漠無(wú)情的人；又譬如在財(cái)務(wù)的給予和接受中，只有選擇其中道“慷慨”，“對(duì)應(yīng)該的對(duì)象，以應(yīng)該的數(shù)量，在應(yīng)該的時(shí)間及其他正確給予”，［7］（P71）才是合乎德性的，如果不能認(rèn)識(shí)和把握這些應(yīng)該的條件，不知約束和放縱用錢或者珍惜財(cái)物超過(guò)應(yīng)有限度，就變成了浪費(fèi)或是吝嗇，浪費(fèi)和吝嗇就是過(guò)度和不及。只有在各種特殊情況下綜合考慮各種因素，把握住恰如其分的行動(dòng)“中道”，才是合于正確的邏各斯，才能實(shí)現(xiàn)自身良好的品德。因此，我們可以稱“節(jié)制”、“慷慨”②此外還有如自信是驕傲（過(guò)度）與自卑（不足）的中道，勇敢是魯莽（過(guò)度）與怯懦（不足）的中道，大度是虛夸（過(guò)度）與自卑（不足）的中道，溫和是盛怒（過(guò)度）和無(wú)火性（不足）的中道等等。為實(shí)踐智慧，因?yàn)樗鼈儽３至松魉济鞅?，在具體環(huán)境與條件下準(zhǔn)確把握了“中道”，做出了對(duì)自身有益的正當(dāng)?shù)倪x擇判斷。

最后，實(shí)踐智慧還具有開(kāi)放性、條件性和創(chuàng)造性。理論智慧以不變事物為對(duì)象，為了解釋和抽象思維的有效進(jìn)行，必然將解釋的客觀對(duì)象靜止和定格，抽取其中一個(gè)層次或一個(gè)部分來(lái)研究，用概念的方式來(lái)追求穩(wěn)定的普遍性，理論智慧的對(duì)象成為呆板的、僵化的、片面的對(duì)象，理論智慧也隨之具有了封閉性。與此相反的是，由于實(shí)踐智慧運(yùn)思的對(duì)象世界是現(xiàn)實(shí)的活生生的世界，處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，這就決定了實(shí)踐智慧也必定不是封閉的和僵化的，而是現(xiàn)實(shí)的、變動(dòng)的，處于不斷運(yùn)動(dòng)變化中，這就決定了實(shí)踐智慧的開(kāi)放性，跟隨參與實(shí)踐的諸種條件、因素的聯(lián)系、發(fā)展而采取相應(yīng)的合適對(duì)策。實(shí)踐智慧的條件性是指具體的實(shí)踐活動(dòng)不能根據(jù)在先設(shè)立的原則和規(guī)范來(lái)按部就班地進(jìn)行，某種實(shí)踐智慧只針對(duì)某個(gè)特定實(shí)踐活動(dòng)的諸條件產(chǎn)生作用，對(duì)其他實(shí)踐活動(dòng)的諸因素并不適用，此實(shí)踐智慧只能限制于此實(shí)踐活動(dòng)，用此實(shí)踐智慧指導(dǎo)彼實(shí)踐活動(dòng)，或用彼實(shí)踐智慧指導(dǎo)此實(shí)踐活動(dòng)都是行不通的，實(shí)踐智慧和實(shí)踐活動(dòng)之間具有一一對(duì)應(yīng)的條件性。每個(gè)特殊的實(shí)踐活動(dòng)都獨(dú)立需要一種實(shí)踐智慧的指導(dǎo)，形成一個(gè)獨(dú)特的任務(wù)，由于每種實(shí)踐智慧只能對(duì)特殊的實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)，只能根據(jù)給定實(shí)踐環(huán)境運(yùn)作，這種特殊條件性就決定了實(shí)踐智慧的無(wú)規(guī)律可循，沒(méi)有一勞永逸的固定方案，而是必須個(gè)別設(shè)計(jì)，根據(jù)實(shí)踐條件重新創(chuàng)設(shè)，所以實(shí)踐智慧必然涉及創(chuàng)造性，每個(gè)實(shí)踐活動(dòng)都是具體而特殊的，每種實(shí)踐智慧都是創(chuàng)新性的、個(gè)別的。

四

在改造中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐中，實(shí)踐智慧不僅關(guān)涉到中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐能否成功，而且影響到馬克思主義中國(guó)化能否繼續(xù)深入和推進(jìn)。

在新民主主義革命過(guò)程中，形形色色的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義很大程度上就是因?yàn)椴涣私夂筒痪邆鋵?shí)踐智慧，直接將馬克思主義的理論知識(shí)付諸于中國(guó)革命實(shí)踐，忽視中國(guó)革命的具體性和特殊性，忽視具體實(shí)踐活動(dòng)中各種矛盾因素的存在，把理論智慧的普遍性與實(shí)踐智慧的具體特殊性相

混淆，以為只要理論知識(shí)化為口號(hào)和公式，就能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到目的，其結(jié)果卻往往事與愿違。在革命與建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，面對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等方面各種紛繁復(fù)雜的形勢(shì)，毛澤東不拘泥于書(shū)本，以其豐富的實(shí)踐智慧，充分考慮中國(guó)的具體實(shí)際情況，采取靈活的方針、政策、策略，爭(zhēng)取到最多數(shù)的人民的支持，一次次巧妙的解決難題，走出困境，取得勝利，取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍性的理論與中國(guó)革命特殊的實(shí)際的第一次結(jié)合，成功地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。

實(shí)踐和理論創(chuàng)新永無(wú)止盡，改革開(kāi)放以來(lái)，新的領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有將馬克思主義局限于書(shū)本，而是根據(jù)中國(guó)新形勢(shì)下的實(shí)際情況，極具實(shí)踐智慧地開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。然而在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局等的深刻變革和調(diào)整，改革進(jìn)入深水區(qū)，利益主體多樣化和價(jià)值取向的多元化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動(dòng)也呈現(xiàn)出多變性和反復(fù)性，以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾的多發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性也成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。協(xié)調(diào)和處理好這些棘手的問(wèn)題不但考驗(yàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)踐智慧的運(yùn)思能力，也關(guān)系到每一個(gè)參與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人們對(duì)待實(shí)踐智慧的態(tài)度。

［1］朱熹.四書(shū)集注[M].陳戍國(guó)標(biāo)點(diǎn).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［4］王南湜.馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的三重意蘊(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（5）.

［5］毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

［6］馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1972．

［7］苗力田.亞里士多德全集：第8卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

［8］古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1957.

Practical Wisdom in Perspective of Marx's Practical Philosophy

CHEN Long
（Center for Studies of Mao Zedong,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China）

Practical wisdom is rational capability of wise thinking in practice or behaviour.It is characterizedinitspurposeoftransformingtheworld,itsfocusonpracticeconcretenessand particularity,and its main contents of coordinating and dealing with all kinds of contradictions through thepractice.SuchpracticalwisdomnotonlyrelatestothesuccessofChineserevolutionand construction practice,also to promoting the Chinalization n of Marxism.

practical wisdom;connotation;characteristics

B02

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．01．010

1674－8107（2014）01－0058-06

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2013－09－17

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“毛澤東實(shí)踐智慧及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YBB254）；湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開(kāi)放基金項(xiàng)目“毛澤東的實(shí)踐智慧與馬克思主義中國(guó)化”（項(xiàng)目編號(hào)：13K050）。

陳龍（1984-），男，湖南長(zhǎng)沙人，講師，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事毛澤東思想研究。