呂佩愛(ài)

（同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海200092）

馬修·阿諾德對(duì)威廉·華茲華斯的評(píng)價(jià)淺析

呂佩愛(ài)

（同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海200092）

馬修·阿諾德根據(jù)“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的詩(shī)學(xué)理念，給出了威廉·華茲華斯在其詩(shī)人排行榜上的顯赫位置。阿諾德提出，華茲華斯的卓越之處，不僅在于其能把思想崇高而深刻地運(yùn)用到生活中，而且在于其師法自然、質(zhì)樸無(wú)華的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，華茲華斯之所以還未被公眾所廣泛認(rèn)可，主要是存在影響其聲譽(yù)的三大障礙：良莠不齊的詩(shī)作堆積；不拘常理的排列標(biāo)準(zhǔn)；虛無(wú)縹緲的哲學(xué)體系。要讓華茲華斯的價(jià)值得以展現(xiàn)，就必須消除這些障礙。

馬修·阿諾德；威廉·華茲華斯；人生批評(píng)；超然無(wú)執(zhí)

威廉·華茲華斯（WilliamWordsworth, 1770-1850）是著名的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人。1798年，華茲華斯與柯勒律治合作發(fā)表的《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）被認(rèn)為是英國(guó)詩(shī)壇浪漫主義時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。隨后的三十年，英國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，達(dá)到了歐洲文壇的頂峰。華茲華斯成為引領(lǐng)這一時(shí)代潮流的杰出代表。馬修·阿諾德（Matthew Arnold，1822-1888）是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家，他“幾乎單槍匹馬使英國(guó)批評(píng)走出了浪漫主義時(shí)代盛況之后所陷于的低潮”［1］（P329）。阿諾德孩提時(shí)正值英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼的年代，因而不可避免會(huì)對(duì)曾經(jīng)深刻影響其成長(zhǎng)的浪漫主義詩(shī)人作出自己的評(píng)價(jià)。華茲華斯曾經(jīng)與阿諾德一家比鄰而居，又是阿諾德父親托馬斯·阿諾德的好友，兩家經(jīng)常聚會(huì)交流。這種私交情感也使阿諾德理所當(dāng)然應(yīng)為華茲華斯作些公道的贊譽(yù)。1879年，阿諾德在其主編的《華茲華斯詩(shī)歌選》的序言中，全面系統(tǒng)地作出了他對(duì)華茲華斯的評(píng)價(jià)，由此也闡釋了他對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。1888年，該《序言》再次收錄在阿諾德《評(píng)論集》一書(shū)的下冊(cè)中。

一、把思想崇高而深刻地運(yùn)用到生活中

在《序言》的一開(kāi)始，阿諾德就表明，在華茲華斯逝世近30年之際，其聲望正處于一種尷尬的境地：伴隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的潮退，華茲華斯的影響和聲望日漸式微，且不說(shuō)他的讀者群逐漸被其他詩(shī)人所吸引，甚至他的詩(shī)都“不曾賣(mài)出夠他買(mǎi)雙鞋帶的錢(qián)”［2］（P130）。然而，正是在這樣一種艱難的時(shí)刻，阿諾德編輯出版了《華茲華斯詩(shī)歌選》，并大聲疾呼“華茲華斯直到今天還不曾得到他應(yīng)有的獎(jiǎng)賞”［2］（P132）。他以“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的獨(dú)特理念，為華茲華斯的評(píng)價(jià)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

深受西方古典主義思想的浸染和熏陶，阿諾德提出了“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“詩(shī)歌從根本上講就是對(duì)生活的評(píng)論；詩(shī)人的偉大就在于他有力而美妙地把思想運(yùn)用到生活中去，也就是運(yùn)用到‘如何生活’這個(gè)問(wèn)題中去”［3］（P86）。由此，他對(duì)詩(shī)歌提出了三方面的要求。首先，詩(shī)歌要具有思想性、批判性。詩(shī)人“應(yīng)該理解人生和世界，然后在詩(shī)中處理它們?，F(xiàn)代的人生與世界十分復(fù)雜，一位現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)造如果要具有很大價(jià)值的話，其中就必定包含一番巨大的批評(píng)功夫，否則它

將成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業(yè)了。”［4］（P238）其次，詩(shī)歌還要具有道德性、規(guī)范性。就是說(shuō)，詩(shī)歌要提供人生的解釋和評(píng)價(jià)，要反映生活的秩序和規(guī)則?！暗赖掠^念確實(shí)是人類(lèi)生活的一個(gè)相當(dāng)重要的部分?！绾紊睢@個(gè)問(wèn)題本身就是一種道德概念；這是一個(gè)人人都最感興趣的問(wèn)題，同時(shí)也是每個(gè)人或多或少都要長(zhǎng)期（或永遠(yuǎn)）考慮的問(wèn)題”［3］(P86)。因此，“違反道德觀念的詩(shī)，就是違反生活的詩(shī)；對(duì)于道德漠不關(guān)心的詩(shī)，就是對(duì)生活漠不關(guān)心的詩(shī)”。［2］（P141）顯然，這里的“道德”已經(jīng)不再局限于倫理學(xué)的范疇，而是“一切和‘如何生活’這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的事都在其中”［3］(P86)，是對(duì)人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)中各種規(guī)律的把握。再次，詩(shī)歌還應(yīng)該是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。人生批評(píng)必須與詩(shī)的真（poetic truth）和詩(shī)的美（poetic beauty）這兩條法則完美地結(jié)合起來(lái)。詩(shī)歌必須真實(shí)、嚴(yán)肅；“詩(shī)是人類(lèi)最完善的語(yǔ)言，是最接近于表達(dá)真理的語(yǔ)言”［2］（P133）。為此，作品內(nèi)容要富于哲理性、真實(shí)性。同時(shí)，“詩(shī)歌主張美、主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完善，這是詩(shī)歌的主旨”［5］（P16）。為此，詩(shī)歌的遣詞造句、表現(xiàn)形式要巧妙、得體。阿諾德認(rèn)為，“最好的詩(shī)的題材與內(nèi)容上的那種真實(shí)與嚴(yán)肅的優(yōu)美特征，是和風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的那種詞匯與行動(dòng)的優(yōu)美特征分不開(kāi)的。這兩種優(yōu)美是密切結(jié)合著的，并且彼此是堅(jiān)持著成正比的?！保?］（P239-240）可見(jiàn)，阿諾德也十分重視作品的有機(jī)整體性，反對(duì)割裂道德內(nèi)容和審美形式的關(guān)聯(lián)性。

正是在這種“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的理念指導(dǎo)下，阿諾德在《華茲華斯詩(shī)集序言》中，給出了華茲華斯在其詩(shī)人排行榜上的顯赫位置。阿諾德指出，華茲華斯是過(guò)去兩、三個(gè)世紀(jì)以來(lái)繼莎士比亞、莫里哀、彌爾頓、歌德之后的又一位偉大詩(shī)人；在英國(guó)詩(shī)人中華茲華斯的地位僅次于莎士比亞和彌爾頓。阿諾德對(duì)華茲華斯作出這種高度評(píng)價(jià)，是與其人生批評(píng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)密不可分的。他認(rèn)為，“把思想崇高而深刻地運(yùn)用到生活中是體現(xiàn)詩(shī)歌偉大的最根本部分”，“一位偉大詩(shī)人的獨(dú)特優(yōu)越性，就在于他在詩(shī)歌的真與美的法則所嚴(yán)格規(guī)定的條件下，將他自己獲得的‘關(guān)于人、自然和人生’的看法運(yùn)用到任何主題中去。而這種應(yīng)用就是其之所以成為卓越詩(shī)人的顯著特征”。阿諾德指出，華茲華斯的詩(shī)所以卓越，就在于其最好的詩(shī)作里，他能把“關(guān)于人、自然和人生”的想法，有力地運(yùn)用到其所要表述的主題中去。阿諾德認(rèn)為，與彭斯、濟(jì)慈、海涅等詩(shī)人相比，華茲華斯也許沒(méi)有他們的幽默、激情和妙語(yǔ)連珠，但是他理解人生與世界，他的詩(shī)更多的是關(guān)于人、自然和人生的作品，他留下了一大批在思想深度、創(chuàng)作意境、文體質(zhì)量上都能使其永葆清新的深刻描繪生活的上乘佳作。他細(xì)致地觀察生活，在詩(shī)中有力地描寫(xiě)生活、表現(xiàn)生活，他是一位生動(dòng)刻畫(huà)生活的藝術(shù)大師。所以，阿諾德提出：“華茲華斯的詩(shī)，除舉世所公認(rèn)的莎士比亞與彌爾頓偉大的作品以外，是我國(guó)自伊麗莎白時(shí)代到今天為止的語(yǔ)言里最重要的作品?！薄叭A茲華斯所留下的作品，無(wú)論就力量、情趣，或是就清新感覺(jué)的品質(zhì)而言，都是優(yōu)于其他任何詩(shī)人留下的作品的?！保?］（P135）

二、師法自然、質(zhì)樸無(wú)華的創(chuàng)作風(fēng)格

華茲華斯作為偉大的詩(shī)人，除了能將思想崇高而深刻地運(yùn)用到生活中以外，還有其師法自然、質(zhì)樸無(wú)華的創(chuàng)作風(fēng)格。

其一，華茲華斯具有偉大詩(shī)人敏銳的感悟力和精湛的表達(dá)力。他能夠深切地感受到大自然帶給人的快樂(lè)，感受到友愛(ài)與責(zé)任帶給人的快樂(lè)，并將其訴諸筆端，將這份快樂(lè)無(wú)私而暢快地傳遞給讀者?！八@樣吸取到的快樂(lè)是人生快樂(lè)中最真實(shí)最可靠的根源，是每個(gè)人都可以感觸到的根源。所以華茲華斯帶給人們的，正像其詩(shī)中所說(shuō)的那樣：是關(guān)于‘普通老百姓人人都享有的歡悅’”［2］（P146）。因而，阿諾德認(rèn)為華茲華斯的詩(shī)雖然并非每首都是至寶，但卻能讓人體味大自然的友愛(ài)與責(zé)任所賦予的快樂(lè)。此外，繆斯的靈感對(duì)于華茲華斯的創(chuàng)作具有特別重要的作用。“一旦靈感來(lái)了，大概哪一個(gè)詩(shī)人也沒(méi)有他那樣生龍活虎般的力量；而等靈感不在時(shí)，也沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)人像他那樣‘軟弱得像破碎的浪花一般’”［2］（P146-147）。華茲華斯的許多佳作都恰似靈感突涌，就像大自然本身為他提供了完美素材并助其一氣呵成、妙語(yǔ)成章。“這好像大自然不僅給了他詩(shī)的內(nèi)容，而且還替他把詩(shī)也寫(xiě)好了?！保?］（P147）在這些融入了深刻哲理思考和清純自然風(fēng)格的詩(shī)歌佳作中，讀者不僅能盡情陶醉在大自然的芬芳中，而且還能在詩(shī)人的引導(dǎo)下于平

凡中見(jiàn)不平凡，認(rèn)真地思考人生、思考生活。

其二，華茲華斯的寫(xiě)作風(fēng)格對(duì)主題的表達(dá)也功不可沒(méi)。阿諾德認(rèn)為，華茲華斯雖得益于彭斯的簡(jiǎn)樸風(fēng)格，卻有著自己超群絕倫的特色，是“一個(gè)有風(fēng)格天才的人懂得如何用微妙的波瀾與光彩來(lái)裝飾自己的詩(shī)”［2］（P147）。盡管華茲華斯對(duì)許多大詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)爛熟于心，他完全有條件師法和借鑒這些詩(shī)人的表現(xiàn)手法，但他卻沒(méi)有這樣做。他更樂(lè)于用一種最簡(jiǎn)單、最直接、最質(zhì)樸的自然風(fēng)格來(lái)表達(dá)主題。其表達(dá)常常被認(rèn)為是無(wú)裝飾的、赤裸裸的。但恰如高山的峰頂是光禿禿的一樣，阿諾德認(rèn)為這種質(zhì)樸和赤裸使得作品更充滿了宏偉之感?！皼](méi)有什么詩(shī)的風(fēng)格的潤(rùn)色或加工，但這卻是最高的表現(xiàn)，最具表現(xiàn)力的表現(xiàn)”［2］（P148）。因此，在《華茲華斯詩(shī)歌選》中，阿諾德沒(méi)有選入華茲華斯篇幅較長(zhǎng)的哲理詩(shī)，而是最能展示華茲華斯獨(dú)特魅力的簡(jiǎn)樸、自然的詩(shī)歌。阿諾德看重的正是華茲華斯處理主題時(shí)的無(wú)比真誠(chéng)以及主題本身的自然本性?！按笞匀环路饛乃掷锝舆^(guò)筆去，用它自己的赤裸的、純凈的、洞察的力量，替他寫(xiě)詩(shī)。這里有兩個(gè)原因：一方面是由于華茲華斯對(duì)他的題材有深刻而真誠(chéng)的感覺(jué)；另一方面是由于他的題材本身有十分真誠(chéng)與自然的特質(zhì)。他對(duì)于這種題材只能用，因而也就實(shí)際用了一種十分簡(jiǎn)單、直接，以及幾乎嚴(yán)峻的自然手法來(lái)處理。他的這種直接、赤裸的表現(xiàn)手法……恰似赤裸的山巔那樣，是在赤裸中蘊(yùn)藏著雄偉的?！保?］（P149）華茲華斯能夠超越個(gè)體的局限，看透人類(lèi)的普通生活，提煉生活的精華。無(wú)疑，阿諾德將評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在華茲華斯詩(shī)歌的道德詮釋力量上，他那樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)歌創(chuàng)造出高遠(yuǎn)的意境，精辟深刻的寓意令讀者思索人生的意義、生活的內(nèi)涵。由此，詩(shī)歌是人生的批評(píng)這一標(biāo)準(zhǔn)決定了華茲華斯在阿諾德的詩(shī)人排行榜中的重要位置。

其三，主題的深刻與表述的貼切之間完美的平衡。阿諾德指出，“在華茲華斯作品中，我們無(wú)論從哪里見(jiàn)到他的主題的深刻真理與表現(xiàn)技巧的深刻真理之間成功的平衡，他都是有他的獨(dú)到之處的。他的最好的詩(shī)就是最能表現(xiàn)這種平衡的詩(shī)。”［3］（P90）阿諾德舉例說(shuō)，盡管他曾很熱情地贊賞過(guò)華茲華斯的《萊奧達(dá)米耶》和《不朽頌》，認(rèn)為這是兩首偉大的詩(shī)歌。但是，如果從主題深刻與表述貼切之間完美結(jié)合的視角來(lái)看，《萊奧達(dá)米耶》還沒(méi)有完全擺脫某種人為的東西，而《不朽頌》則還沒(méi)有完全擺脫某種慷慨激昂的調(diào)子。從這個(gè)意義上講，阿諾德說(shuō)，“如果要我來(lái)選擇某種能完善表達(dá)華茲華斯獨(dú)特力量的詩(shī)歌，我寧愿選擇象《邁克爾》、《源泉》、《高地收割者》這樣的詩(shī)歌。而華茲華斯創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的具有這種特有的美的詩(shī)歌?！保?］(P90)由此，阿諾德闡明了詩(shī)歌在主題與表達(dá)、內(nèi)容與形式之間完美結(jié)合、恰到好處的評(píng)判理念。

三、消除影響華茲華斯聲譽(yù)的幾大障礙

阿諾德根據(jù)“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)華茲華斯給予了高度的贊譽(yù)和評(píng)價(jià)，但是，阿諾德的評(píng)價(jià)并非是無(wú)原則的吹捧和夸大。如前所述，阿諾德早年是在華茲華斯引領(lǐng)的浪漫主義詩(shī)潮的影響下成長(zhǎng)，而且阿諾德與華茲華斯兩家私交甚篤，交往也多。所以阿諾德說(shuō)，“沒(méi)有哪個(gè)華茲華斯信徒比我對(duì)這位純粹的、賢明的大師有更親切的感情，也沒(méi)有誰(shuí)比我更少為他的缺點(diǎn)感到不愉快”［3］(P90)。但是，感情歸感情，交情歸交情，阿諾德按照其一貫“超然無(wú)執(zhí)、客觀公允”的批評(píng)原則，對(duì)華茲華斯詩(shī)歌的缺陷也予以了比較中肯的評(píng)說(shuō)。阿諾德認(rèn)為，華茲華斯的聲譽(yù)之所以受到拖累和影響，其價(jià)值還尚未得到公眾的廣泛承認(rèn)，主要存在以下幾方面的束縛和障礙。

1.良莠不齊的詩(shī)作堆積。

阿諾德指出，華茲華斯最好的作品是其短篇詩(shī)歌。但是在其七大本的詩(shī)作中，最好的與許多最壞的詩(shī)節(jié)混雜在一起，影響了讀者的審美情趣和作者的詩(shī)學(xué)聲譽(yù)。因?yàn)椤霸诙淘?shī)集中，前一首詩(shī)所造成的印象，往往需要后一首詩(shī)的銜接與支持。而在閱讀華茲華斯的詩(shī)歌時(shí)，前一首優(yōu)美詩(shī)歌給人的美好印象，卻常常被后一首十分拙劣的詩(shī)歌所沖淡、所毀壞?！保?］(P85)華茲華斯一些十分蹩腳的詩(shī)作，不加選擇地混淆在其上乘佳作中間，成了其頭等作品的絆腳石，阻礙著讀者進(jìn)一步接近其優(yōu)美作品。所以，阿諾德認(rèn)為要讓華茲華斯被廣大讀者所承認(rèn)，就要解除其身上沉重的包袱，把他的一些劣質(zhì)詩(shī)節(jié)剔除出去，精心挑選一些好的詩(shī)歌呈現(xiàn)給讀者。這也就是阿諾德編輯《華茲華斯詩(shī)歌選》的初衷之所在。

2.不拘常理的排列標(biāo)準(zhǔn)。

阿諾德認(rèn)為，影響讀者對(duì)華茲華斯詩(shī)歌評(píng)價(jià)

的第二個(gè)障礙就是他不拘常理的排列標(biāo)準(zhǔn)。華茲華斯不是按照一般適用的分類(lèi)方法來(lái)排列他的詩(shī)作，而是按照心理活動(dòng)的類(lèi)型來(lái)排列的，即按照所謂“幻想詩(shī)”、“想象詩(shī)”、“傷感詩(shī)”、“感想詩(shī)”等來(lái)排列的。阿諾德指出，這種杜撰的排列方法，“雖然很新奇，卻非常不自然；實(shí)行的結(jié)果，是不令人滿意的。”而同時(shí)，阿諾德列舉了古希臘人對(duì)詩(shī)歌的排列方法，即按照敘事詩(shī)、戲劇詩(shī)、抒情詩(shī)等類(lèi)別來(lái)排列，這種方法更具科學(xué)性和嚴(yán)密性。阿諾德指出，盡管有些詩(shī)也可能介于不同的類(lèi)型之間，但它終究只有一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的主旋律，根據(jù)這個(gè)主旋律就能決定其所從屬的類(lèi)別。

3.虛無(wú)縹緲的哲學(xué)體系。

針對(duì)一些追隨者提出華茲華斯的詩(shī)之所以寶貴，是“因?yàn)樗恼軐W(xué)是健全的”，“他的倫理體系是清楚的，可以解釋的”，“貫穿著自成科學(xué)體系的觀念”的觀點(diǎn)，阿諾德尖銳地批駁說(shuō)，這些華茲華斯的“粉絲”們總是在不該贊揚(yáng)華茲華斯的地方贊揚(yáng)了他。事實(shí)上，華茲華斯的詩(shī)歌是真實(shí)的，而其哲學(xué)卻是虛幻的。如果要讓華茲華斯獲得其應(yīng)有的聲譽(yù)，就必須剝離這些束縛著他的虛幻哲學(xué)。阿諾德進(jìn)一步指出，華茲華斯哲學(xué)體系中的觀念，“要當(dāng)作詩(shī)人的幻想的活動(dòng)來(lái)看，是有不可否認(rèn)的優(yōu)美的，但它沒(méi)有最高的詩(shī)的真實(shí)性；它沒(méi)有真實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］（P144）所以，阿諾德提出，正是華茲華斯詩(shī)歌的真實(shí)性，使其獲得了“人生快樂(lè)中最可靠的根源”。

阿諾德指出，這三方面的障礙和束縛，是導(dǎo)致華茲華斯至今尚未得到公眾廣泛承認(rèn)的根本原因。為此，他堅(jiān)持編輯出版了《華茲華斯詩(shī)歌選》，剔除了那些劣質(zhì)的詩(shī)節(jié)，改變了分類(lèi)的方法，拋棄了虛無(wú)的體系，以期讓華茲華斯的聲譽(yù)從這些拖累中解脫出來(lái)，讓公眾更好地認(rèn)識(shí)華茲華斯的成就和價(jià)值。阿諾德告誡華茲華斯的信徒們，“如果我們要使華茲華斯得到公眾及世界的承認(rèn)，我們就不能以小集團(tuán)的態(tài)度，而必須以公正的詩(shī)歌愛(ài)好者的態(tài)度去介紹他?！保?］(P87)

四、阿諾德詩(shī)學(xué)理念及其評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)觀照

綜上所述，阿諾德基于自己“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的詩(shī)學(xué)理念，高度評(píng)價(jià)華茲華斯是一位“形象刻畫(huà)生活的藝術(shù)大師”，并在其詩(shī)人排行榜上給出了顯赫位置。同時(shí)基于“超然無(wú)執(zhí)、客觀公允”的批評(píng)原則，對(duì)華茲華斯詩(shī)歌的缺陷也予以了較為中肯的評(píng)說(shuō)。由此展現(xiàn)了阿諾德獨(dú)到的文學(xué)理念和批評(píng)見(jiàn)解。

誠(chéng)然，阿諾德“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的詩(shī)學(xué)理念，賦予了詩(shī)歌崇高的道德使命、高尚的價(jià)值追求和優(yōu)雅的審美情趣，而這并不是每位詩(shī)人和每首詩(shī)歌都能夠輕易做到的。在當(dāng)今這樣一個(gè)物欲橫流、觀念混雜的時(shí)代，詩(shī)人創(chuàng)作的隨意性和流俗性也被無(wú)限放大，古體詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、朦朧詩(shī)、新潮詩(shī)……各種詩(shī)體競(jìng)相怒放，各種流派爭(zhēng)奇斗艷，使人眼花繚亂、目不暇接。但正如當(dāng)代作家韓寒所說(shuō)：“現(xiàn)代詩(shī)歌沒(méi)有太多格式的限制，讓創(chuàng)作比較自由。但也帶來(lái)很大的弊端：門(mén)檻很低，好像人人都能寫(xiě)，所以造成寫(xiě)詩(shī)的人比看詩(shī)的人還多。在我看來(lái)，如果一種創(chuàng)作的門(mén)檻過(guò)低，而且人人都感覺(jué)良好的地步，是很難有什么好東西出現(xiàn)的?！保?］沒(méi)有固定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有清晰的原則界定，有人認(rèn)為，只要口中發(fā)出的音節(jié)，只要筆端留下的印跡，都可以稱之為“詩(shī)”。由此導(dǎo)致一些所謂的“先鋒詩(shī)人”、“新潮詩(shī)人”，更因其標(biāo)新立異、情趣低俗、無(wú)病呻吟而爆紅網(wǎng)絡(luò)、爭(zhēng)相效仿。君不見(jiàn)，一串廢話連篇的電話號(hào)碼，一些辭藻堆砌的無(wú)聊語(yǔ)句，卻被網(wǎng)友稱為“舉世皆驚”、“重口味”、“太神了”、“暴強(qiáng)”……筆者對(duì)此沒(méi)有深入的研究，也無(wú)意作出更多的評(píng)判，但阿諾德關(guān)于詩(shī)歌要給人真、善、美的價(jià)值取向，無(wú)疑給當(dāng)今詩(shī)人的創(chuàng)作和當(dāng)代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)確立了一個(gè)指向性的標(biāo)桿。

華茲華斯的詩(shī)歌最早進(jìn)入中國(guó)是在1914年，陸志韋翻譯了其《貧兒行》和《蘇格蘭南古墓》發(fā)表在《東吳》雜志第1卷第2期上。隨后，華茲華斯文學(xué)改革的思想和清新自然的詩(shī)風(fēng)，受到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不同流派的推崇。由于特殊的歷史文化原因，中國(guó)對(duì)華茲華斯詩(shī)學(xué)的研究，從一開(kāi)始就與比較方法聯(lián)系在一起。無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)提出的“歐化”國(guó)語(yǔ)文學(xué)的主張，還是“學(xué)衡派”以外來(lái)“新知”來(lái)昌明“國(guó)粹”的努力，其目的都在于借他山之石以攻己之玉。歷史上，大多學(xué)者都將華茲華斯的自然詩(shī)風(fēng)與我國(guó)詩(shī)人陶淵明、王維、白居易等進(jìn)行比照。1949年新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)對(duì)于華茲華斯的評(píng)價(jià)還一度跌至低谷，認(rèn)為他是消極的

反動(dòng)的浪漫主義詩(shī)人代表，站在與歷史發(fā)展相抗衡的立場(chǎng)上，迷戀過(guò)去的生活，發(fā)出悲涼的哀嘆。1978年改革開(kāi)放以后，國(guó)內(nèi)華茲華斯研究也迎來(lái)了復(fù)興的春天，結(jié)出了一批華氏詩(shī)歌研究的碩果。不可否認(rèn)，華茲華斯是一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，“華茲華斯的歌吟將永遠(yuǎn)被人們傳誦，因?yàn)槟遣粌H是自然之歌，更是靈魂之歌；華茲華斯是屬于世界的，屬于人類(lèi)未來(lái)的”。［8］今天我們重溫150年前英國(guó)文學(xué)批評(píng)大家馬修·阿諾德對(duì)他的評(píng)價(jià)，不僅能讓我們更好了解華氏詩(shī)歌的璀璨之光，而且也使我們充分領(lǐng)略阿氏評(píng)價(jià)的獨(dú)具慧眼。

［1］伍蠡甫，翁玉欽.歐洲文論簡(jiǎn)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

［2］安諾德文學(xué)評(píng)論選集[C].殷葆瑹譯.北京:人民文學(xué)出版社,1958.

［3］[英]馬修·阿諾德.《華茲華斯詩(shī)歌選》序言[J].蔣貽瑞譯.揚(yáng)州師院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1986（3）.

［4］Lionel Trilling.The Portable Matthew Arnold[M].New York:The Viking Press,1963.

［5］[英]馬修·阿諾德.文化與無(wú)政府狀態(tài)[M].韓敏中譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社,2002.

［6］張玉能.西方文論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

［7］韓寒.寫(xiě)詩(shī)的人比看詩(shī)的人還多[EB/OL].百度貼吧，http://tieba.baidu.com/p/1298665617.

［8］葛桂錄.略論華茲華斯在20世紀(jì)中國(guó)的接受歷程[A].走向21世紀(jì)的探索——回顧·思考·展望[C].南京：譯林出版社，1999.

A Master of Applying Profound Ideas to Life:Matthew Arnold's Criticism on William Wordsworth

LüPei-ai
（School of Foreign Languages,Tongji University,Shanghai 200092,China）

Based on his theory of"the criticism of life",Matthew Arnold ranks William Wordsworth among the top poets both in England and in Europe.He points out that Wordsworth excels in his plain style,his appreciation of the joys offered in nature and his"noble and profound application of ideas to life".In the meantime,three obstacles hinder or delay Wordsworth's due recognition:his first-rate poems are mingled with inferior ones;his poems are classified according to bad arrangement; and his philosophic doctrine has no poetic truth.Therefore,to get Wordsworth recognized by the public,these obstacles must be cleared.

Matthew Arnold,William Wordsworth,"the criticism of life",disinterestedness

I046

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．01．018

1674－8107（2014）01－0104－05

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2013－09－17

教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“馬修·阿諾德的文化理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10YJC752028）。作者簡(jiǎn)介：呂佩愛(ài)（1974－），女，山東淄博人，副教授，文學(xué)博士，主要從事英美文學(xué)研究。

勘誤：本刊2013年第6期《略論中央蘇區(qū)瑞金縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)化》更正為《略論中央蘇區(qū)瑞金縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》。