王 哲

（廣西大學(xué) 文學(xué)院 廣西 南寧 53004）

從紅塵仕子到精神隱士
——對(duì)納蘭性德思想及其詞作的馬斯洛式解讀

王 哲

（廣西大學(xué) 文學(xué)院 廣西 南寧 53004）

納蘭性德為我們留下了家家爭(zhēng)唱的《飲水詞》。詞中所呈現(xiàn)出來(lái)的人生追求正是納蘭性德自我實(shí)現(xiàn)歷程的顯現(xiàn)：從追求普通人世的政治理想到失意情殤自療，在紅塵中跌跌撞撞了一大圈，終于感悟到生命意識(shí)的本源：緣起性空。他將個(gè)人的無(wú)奈、不幸上升到社會(huì)、人生的虛無(wú)空幻。納蘭性德雖然沒(méi)有遁入空門(mén)，卻在精神上得到了頓悟，成了紅塵中的精神隱士，達(dá)到了真正的自我實(shí)現(xiàn)。

納蘭性德；納蘭詞；需求層次理論；超越型自我實(shí)現(xiàn)；“緣起性空”

納蘭性德（1655-1685），原名成德，避太子諱改性德，字容若，別號(hào)楞伽山人。容若詩(shī)文俱佳,尤以詞名世。況周頤將他推為“國(guó)初第一詞人”[1]121，王國(guó)維更稱(chēng)之為“北宋以來(lái)，一人而已”[1]217；而作品當(dāng)時(shí)曾被“傳寫(xiě)便于村校郵壁”[2]754，以至“家家爭(zhēng)唱”①出自曹寅《題楝亭夜話圖》，見(jiàn)《楝亭詩(shī)鈔》卷2。,嚴(yán)繩孫贊其“雖列之花間、草堂，左清真而右屯田，亦足以自名其家矣”[2]6。夏承燾在《詞人納蘭容若手簡(jiǎn)·前言》中總結(jié)道：“我們?nèi)粽J(rèn)為他是滿(mǎn)族中一位最早篤好漢文學(xué)而卓有成績(jī)的文人,他的令詞是五代李煜、北宋晏幾道以來(lái)一位名作家,那是他可以當(dāng)之無(wú)愧的?！盵3]

納蘭性德作為清詞的代表人物，一直以來(lái)都是研究的熱點(diǎn)，且成果頗豐。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，可分為三個(gè)時(shí)期：一是納蘭逝世后的晚清時(shí)期到民國(guó)初年。他的師友徐乾學(xué)、顧貞觀、韓菼、嚴(yán)繩孫等，在墓志銘和哀辭里對(duì)納蘭及其詞作都發(fā)表過(guò)看法，但較為隨意，帶有主觀色彩，還不能稱(chēng)之為學(xué)術(shù)研究。稍后的梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等新型知識(shí)分子，則開(kāi)始以一種純粹審美的眼光觀照納蘭詞，直言其詞真切自然的特點(diǎn)。二是1919年五四運(yùn)動(dòng)到1949年建國(guó)初期。長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文出現(xiàn)并成為主流，趙景深、徐裕昆、劉大杰、張任政等人的研究已開(kāi)始由作者生平向作品文本轉(zhuǎn)變。三是1979年至今。出版有關(guān)納蘭性德詩(shī)詞文獻(xiàn)整理和研究著作10余種，并成立納蘭性德研究會(huì)，《承德民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》也開(kāi)辟“納蘭性德研究”專(zhuān)欄，這一時(shí)期的研究具有科學(xué)性。若從研究的重點(diǎn)來(lái)分，又大多從納蘭的生平、思想和作品三個(gè)方面展開(kāi)。生平方面，主要集中在對(duì)納蘭愛(ài)情婚姻的研究，還有對(duì)其年譜、墓志銘的修正，以及覘梭龍的論爭(zhēng)。如姚崇實(shí)《納蘭性德婚姻略考》、陳子彬《〈納蘭性德年譜〉補(bǔ)遺》等。思想方面，評(píng)論家多從政治思想、文藝美學(xué)思想和經(jīng)學(xué)思想三個(gè)方面進(jìn)行研究。如劉德鴻《論納蘭性德的思想軌跡》，以及姚崇實(shí)《〈通志堂經(jīng)解序〉簡(jiǎn)論》等論文。作品方面，歷來(lái)是納蘭研究的重點(diǎn)。首先是基礎(chǔ)性的注釋和校正，重新辨識(shí)、整理、刊印納蘭詞。其次，集中于對(duì)納蘭詞題材、詞風(fēng)等藝術(shù)表現(xiàn)上的研究。再次，對(duì)納蘭詩(shī)、文、賦、書(shū)法的研究也別具特色。

隨著研究的深入，缺陷也逐漸顯現(xiàn)：大量論題重復(fù)出現(xiàn)，主要囿于傳統(tǒng)批評(píng)方法止步不前。在學(xué)術(shù)研究國(guó)際化、現(xiàn)代化的當(dāng)下，我們應(yīng)該嘗試著運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代理論或者跨學(xué)科的方式來(lái)研究納蘭其人、其作品，讓作古的東西不會(huì)被歷史塵封，繼續(xù)閃現(xiàn)出時(shí)代的光芒。筆者將在深入分析納蘭性德思想及詞作轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，嘗試從文藝心理學(xué)的角度，運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論探究其轉(zhuǎn)變的原因，給現(xiàn)代讀者一個(gè)別樣的理解切入點(diǎn)，從而更好地吸收繼承納蘭精神。

一、納蘭性德的“成長(zhǎng)”歷程——從紅塵仕子到精神隱士的轉(zhuǎn)變

性德生長(zhǎng)華閥，是明珠之子，清廷外戚，可他的詩(shī)詞大都低沉婉轉(zhuǎn)，充滿(mǎn)抑郁哀傷之情。正如譚獻(xiàn)所言：“以成容若之貴，項(xiàng)蓮生之富，而填詞皆幽咽怨斷，異曲同工，所謂別有懷抱者也?！盵4]424從金鑾殿上的烏衣仕子，到花間草堂的癡情種子，再到淥水亭畔的出世隱者，納蘭性德的“成長(zhǎng)”歷程充滿(mǎn)了傳奇色彩，這其中的原因值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

（一） 從建功立業(yè)的紅塵仕子到無(wú)為避世的精神隱士

在“學(xué)而優(yōu)則仕”的年代里，備受儒家思想熏染的納蘭性德自然是志在天下。納蘭自幼聰慧，17歲入太學(xué)，18歲中舉人，22歲進(jìn)士及第，后授以三等侍衛(wèi)，旋升一等。對(duì)于滿(mǎn)漢皆通的納蘭來(lái)說(shuō)，文才武功皆?xún)?yōu)于同輩。《清史稿》載：“性德善詩(shī)，尤長(zhǎng)倚聲。遍涉南唐、北宋諸家，窮極要眇。”*出自《清史稿·文苑傳一·性德傳》?！靶阅蛣诳啵瑖?yán)寒執(zhí)熱，直廬頓次，不敢乞休沐自逸，類(lèi)非綺襦紈绔者所能堪也。”[2]743-744徐乾學(xué)也贊他：“天姿之純粹、識(shí)見(jiàn)之高明、學(xué)問(wèn)之淹通、才力之強(qiáng)敏，殆未有過(guò)之者也?！盵2]737-738納蘭天資超逸而又勤奮不輟，自然期望在政治上能有一番作為，其友韓菼在《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》中稱(chēng)：“政事沿革興壞，民情苦樂(lè)，吏治清濁，人才風(fēng)俗，盛衰消長(zhǎng)之際，能指數(shù)其所以然。”[2]763適時(shí)，三藩之亂未平，邊境戰(zhàn)火未息，熱血沸騰的納蘭性德早已整裝待發(fā)：“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！?出自元朝無(wú)名氏寫(xiě)的雜劇《馬陵道》的“楔子”。他渴望在“一騎紅塵來(lái)，傳有雙羽書(shū)?？犊?qǐng)纓，沉吟且踟躕”[2]85-86這樣的戎馬生涯里馳騁。他的多首詞作都表露出自己建功立業(yè)的信念。既有“未得長(zhǎng)無(wú)謂。竟須將、銀河親挽，普天一洗”[4]332的豪情，又有“我今落拓何所止，一事無(wú)成已如此。平生縱有英雄血，無(wú)由一濺荊江水”[2]102的苦悶，還有“喚千古英雄夢(mèng)醒”[4]155的悲嘆。

因病誤春闈，納蘭不能如期進(jìn)入仕途；因父受忌憚，納蘭只能扈從皇帝左右。但是，“納蘭天資聰穎，富情感，又深受漢族傳統(tǒng)文化熏陶，故他厭苦鞍馬扈從，鄙視宦海傾軋，轉(zhuǎn)而‘甚慕魏公子之飲醇酒近婦人’的輕狂通脫生涯”[5]304-305。納蘭性德年少而多舛：政治失意，情感悲苦，使他常常發(fā)出盛衰興亡、人生無(wú)常的感慨。雖身居高位，卻厭惡浸蝕人性的浮名蠅利，痛恨暗流涌動(dòng)的政治斗爭(zhēng)；雖侍從帝王，卻向往清閑平靜的無(wú)為生活，感喟時(shí)光易逝、萬(wàn)事為空。從小在儒、釋、道思想浸潤(rùn)下成長(zhǎng)，納蘭在出與入之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)是不容易的。他所處的階級(jí)和時(shí)代決定了他不可能與封建倫理綱常決裂，更不可能拋家棄子、背棄君王、拂袖遁世。盡管納蘭性德說(shuō)：“三教中皆有義理，皆有實(shí)用，皆有人物?！盵2]718但實(shí)際上，他的儒學(xué)思想時(shí)常占據(jù)上風(fēng)。正如他自己所說(shuō)：“學(xué)仙既蹉跎，風(fēng)雅亦吾事”[2]67，“欲隱道無(wú)由，幡然逐華纓”[2]96。入仕思想的局限性禁錮了他的肉體，卻無(wú)法阻擋他心靈上的頓悟和精神上的解脫。奔波的仕宦生涯和悲凄的情感生活，讓納蘭明白世事皆虛無(wú)：“心如秋潭水，夕陽(yáng)照已空?！盵2]75這種空明境界正是納蘭性德欲出世的心境寫(xiě)照。他自號(hào)楞伽山人*“楞伽”是一部佛經(jīng)的名稱(chēng)，中心為“宇宙萬(wàn)有皆是虛假不實(shí)，唯是自心所觀而導(dǎo)歸于不生不滅之涅槃”。旨在宣揚(yáng)建立一個(gè)平等的不生不滅的涅槃境界。梁佩蘭在《挽詩(shī)》中寫(xiě)道：“佛說(shuō)楞伽好，年來(lái)自署名。幾曾忘夙慧，早已生他悟。”以此祭悼納蘭性德。，即取佛語(yǔ)“楞伽”不生不滅之意，直接表露空幻的心跡；詞集初名《側(cè)帽》，后增訂改為《飲水》*“側(cè)帽”一詞取自名流獨(dú)孤信歪帶帽子的典故，有風(fēng)流瀟灑之意；而“飲水”一詞則取《五燈會(huì)元》道明禪師答盧行者“如魚(yú)飲水，冷暖自知”之意。。這一改變恰恰反映了納蘭從春風(fēng)得意的紅塵仕子到看破世事的精神隱士的思想變化。至此，納蘭已是漸積人生體味而深具感喟。

從“倚柳題箋，當(dāng)花側(cè)帽”的風(fēng)流之態(tài)到“如魚(yú)飲水，冷暖自知”的出世之嘆，從建功立業(yè)的紅塵仕子到無(wú)為避世的精神隱士，年少的納蘭在精神上快速成長(zhǎng)，真正成了紅塵中的世外人。

（二） 身份轉(zhuǎn)變背后是儒、釋、道思想的交織

中國(guó)古代知識(shí)分子歷來(lái)都受到儒道思想的雙重影響。在佛教傳入中國(guó)后，頗多失意之士以皈依佛門(mén)為精神寄托。身在官家，心在佛家，出入于儒釋道三家的思想中，納蘭性德選擇做一個(gè)紅塵中的精神隱士。這種折衷調(diào)和的行為方式反映出納蘭思想中的矛盾：積極用世思想和消極避世思想的斗爭(zhēng)。

滿(mǎn)族入主中原后，統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，開(kāi)始籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，他們懂得“治天下以人心風(fēng)俗為本，欲正人心，厚風(fēng)俗，必崇尚經(jīng)學(xué)”*選自《清實(shí)錄》第六冊(cè)《圣祖仁皇帝實(shí)錄（三）》卷二五八“康熙五十三年四月乙亥條”，北京：中華書(shū)局，1985 年版，第552頁(yè)。?？滴醯垩匾u這個(gè)政策，大力推祟理學(xué)。飽受理學(xué)思想熏陶的納蘭，一直致力于漢文學(xué)的研究。與師徐乾學(xué)編著闡述儒家經(jīng)義的叢書(shū)《通志堂經(jīng)解》，又撰寫(xiě)《合訂大易集義粹言》和《淥水亭雜識(shí)》二書(shū)，將儒家典籍加以整理，并把自己閱讀經(jīng)史的心得體會(huì)和與漢族文士交談的耳聞雜感記錄在冊(cè)。著書(shū)的過(guò)程也是納蘭接受儒家思想的過(guò)程，“三綱五?！薄叭柿x道德”等理性法則在潛移默化中成為他的行事準(zhǔn)則：忠君愛(ài)國(guó)，親師重友，革新政治，勵(lì)精圖治。他在《盛京》和《古北口》等詩(shī)中歌頌帝王業(yè)績(jī)，描繪清王朝入主中原后安定祥和的局面，表達(dá)了對(duì)清王朝的忠誠(chéng)之意。這些都是儒家積極入世思想的反映。

納蘭性德轉(zhuǎn)而信奉佛道思想，是建立在他對(duì)歷史和人生觀感基礎(chǔ)之上的。家國(guó)雖處鼎盛，但納蘭則感受到其中蘊(yùn)藏的危機(jī)：“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無(wú)所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者?！盵2]763-764再加上愛(ài)情和友誼被摧殘，理想和希望受阻礙，這些無(wú)情的現(xiàn)實(shí)讓納蘭時(shí)時(shí)流露出歸隱之意。這雖有儒家“獨(dú)善其身”的影子，但更多的是佛道思想的表現(xiàn)。身為相國(guó)公子、皇廷近侍，他卻“羨煞軟紅塵里客，一味醉生夢(mèng)死”[4]323的生活；而漂泊的扈從生活更讓他明白世事如煙、功名如塵。吊古戰(zhàn)場(chǎng)，他無(wú)限惆悵地吟出：“霸業(yè)等閑休，躍馬橫戈總白頭，莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘?！盵4]380登長(zhǎng)城，他質(zhì)問(wèn)天地：“看來(lái)費(fèi)盡祖龍心，畢竟為誰(shuí)家筑?！盵4]119無(wú)論是憑吊興亡,還是抒發(fā)懷古幽情，都是納蘭對(duì)世事無(wú)常、人生短暫、時(shí)光易逝所感受到的孤憤、迷茫、憂郁和哀傷。浮生若夢(mèng)、萬(wàn)事皆空的感慨在納蘭心頭愈加濃烈：“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?；晔橇醮涤椋@天涯?！盵4]143“吾本落拓人，無(wú)為自拘束，倜儻寄天地，樊籠非所欲?！盵2]86出世思想已經(jīng)成為納蘭思想的主導(dǎo)，他渴望跳出塵世，無(wú)為而為，順乎自然：“觀我生之消息，任天運(yùn)以卷舒，知顯晦之維命,而又何所用其健羨與？”[2]33

納蘭亦官亦隱的狀態(tài)，就是儒、釋、道思想此起彼伏的反應(yīng)。這種折衷的行為不僅反映出納蘭所處具體環(huán)境的局限性，也反映出歷史和時(shí)代的局限性，而這些是納蘭無(wú)法跨越的，但是他身上所表現(xiàn)出來(lái)的空幻無(wú)為的佛老哲學(xué)未嘗不是一種超越性的嘗試，也正是這種嘗試才是納蘭超越型自我實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)機(jī)。

二、納蘭性德思想變化在其詞作上的反映

納蘭性德思想上從入仕到出世的轉(zhuǎn)變，促使他的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和先鋒性，不僅提出了一些具有創(chuàng)見(jiàn)性的詞學(xué)理念，還在創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了從花間小語(yǔ)到醒世恒言的轉(zhuǎn)變。

（一） 具有創(chuàng)見(jiàn)性的詞學(xué)理念

思想上的變化是深入骨髓的，主導(dǎo)著納蘭的文學(xué)創(chuàng)作理念。他一掃詞壇浮華奢靡的風(fēng)氣，并將昔人具有開(kāi)拓性的觀點(diǎn)繼續(xù)深化：提倡悲情詞，詞的意境要自然，作家要有自己的個(gè)性。

納蘭提倡創(chuàng)作悲情詞。他認(rèn)為：“詩(shī)乃心聲，性情中事也。發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性?！盵2]697這表明真摯的情感是文學(xué)創(chuàng)作的第一要義。不過(guò)，納蘭更重視憂患之情，“往往歡娛工，不如憂患作”[2]97。經(jīng)歷憂患，人們可以看透世俗功利，可以從對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷上升到對(duì)宇宙萬(wàn)物的深思，可以培養(yǎng)出一種深遠(yuǎn)高雅的超越性情懷。納蘭對(duì)悲情的提倡可以說(shuō)是對(duì)情感論的一個(gè)提升。在詞學(xué)上，納蘭看重詞的自然意境。他掙脫主流文化的禁錮，對(duì)當(dāng)時(shí)文人所鄙棄的花間詞派有不一樣的看法。在《與梁藥亭書(shū)》中坦露：“仆少知操觚,即愛(ài)花間致語(yǔ)，以其言情入微,且音調(diào)鏗鏘,自然協(xié)律?！盵2]532當(dāng)然，他并不是不分好壞全部拿來(lái)：“花間之詞如古玉器,貴重而不適用,宋詞適用而少貴重。李后主兼有其美,更饒煙水迷離之致。”[2]717這里，納蘭強(qiáng)調(diào)詞既要典雅莊重，又要清新適用,還要有高遠(yuǎn)幽深的意境。這也是納蘭所追求的自然本色之詞。另外，納蘭作詞要求顯露作家自己的個(gè)性，在理學(xué)思想無(wú)孔不入的時(shí)代無(wú)疑具有先鋒的性質(zhì)。“詩(shī)之學(xué)古，如孩提不能無(wú)乳母也。必自立而后成詩(shī)，猶之能自立而后成人也。明之學(xué)老杜、學(xué)盛唐者，皆一生在乳母胸前過(guò)日?！盵2]699納蘭一語(yǔ)道破明代擬古派全學(xué)古人的缺點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作雖始于模仿，但不能對(duì)古人一味頂禮膜拜。他大膽斥責(zé)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)：“近年來(lái)之詩(shī)人，皆宋之詩(shī)人也，必嗤點(diǎn)夫唐。萬(wàn)戶(hù)同聲，千車(chē)一轍?！薄吧w俗學(xué)無(wú)基，迎風(fēng)欲仆，隨踵而立，故其于詩(shī)也，如矮子觀場(chǎng)，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉!”[2]558作家自己的個(gè)性是文學(xué)活力的源泉，無(wú)個(gè)性就無(wú)文學(xué)。納蘭對(duì)這些理念身體力行，雖未留下鴻篇巨制，但他所創(chuàng)作的詩(shī)詞文札讓后人百讀不厭。

（二） 納蘭詞獨(dú)具的美學(xué)特征

王國(guó)維說(shuō)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！盵4]427納蘭從一個(gè)追求建功立業(yè)的紅塵士子轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)為避世的精神隱士,他找到了真正的自我，故其詞本色自明，呈現(xiàn)出情真境凄、思想空幻的美學(xué)特征。

1.情真境凄

納蘭性德既是傲氣才子，也是多情種子。謝章鋌在《賭棋山莊詞話》中說(shuō)：“納蘭容若深于情者也，固不必刻畫(huà)花間，俎豆蘭畹，而一聲河滿(mǎn)，輒令人悵惆欲涕?！盵4]423在友情和愛(ài)情里，納蘭從來(lái)都是投入最真的感情。他交友不論階級(jí)：“君所交游，皆一時(shí)俊異，于世所稱(chēng)落落難合者，若無(wú)錫嚴(yán)繩孫、秦松齡，宜興陳維崧，慈溪姜宸英，尤為契厚。”[2]748這些人都是落魄的漢族文人，但是他們的才氣傲骨深深吸引了納蘭性德這個(gè)滿(mǎn)族才子。納蘭既會(huì)慷慨解囊救友人于危難，也會(huì)與友人共吟詩(shī)賦于花間草堂。樂(lè)其樂(lè)，憂其憂！如《金縷曲·慰西溟》：

“何事添凄咽。但由他、天公簸弄，莫教磨涅。失意每多如意少，終古幾人稱(chēng)屈。須知道、福因才折。獨(dú)臥藜床看北斗，背高城、玉笛吹成血。聽(tīng)譙鼓，二更徹。 丈夫未肯因人熱。且乘閑，五湖料理，扁舟一葉。淚似秋霖?fù)]不盡，灑向野田黃蝶。須不羨、承明班列。馬跡車(chē)塵忙未了，任西風(fēng)、吹冷長(zhǎng)安月。又蕭寺，花如雪。[4]325

納蘭深切同情姜宸英（姜西溟）不得入仕的遭遇，給予諸多慰勉。既感慨忌能妒賢的現(xiàn)實(shí)，又道出了封建時(shí)代有志之士無(wú)法施展抱負(fù)的心情。嚴(yán)迪昌評(píng)價(jià)它“慨然長(zhǎng)吭，勸慰中透不平”[5]313。全篇緊扣一個(gè)“慰”字，對(duì)好友盡出肺腑，情意真切自不在話下。最后一句列了“風(fēng)、月、寺、花”四個(gè)意象，用來(lái)形容的字眼“西”“冷”“蕭”“雪”均帶著哀傷的意蘊(yùn)，為全篇營(yíng)造了一種蕭瑟凄清的氛圍。

納蘭詞“情真境凄”的特點(diǎn)在友情詞中只是小試牛刀，他的愛(ài)情詞才是千古絕唱。尤其是悼亡詞，寫(xiě)得更是一往情深，聲淚欲下，奪人心魄。年少喪妻，對(duì)納蘭的打擊特別大，這也成為納蘭詞風(fēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。顧梁汾說(shuō)：“納蘭詞，一種凄婉處，令人不忍卒讀?！盵4]423如《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》：

淚咽卻無(wú)聲，只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識(shí)，盈盈，一片傷心畫(huà)不成。別語(yǔ)忒分明，午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更，泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。[4]209

這首詞是納蘭性德為妻子畫(huà)像時(shí)所作，抒述見(jiàn)像不見(jiàn)人之哀情?！?憑仗”二字，寄托著他想達(dá)到解脫的希望；然而“一片傷心畫(huà)不成”。“夢(mèng)”“醒”之間更加深了思念之苦，透露出詞人厭棄塵世宦海、在愛(ài)情中尋找歸宿的心緒。其情真自不必說(shuō)，“盈盈”“更更”兩詞用重疊的手法，加深了這種悲凄的意味。從此，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。*出自葉舒崇的《皇清納臘室盧氏墓志銘》。納蘭詞中的愛(ài)情詞多達(dá)141篇，這使納蘭詞風(fēng)整體呈現(xiàn)出“哀感頑艷”[4]423。

2.思想空幻

“情真境凄”這個(gè)特點(diǎn)在納蘭詞中表現(xiàn)較為明顯，另外一個(gè)“思想空幻”的特點(diǎn)則需我們深入體會(huì)。儒、釋、道三家思想的交織，使納蘭在肉體“走投無(wú)路”的時(shí)候能夠很快找到人生價(jià)值和精神寄托?！熬壠鹦钥铡?“緣起性空”是佛教的主要教義，認(rèn)為任何萬(wàn)物是靠各種條件聚合而成，沒(méi)有實(shí)在的自性。沒(méi)有永恒存在的事物，因?yàn)樽罱K都會(huì)消失。這種思想既看到了事物本質(zhì)空的一面，同時(shí)又看到了事物客觀存在即假的一面，這才是認(rèn)識(shí)事物的正確思維方式。的感悟在納蘭后期的詞作中也多有表露。如《浣溪沙》：

敗葉填溪水已冰，夕陽(yáng)猶照短長(zhǎng)亭。何年廢寺失題名。倚馬客臨碑上字，斗雞人撥佛前燈，凈消塵土禮金經(jīng)。[4]67

這首詞是作者于旅途中見(jiàn)到“廢寺”有感而發(fā)。意境荒涼冷寂，以繁華消歇之景寓意古今賢愚都已成空?！岸冯u人”與“倚馬客”相對(duì)應(yīng)，指的是貴族公子，此處應(yīng)指詞人自己。納蘭渴望能永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離紅塵俗世，遁跡空門(mén)，日禮佛經(jīng)。納蘭從思想上對(duì)“性空”有了深刻的理解，愿意做一個(gè)紅塵中真正的精神隱士。

翻閱納蘭詞，似有梵唄鳴響：“世事看奕棋，劫盡昆池灰。長(zhǎng)安羅冠蓋，浮名良可哀。不如巢居子，遁跡從篙萊?！盵2]80“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘?！盵4]312“空山梵唄靜，水月影俱沉。悠然一鏡人外，都不許塵侵。歲晚憶曾記游處，猶記半竿斜照，一抹映疏林。絕頂茅庵里，老衲正孤吟。”[4]265在納蘭自己看來(lái)，他已經(jīng)是佛門(mén)中的一員了。

三、用馬斯洛理論對(duì)納蘭性德思想及其詞作變化的現(xiàn)代化解讀

從上文的分析中，我們了解了納蘭性德的思想和詞作的變化。但是，我們不能停留在現(xiàn)象上，應(yīng)該繼續(xù)探尋現(xiàn)象背后的規(guī)律。筆者嘗試運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解讀納蘭性德思想及詞作發(fā)生變化的現(xiàn)象，為讀者提供另外一種理解視角，使對(duì)納蘭的研究不再囿于傳統(tǒng)批評(píng)圈子。

（一） 馬斯洛需求層次理論的內(nèi)涵及其在文學(xué)上的應(yīng)用

亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H·Maslow）與弗洛伊德齊名。如果說(shuō)弗洛伊德學(xué)說(shuō)是研究心理病態(tài)的學(xué)說(shuō)，那么馬斯洛心理學(xué)則補(bǔ)上了健康的一部分[6]15?！榜R斯洛心理學(xué)是人類(lèi)了解自己過(guò)程中的一塊里程碑?！盵6]169掌握馬斯洛心理學(xué)，對(duì)于解讀文學(xué)作品，探析作者的創(chuàng)作心理是非常有益的。從馬斯洛的需求層次理論看，納蘭性德的思想和創(chuàng)作變化實(shí)際上是他不同時(shí)期的不同需求。馬斯洛認(rèn)為，人類(lèi)的需要是分層次的，由低到高分別是：生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

生理需求是人們最原始、最基本、最迫切的需求，若不滿(mǎn)足就會(huì)有生命危險(xiǎn)。安全需求比生理需求高一級(jí)，當(dāng)安全需求未得到相應(yīng)滿(mǎn)足，人們就會(huì)感到害怕、彷徨，身心無(wú)所依恃。已具適當(dāng)安全感的人，則開(kāi)始在群體中尋找自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，希望找到一種認(rèn)同感和歸屬感。如果愛(ài)與歸屬的需求也滿(mǎn)足了，尊重的需求便開(kāi)始出現(xiàn)，其中自尊最為重要。人類(lèi)最高級(jí)的需求是自我實(shí)現(xiàn)的需求，即成為你能夠成為的那個(gè)人。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、忘我地、全神貫注地體驗(yàn)生活，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想。馬斯洛認(rèn)為只有低級(jí)需求得到一定滿(mǎn)足后，高級(jí)需求才會(huì)出現(xiàn)，它們是層層遞進(jìn)的關(guān)系。人的五種需求不可能完全滿(mǎn)足，越到上層，滿(mǎn)足的百分比越少。高級(jí)需求不像低級(jí)需求那么迫切，所以很難被察覺(jué)甚至容易因暗示、模仿和錯(cuò)誤的信念和習(xí)慣與其他需求搞混淆。因此，一個(gè)人如果真的能了解到自己的高級(jí)需求，就已經(jīng)很成功了。在這一方面，納蘭性德就是一個(gè)成功的人，他發(fā)現(xiàn)自己的最終需求并不是功名利祿，而是心靈思想上的自我實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛理論的重點(diǎn)在于自我實(shí)現(xiàn)理論。為了明確自我實(shí)現(xiàn)需求與其他各級(jí)需求的區(qū)別，他又提出了匱乏性動(dòng)機(jī)和成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)（超越性動(dòng)機(jī)）概念。成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)是被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)的。“受成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)支配的人的知覺(jué)往往是超然的、被動(dòng)的、不干預(yù)的知覺(jué)，他更能感知對(duì)象的內(nèi)在本性，超越事物的二元對(duì)立?！盵7]47這種超越性的需求使人性達(dá)到最充分的成長(zhǎng)，如果被剝奪則會(huì)引發(fā)“靈魂病”。據(jù)此，馬斯洛又將自我實(shí)現(xiàn)者分為健康型自我實(shí)現(xiàn)者和超越型自我實(shí)現(xiàn)者。前者主要是更實(shí)際、更凡俗的人，他們更多的是生活在此時(shí)此地的世界里。后者則更經(jīng)常地意識(shí)到存在王國(guó)，生活在存在水準(zhǔn)。后者比前者更高一級(jí)。我們作為高級(jí)生命個(gè)體的人，不應(yīng)僅僅是達(dá)到基本生存的需求，還應(yīng)創(chuàng)造美好的人生境界，不斷滿(mǎn)足人性的需求。馬斯洛的超越型自我實(shí)現(xiàn)理論指向了人生的終極價(jià)值與人性的美好境界。

馬斯洛把自我實(shí)現(xiàn)看成是人成為自己潛力所能達(dá)到的一種愿望，也就是說(shuō)從人的本性出發(fā)，“一個(gè)人能成為什么,他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”[8]29。如果不跟著本心走，那他的理想和現(xiàn)實(shí)之間就會(huì)充滿(mǎn)矛盾，造成悲劇的一生。納蘭性德即是如此，他的人生追求正是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，從追求普通人世的政治理想到失意情殤自療，在紅塵中跌跌撞撞了一大圈，終于感悟到生命意識(shí)的本源——緣起性空，達(dá)到了真正的自我實(shí)現(xiàn)——成為紅塵中的精神隱士。

（二） 納蘭性德的自我實(shí)現(xiàn)之路

納蘭性德生于溫柔富貴之家，長(zhǎng)于紅墻碧瓦之間。他的思想性格的形成不能不受到外在環(huán)境的深刻影響。從最初追求建功立業(yè)的紅塵仕子，到苦守愛(ài)情的癡情種子，再到無(wú)為避世的精神隱士，納蘭的每一次選擇都是由當(dāng)時(shí)最迫切的需求決定的，那么運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論解讀其思想和詞作發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象就不僅具有可行性，還具有現(xiàn)代性，且更容易被當(dāng)下的讀者接受。

1． 彷徨的烏衣仕子——安全中的不安之感

馬斯洛認(rèn)為生理需求和安全需求是人的需求中最基本、最強(qiáng)烈的需求。一個(gè)人如果連最基本的溫飽問(wèn)題都沒(méi)有解決，就談不上高層次的需求了。這一點(diǎn)對(duì)于納蘭性德來(lái)說(shuō)根本就不需要考慮：納蘭性德的曾祖姑是滿(mǎn)清開(kāi)國(guó)皇帝皇太極的生母，父親納蘭明珠官至武英殿大學(xué)士，為康熙朝權(quán)傾一時(shí)的首輔之臣，其母羅氏為一品夫人。納蘭性德是銜著金湯匙出生的，根本不需要為生存、安全擔(dān)憂，這也意味著納蘭一出生就有更高的人生需求?！吧碓诟唛T(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思?！盵2]763-764

少年時(shí)的納蘭以建功立業(yè)為人生最高追求。但作為皇帝近臣，終日耳聞目睹（包括其父在內(nèi)）的是官場(chǎng)上的爾虞我詐、朋黨傾軋。他曾在《淥水亭雜識(shí)》中寫(xiě)道：“黃雀白龜蛇魚(yú)之類(lèi)，猶知銜恩圖報(bào)，況人乎？彼懷私罔上，負(fù)恩蔑禮者，曾蟲(chóng)魚(yú)之不如矣?！盵2]635這說(shuō)明他對(duì)官場(chǎng)上的爭(zhēng)斗和陷阱既感厭煩，又深自怵惕。既欲建功立業(yè)而不得，又感青春易逝時(shí)光不再。每天只能如臨深淵、如履薄冰地伺候皇帝，“君日侍上所，所巡幸，無(wú)遠(yuǎn)近必從”。這種生活使他感到十分壓抑和厭倦。這在他的詩(shī)詞中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)。如《寄梁汾并葺茅屋以招之》：“三年此離別,作客滯何方?隨意一尊酒,殷勤看夕陽(yáng)。世誰(shuí)容皎潔，天特任疏狂。聚首羨麋鹿，為君構(gòu)草堂。”[2]106從中可以看出，面對(duì)官場(chǎng)傾軋、政治險(xiǎn)惡，納蘭很想棄官隱居。但是侍衛(wèi)的身份將他禁足，自我實(shí)現(xiàn)的第一步就這樣被限制了。此時(shí)的他感到迷茫彷徨，沒(méi)有歸屬，權(quán)勢(shì)富貴所帶來(lái)的表面安全掩蓋不了內(nèi)心的不安。曾經(jīng)追求的東西忽然間沒(méi)有意義，那么理想將情寄何處，魂歸何方？隱隱的不安在高官顯位中更為明顯。

2.重情的傲世才子——在情感世界中找到歸屬

本以為沒(méi)有生理和安全需求之憂的納蘭會(huì)比普通人更快樂(lè)，不料反而有了更多的煩惱。馬斯洛在其心理學(xué)中道出了原因：“人在滿(mǎn)足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)?！盵9]1

人的第三層需求是歸屬與愛(ài)的需求。無(wú)意于仕途的納蘭性德，將愛(ài)情、友情視為歸屬。馬斯洛說(shuō)：“現(xiàn)在這個(gè)人會(huì)開(kāi)始追求與他人建立友情，即在自己的團(tuán)體里求得一席之地，他會(huì)為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而不遺余力，他會(huì)把這個(gè)看得高于世界上任何其他的東西，他甚至?xí)怂?dāng)初饑腸轆轆時(shí)曾把愛(ài)當(dāng)做不切實(shí)際或是不重要的東西而嗤之以鼻。”[6]35這句話用到古人納蘭性德身上也十分恰當(dāng)：他是真正的八旗子弟，卻喜結(jié)交落拓文人；行走于仕途，一生卻為情所累。友情和愛(ài)情織就的世外桃源暫時(shí)滿(mǎn)足了納蘭歸屬和愛(ài)的需求。在友人面前，納蘭的真、純可以毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)：“高才自古難通顯。枉教他、堵墻落筆，凌云書(shū)扁?！盵4]319“浮生如此，別多會(huì)少，不如莫遇?！盵4]292“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記?！盵4]316……這些都顯示出納蘭性德已經(jīng)超越了富貴功名、世俗界限，體會(huì)到一種寶貴的東西喪失后的悲哀，并上升為強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。

3.萬(wàn)人敬重的高位卻得不到真正的尊重

在愛(ài)與歸屬的需求暫時(shí)得到滿(mǎn)足的情況下，人就會(huì)產(chǎn)生更高一級(jí)的需求——尊重的需求。其中，自尊最為重要。如果無(wú)法滿(mǎn)足，人就會(huì)感到自卑、無(wú)助、迷茫。納蘭的地位和權(quán)勢(shì)自然是萬(wàn)人羨慕，但是他修身立行，自珍自重，對(duì)于阿諛?lè)暧吮蓷壊恍?。徐乾學(xué)說(shuō)性德對(duì)于來(lái)客“非其愿交，屏不肯一覿面，尤不喜接軟熱人”[2]755。對(duì)于才高、不肯悅俗之人，卻披肝瀝膽、推心置腹。共同的興趣愛(ài)好、天賦異稟的傲世才華使納蘭不僅在漢族文人的圈子里找到了歸屬感，還贏得了他們最誠(chéng)摯的尊重。馬斯洛說(shuō)：“最穩(wěn)定的，因而也是最健康的自尊是以別人給他應(yīng)得的尊敬為基礎(chǔ)的，而不是來(lái)自外部的名聲、榮譽(yù)或是諂媚?！盵6]37扈從侍衛(wèi)的身份并沒(méi)有使他得到他那個(gè)階層真正的自由和尊重。侍衛(wèi)一職在外人看來(lái)是飛黃騰達(dá)的階梯，而實(shí)際上只是皇帝的奴才，沒(méi)有尊嚴(yán)可言。這對(duì)于納蘭來(lái)說(shuō)，真正的尊重需求并沒(méi)有得到滿(mǎn)足：一則不能快意于沙場(chǎng)，消褪了壯志；二則也不能有自己的時(shí)間，虛擲了年華。正如納蘭好友顧貞觀所言：“……安知吾哥所欲試之才，百不一展；所欲建之業(yè)，百不一副；所欲遂之愿，百不一酬；所欲言之情，百不一吐?！盵2]834-835

4． 緣起性空——世外人的自我實(shí)現(xiàn)

以上分析多從外部環(huán)境著手，納蘭完成轉(zhuǎn)變的最根本原因還是自身的覺(jué)醒。馬斯洛曾說(shuō)：“由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人實(shí)際上卻有可能被他人妨礙。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，決定滿(mǎn)足以及良好生活的因素存在于個(gè)體之內(nèi)，而不是社會(huì)內(nèi)?！盵7]208從人的本性出發(fā)，他提出自我實(shí)現(xiàn)理論，并細(xì)分為健康型的自我實(shí)現(xiàn)和超越型的自我實(shí)現(xiàn)，其中后者級(jí)別最高。超越型的自我實(shí)現(xiàn)者“同迄今描述過(guò)的任何一類(lèi)人相比，都有著更加徹底的個(gè)人化，同時(shí)又有著更加完全的社會(huì)化，有著對(duì)人類(lèi)更深刻的認(rèn)同?！盵7]221在表面繁榮實(shí)則破落污濁的封建社會(huì)，遺世獨(dú)立的納蘭透察世事人生，他對(duì)“緣起性空”思想的感受既是自我精神的升華，也是對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)的一種頓悟。萬(wàn)物亦有亦無(wú)，有無(wú)雙遣，本體“無(wú)”貫穿著萬(wàn)事萬(wàn)物。這就是納蘭性德的超越型自我實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛在研究自我實(shí)現(xiàn)的人的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者都有一個(gè)共同的現(xiàn)象：會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿(mǎn)足、超然的情緒體驗(yàn)，即“高峰體驗(yàn)”：“處于高峰體驗(yàn)中的人無(wú)為而為，也就是說(shuō)，他順應(yīng)天性，聽(tīng)任自然，任其所為，而不是人為控制。此時(shí)，他已把自己從非我中解放出來(lái)，不再受其支配，不再循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，而是按照自身的內(nèi)在規(guī)律和法則行事，最大限度的成為自身?！盵10]納蘭的空幻感受就是自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的高峰體驗(yàn)，他在殘酷的社會(huì)環(huán)境和包容的自然環(huán)境中得到了頓悟，看到了世界萬(wàn)物的本質(zhì)：緣起性空。馬斯洛說(shuō)：“在高峰體驗(yàn)中，我們作為世界萬(wàn)物的代理人，察覺(jué)整個(gè)世界或它的遺產(chǎn)。只有那時(shí)，我們才察覺(jué)世界萬(wàn)物的價(jià)值，而不是我們自己的價(jià)值?！盵9]235處于高峰體驗(yàn)中的納蘭對(duì)空幻的領(lǐng)悟超越了自身的局限，從對(duì)世俗宦海的厭惡、疏離到對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的空幻感受，一次又一次的高峰體驗(yàn)使他完成了超越型的自我實(shí)現(xiàn)。細(xì)讀納蘭詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種人生如夢(mèng)的空幻感貫穿始終：“剩得幾行青史，斜陽(yáng)下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時(shí)回?！盵4]261“此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢(mèng)一場(chǎng)?！盵4]113“君不信，向西風(fēng)回首，百事堪哀?！盵4]310“若問(wèn)生涯原是夢(mèng)，除夢(mèng)里，沒(méi)人知”[4]13……納蘭把自己對(duì)社會(huì)人生的感悟發(fā)之于詞，給世人留下了永恒的思考。

身處花柳繁華地，心游俗世喧囂外。納蘭的一生短暫，思想上卻經(jīng)歷了痛苦的變化，在自我實(shí)現(xiàn)的路上踽踽獨(dú)行。解析納蘭詞，我們可以看到：他希望有所作為，而現(xiàn)實(shí)卻讓他趨于無(wú)為；他忠于愛(ài)情，愛(ài)情卻總是得而復(fù)失；他熱愛(ài)自由，而自由偏與他無(wú)緣。從現(xiàn)代理論角度來(lái)看，他從尋求生理安全需求的滿(mǎn)足，到寄生命于情感，再到尊重需求的不被滿(mǎn)足，這條路走得快卻勞累。只有處于永恒的大自然中，超脫于塵世，納蘭才能感受到心與境的和諧，將個(gè)人的無(wú)奈與不幸上升到社會(huì)人生的空幻虛無(wú)。古語(yǔ)云：“世界的所知，眼睛是知者；眼睛的所知，心智是知者；心智的所知，心靈是知者?！奔{蘭性德在社會(huì)理性和自我天性的矛盾中，在出世入世的結(jié)點(diǎn)處找到了平衡——成為了紅塵中的精神隱士，他為自己的精神思想找到了棲息地。

[1] 況周頤，王國(guó)維．蕙風(fēng)詞話·人間詞話[M]．王幼安，校訂，周振甫，注．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[2] 納蘭性德．通志堂集[M].上海：上海古籍出版社，1979．

[3] 張秉戍，葉嘉瑩．納蘭性德詞新釋輯評(píng)[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2005：525．

[4] 納蘭性德．納蘭詞箋注[M]．張草紉，箋注.上海：上海古籍出版社，2003．

[5] 嚴(yán)迪昌．清詞史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999．

[6] 弗蘭克·G·戈布爾．第三思潮：馬斯洛心理學(xué)[M]．呂明，陳紅雯，譯.上海：上海譯文出版社，2006．

[7] 亞拉伯罕·馬斯洛.馬斯洛的智慧——馬斯洛人本哲學(xué)解讀[M].劉燁,譯.北京：中國(guó)電影出版社，2005.

[8] 亞拉伯罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M]．許金聲，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：29.

[9] 亞拉伯罕·馬斯洛．人性能達(dá)到的境界[M].方士華，譯.北京：北京燕山出版社，2013.

[10] 亞拉伯罕·馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人[M]．許金聲，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1987：263.

（責(zé)任編輯： 喻世華）

簡(jiǎn)訊

經(jīng)教育部社會(huì)科學(xué)司同意，全國(guó)高等高校學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)于2014年4月至7月開(kāi)展了第五屆全國(guó)高校社科期刊評(píng)優(yōu)活動(dòng)，旨在展示近四年來(lái)高校社科學(xué)術(shù)期刊所取得的成績(jī)。經(jīng)總評(píng)委會(huì)議評(píng)定，我刊副主編喻世華同志被評(píng)為全國(guó)高校社科期刊優(yōu)秀主編。該同志于2014年11月21—23日出席了在廣州的頒獎(jiǎng)儀式。

FromOfficialinWorldofMortalstoSpiritualHermit——Interpretation about Nalan Xingde′s Thoughts and Poetry by Using Maslow′s Theory

WANG Zhe

（School of Literature, Guangxi University, Nanning Guangxi 530004, China）

Nalan Xingde leaves us the popular poem of Yinshui .The life pursuit in the poem reflects the process of Nalan Xingde′s self-realization .In the pursuit of the political ideal and self-treatment of frustrated love , he finally comes to realize the origin of life consciousness :the empty origin .He attributes personal frustration and misfortune to life′s emptiness .Although he doesn′t follow Buddism, Nalan Xingde has a spiritual epiphany and becomes a spiritual hermit in the mortal world and achieves the true self-realization.

Nalan Xingde; Nalan′s poetry; hierarchy of needs; transcendental self-realization; empty origin

2014-09-02

國(guó)家社科基金“百年中國(guó)通俗文學(xué)價(jià)值評(píng)估、閱讀調(diào)查及資料庫(kù)建設(shè)”（13&ZD120）

王哲（1991—），女，河南三門(mén)峽人，廣西大學(xué)碩士研究生，主要從事文藝學(xué)、文藝批評(píng)研究。

I207.23

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