李 萬 堡

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

論柳宗元寓言的稗官之言與憂憤之情

李 萬 堡

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

自先秦諸子以降，柳宗元寓言奇峰兀立。其意象之?dāng)z取由“人類社會(huì)”而之“動(dòng)物世界”；其敘述方式由“言語描寫”而之“心里刻畫”，依章士釗所論當(dāng)屬“稗官之言”；其抒情方式也由“嬉笑怒罵”而之“冷峻針砭”，并透著濃重的“憂憤之情”。柳氏寓言有先秦諸子的傳承與史傳文學(xué)的濡染，更有中唐特殊時(shí)代背景的政治烙印及其人生遭際的生活歷練。

柳宗元寓言；動(dòng)物意象；冷峻針砭；稗官之言；憂憤之情

我國寓言肇始于先秦諸子散文，而年代與《伊索寓言》相若，它除了對(duì)后世寓言產(chǎn)生重大影響之外，還是小說的濫觴。先秦諸子散文中運(yùn)用和保存寓言最多的是《孟子》《莊子》《韓非子》和《列子》，此外，在歷史散文中，《國語》和《戰(zhàn)國策》中也有一部分。先秦寓言屬于政治哲理寓言，莊子藉以宣傳“無為” “逍遙”與“齊物”，韓非子藉以主張“因時(shí)變法”與“法術(shù)勢”。而到唐代則變型為社會(huì)諷刺寓言，中唐時(shí)期的士人已不再像盛唐那樣有至高無上的自豪感，更沒有先秦那種活力四射的精氣神，他們在行藏之際多了內(nèi)斂和沉潛。中唐詩或險(xiǎn)怪或輕俗，中唐文也化駢為散走向民間，而韓柳無疑是此間巨擘。“欲藉此之一掃腐化僵化不適用于人生之駢體文”(陳寅恪)。寓言至中唐已脫離了論說、史傳而獨(dú)立成體，從某種意義上說柳宗元可謂開山始祖。至元明以劉基為代表的詼諧冷峻寓言為又一高峰，而其間柳宗元可謂樞機(jī)關(guān)鍵。如果說先秦寓言是諸子的“百家爭鳴”，而唐代寓言柳宗元?jiǎng)t是“一枝獨(dú)秀”；如果說先秦諸子的政治哲理寓言力圖為構(gòu)建自己的理論體系服務(wù)，而唐代柳宗元寓言則針砭時(shí)弊為旨，輔時(shí)及物為道。

一、從人類社會(huì)走向動(dòng)物世界的稗官之言

寓言自誕生后，其原型意象便與時(shí)因革。先秦諸子及史傳作者所運(yùn)用的寓言來源約略有三。一則民間故事，其《孟子》最顯。正所謂“齊東野語”，事近旨遠(yuǎn)，詼諧多趣。二則歷史傳說，其《韓非子》最勤。雖說未必真實(shí)，但亦不無依傍，有史傳為憑，事半功倍。三則虛構(gòu)故事，其《莊子》最擅。妄想則奇異瑰麗，“空語”(司馬遷：“皆空語無事實(shí)”)則超凡拔俗。先秦寓言寫人事者多，寫物事者寡，孟子、韓非子等多寫人，而莊子專寫物。公木先生分析說：“首先，中國人的民族性格比較平實(shí)，少玄想，尤其生活在黃河流域的中原人(北方人)更是喜平淡，務(wù)實(shí)際，詘幻想……其次，孔丘‘不語怪力亂神’，北方諸子爭鳴，也很少有人言及神話。作為顯學(xué)的儒家，更如魯迅先生所言‘以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道’。再者，史官的刪改和先秦理性精神的覺醒，促使我國古代神話不斷的歷史化和理性化，從而使寓言也隨著發(fā)生了演變。正由于神話性質(zhì)變了，所以寓言中的動(dòng)物故事也遭到了池魚之殃。[1]”先秦寓言中《韓非子》影響頗大，也最關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其寓言四百多則，卻只有“涸澤之蛇”與“三虱相訟”以動(dòng)物為原型意象?！肚f子》寓言托物言志，雖有“鯤鵬展翅”與“混沌之死”之“物事”，但皆玄虛臆造之物。

柳氏不藉歷史人物寓托而迂回曲折，沉思默察，大道低回，近取譬喻，以求見微知著。即便寫“人事”，也是子虛烏有地虛構(gòu)如“郭橐駝”“蔣氏”，或者干脆就在光怪陸離的大自然中捕捉那些不會(huì)言語的小生命作為原型意象。章士釗先生指出：“子厚集共有傳六篇，一宋清，一種樹郭橐駝，一童區(qū)寄，一梓人，一李赤，一蝜蝂，皆微者也，而蝜蝂尤一小蟲，所為類稗官游戲，無一大篇重寄之作。[2]”《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”顏師古注：“稗官，小官。如淳曰：‘細(xì)米為稗，街談巷說，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之?！鳖亷煿裴尀椤靶」佟?，其職為搜集街談巷議、風(fēng)俗故事供皇帝省覽的小官。古代泛稱私家編撰史書、記載軼聞瑣事為小說野史。司馬遷說：“百家言皇帝，其言不雅馴。”(《史記·五帝本紀(jì)》)董其昌《袁伯應(yīng)(袁可立子)詩集序》：“二十年來，破觚為圓，浸淫廣肆，子史空玄，旁逮稗官小說，無一不為帖括用者?！辈?hào)|藩《清史演義·自序》：“竊謂稗官小說，亦史之支流余裔，得與述古者并列；而吾國社會(huì)，又多歡迎稗乘。取其易知易解，一目了然，無艱僻淵深之慮?！倍洳f“子史空玄”須“旁逮稗官小說”來補(bǔ)充，蔡?hào)|藩說“史之支流余裔”為“取其易知易解”。柳宗元也在《上襄陽李愬仆射啟》中對(duì)“稗官”有所言及：“謹(jǐn)撰《平淮夷雅》二篇，齋沐上獻(xiàn)。誠丑言淫聲，不足以當(dāng)金石。庶繼代洪烈，稗官里人，得采而歌之。”雖“不足以當(dāng)金石”但能“繼代洪烈”，所以稗官里人采而歌之。

先秦寓言雖有出于經(jīng)史，但因源于民間，自當(dāng)歸為“稗官者言”。至于柳氏寓言，章士釗先生認(rèn)為：不僅類“稗官游戲”且“無大篇重寄之作”。柳宗元不以帝王將相、達(dá)官貴人、知名人士為撰文對(duì)象，他只是把目光投在“微者”身上，這是他與先秦諸子的最大不同，同時(shí)也顯示了柳氏寓言的獨(dú)特魅力。

(一)宦官與朋黨的險(xiǎn)惡政治

中唐政治形勢，第一特征是藩鎮(zhèn)割據(jù)。安史之亂后，藩鎮(zhèn)失控，逐漸形成割據(jù)局面。德宗時(shí)期形勢日趨嚴(yán)峻，迄無寧日。節(jié)度使擁兵自重，大者廣占十余州，小者亦挾三四郡。他們官員自任，稅賦自收，父死子繼或者由部將自行擁立，完全獨(dú)立于朝廷的政治體系之外。藩鎮(zhèn)間不僅互相攻伐，還不時(shí)向王室發(fā)難，威脅王朝安危。其第二特征是宦官干政。唐朝前期，宦官數(shù)量尚少，地位尚低，無權(quán)過問軍政大事。然而到了開元、天寶年間，宦官激增到三千人，僅五品以上的宦官就有一千人，其中高力士已位極人臣。玄宗還委派宦官任監(jiān)軍，出使藩國。安史之亂后，唐肅宗登基又賴宦官之助，所以倍加崇信。唐肅宗曾任用宦官李輔國掌握禁軍。之后唐德宗又剛愎自用，猜忌大臣宿將，更加依侍宦官。唐代宗之后，不僅地方上的節(jié)度使也多從禁軍中選任，甚至將相任免也一任聽之。至此，皇帝與朝臣已皆受制于宦黨。

王朝“內(nèi)憂外患”而致貪鄙當(dāng)?shù)?，賢能被逐，苛政如虎，生靈涂炭。適逢有識(shí)之士得皇帝青睞而意欲變革，但身居高位者皆既得利益的庸碌之輩，對(duì)變革新政根本不感興趣?！杜f唐書》本傳稱：“(老宰相賈耽)自居相位，凡十三年，雖不能以安危大計(jì)啟沃于人主，而常以檢身厲行律人?！贝蟪紓儾粌H慵懶怠政，還與藩鎮(zhèn)、宦官相沆瀣，力圖共同維護(hù)舊秩序。于是就有了“永貞革新”。但以皇帝為首的這場改革最終還是曇花一現(xiàn)，柳宗元被貶為遠(yuǎn)州司馬，待十年后剛回京師旋即再貶柳州，終致卒于貶所，足見時(shí)政之險(xiǎn)惡至極。

“寓言”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·雜篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！庇终f：“寓言十九，藉外論之?！睍x人郭象注：“寄之他人,則十言而九見信?！鼻迦送跸戎t集解云：“寄寓之言,意在于此，而寄于彼?！敝T家所云均指出了中國古代寓言本質(zhì)上是“寄寓之言”，即以“此物”寓“彼理”?；蛟灰院喍痰墓适录脑⒛硞€(gè)道理。寓言以其獨(dú)有的哲理性、激勵(lì)性、警世性和幽默性來補(bǔ)察時(shí)政。既然“寓言”意在所寓之言，其“言”多為干系時(shí)政，寄寓之人風(fēng)險(xiǎn)自在其中。柳宗元以戴罪之身言朝野之弊，“取諸物”比“取諸人”更具可操作性。柳宗元與吳武陵討論《非國語》時(shí)，闡述了他“輔時(shí)及物”的為文之道：“仆之為文久矣，然心少之，不務(wù)也，以為是特博弈之雄耳。故在長安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道，不可陳于今，則宜垂于后?！惫P者以為先秦寓言多“取諸人”而少“取諸物”，并非僅如公木先生所分析的那樣是儒家文化、史官文化及理性精神所致，還當(dāng)與該時(shí)代的政治背景相關(guān)聯(lián)。無論是春秋爭霸還是戰(zhàn)國爭雄，他們之間其實(shí)都是“國際關(guān)系”。 周朝八百載裂土分封，其立廟伊始就奠定了政治多元的格局，至東周更是無正名君臣、有放言無忌。周朝開宗之初就形成了思想獨(dú)立的氛圍，于是有處士橫議，有百家爭鳴，或曰游俠策士陳情說理，諸子百家講學(xué)論道，異彩紛呈。先秦諸子可以隨便找個(gè)“外國人”調(diào)侃，有時(shí)甚至本國君王都可以調(diào)侃而不用擔(dān)心因言獲罪。此類事例先秦散文中亦屢見不鮮，如《秦晉崤之戰(zhàn)》中的“蹇叔哭師”而“秦伯素服郊次”，“先軫罵娘”和“不顧而唾”，而晉襄公知錯(cuò)就改遂“使陽處父追之”；晏子恥笑齊景公怕死以及左右佐哀而泣的“怯君諛臣”(《晏子春秋》)；孟子令齊宣王窘迫不已，以致“王顧左右而言他”(《孟子·梁惠王下》)。而嘲弄“老外”自然更無需瞻前顧后。先秦寓言故事里所嘲弄的“蠢貨”楚國最多，刻舟求劍、拔苗助長、守株待兔、晏子使楚、狐假虎威、自相矛盾、畫蛇添足、一葉障目、葉公好龍等都是，而其中韓非子諷刺得最多的是“宋人”和“鄭人”。當(dāng)然春秋戰(zhàn)國之世也并非“處士橫議”之天國，諫言悲劇也不斷上演。如“子胥善謀而吳戮之”“仲尼善說而匡圍之”“管夷吾實(shí)賢而魯囚之”“孫子臏腳于魏”等。韓非子說：“此十?dāng)?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死”(韓非子《難言》)，因而韓非子作《說難》。

縱觀中國寓言史，柳宗元在原型意象的攝取上可謂獨(dú)具匠心，他筆下的意象基本是動(dòng)物，多有西方寓言借動(dòng)植物來說明人生道理之味道。《伊索寓言》就用豺狼、獅子等比喻人間權(quán)貴，揭露其殘暴、肆虐的一面。依柳宗元之內(nèi)斂性格，他不能像劉禹錫那樣高調(diào)地以“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”嬉笑怒罵、直刺政敵，也不可能有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的豪情。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從其詩中略窺一斑。如“獨(dú)釣寒江雪”“巖上無心云相逐”“倚楹遂至旦，寂寞將何言”“溪路千里曲，哀猿何處鳴? 孤臣淚已盡，虛作斷腸聲” “驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。春風(fēng)無限瀟湘意，欲采蘋花不自由?！笨傊?，柳宗元的性格是其選擇“卑微”小動(dòng)物為原型意象的內(nèi)驅(qū)力?！度洹肥窃诹谠H官后寫的一組著名的寓言。其中《臨江之麋》寫麋依仗主人的寵愛而得意忘形，終至被“外犬”吃掉；《黔之驢》寫徒有其表的黔驢，被聰明機(jī)智的老虎識(shí)破了外強(qiáng)中干的本質(zhì)而喪命；《永某氏之鼠》寫在主人的庇護(hù)、縱容下貪殘暴虐、恃寵放縱、無惡不作的老鼠以諭宦官“竊時(shí)以肆暴”，必遭滅頂之災(zāi)。作者藉麋、驢、鼠三種動(dòng)物辛辣地諷刺了當(dāng)朝昏聵無恥的宦官、官僚及其爪牙群丑，具有高度的諷刺性、哲理性和強(qiáng)烈的政治能指性。這《三戒》雖然現(xiàn)實(shí)針對(duì)性極強(qiáng)，但因不涉“人事”所以自我保護(hù)性也極強(qiáng)。

柳宗元生活在江山一統(tǒng)而“君無戲言”的時(shí)代，此時(shí)已無“外國人”可資調(diào)侃。而面對(duì)宦官專政、黨爭不斷的時(shí)局，針砭任何顯達(dá)官宦都將引來大禍。政治昏暗加之性格內(nèi)斂使柳宗元冷靜地觀察社會(huì)，仔細(xì)地審視自然，于是他把目光轉(zhuǎn)移向了動(dòng)物世界。其名篇《捕蛇者說》雖是以“人事”為原型意象的架構(gòu)，也是反映殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力作，還提出了“苛政猛于虎”的千古名訓(xùn)，但也只是借古諷今，是推衍了《禮記檀弓》“孔子過泰山側(cè)”的古老故事。雖然直刺時(shí)弊，但畢竟對(duì)事不對(duì)人，沒有明確的人事指向性，其寫作的安全系數(shù)自然也較高。

先秦諸子散文大都是哲學(xué)著作，古奧玄妙。而寓言則以其具體性和形象性，有助于對(duì)其哲理的理解和接受，所以諸子常以寓言嵌入論說之中。孟子以“揠苗助長”釋“養(yǎng)氣”說，韓非以“黑牛而白題”(《解老》)解老子“前識(shí)者道之華而愚之始”，以“渾沌鑿竅”(《應(yīng)帝王》)諭“順應(yīng)自然”，以“惠子之樗樹”(《道謠游》)述“無用之用”，以“莊周夢蝶”(《鍍胛锫》)曉“人生如夢”，等等。先秦寓意辯理，兩漢以降勸誡多諷，但南北朝至唐宋又諷而莊。至中唐，柳宗元為巧妙地規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，在表達(dá)政治見解、寄寓哲思和諷刺抨擊丑惡現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅以動(dòng)物為原型意象，還采用了開宗明義或卒章顯志的直接點(diǎn)明寓意手法。他在《三戒》“小序”中說：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三種物，似其事，作《三戒》?！薄段l蝂傳》說：“日思其高位，大氣祿，而貪取甚，觀前之死亡不知戒……智者小蟲也?！标惼亚逭f：“正如林紓所說的那樣：‘柳州每一篇寓言之中，必有一句最有力最透辟者鎮(zhèn)之?！?《韓柳文研究法》)這種點(diǎn)明是作者人生體驗(yàn)的總結(jié)，告訴閱讀者不可拘泥于故事本身；同時(shí)，也有掩飾其具體映射對(duì)象的作用，以避免小人羅織罪名。[3]”

柳宗元寓言絕大多數(shù)創(chuàng)作于永貞革新失敗之后，他長期貶寓蠻荒，采用“稗官游戲”與“明點(diǎn)寓意”的手法，既能揭露政治黑暗、發(fā)泄胸中郁悶，又能全身免禍，不失為明智之舉。

(二)處江湖之遠(yuǎn)的生活基礎(chǔ)

雖然柳宗元“牢籠百態(tài)”，有各色人，有各色物，但動(dòng)物原型意象則是最大特色。于浴賢說：“在魏晉賦風(fēng)通俗化、平民化的趨勢下，一大批從不被留意的微小生命，甚至是丑陋的小動(dòng)物、小植物進(jìn)入了賦家的創(chuàng)作視野，構(gòu)成六朝詠物賦多姿多彩的形象畫面。[4]”于浴賢認(rèn)為是魏晉以降的通俗化、平民化文風(fēng)啟迪了柳宗元，加之寓言本源于民間，植根于現(xiàn)實(shí)生活也是其本質(zhì)特征，于是麋、驢、鼠，還有猿、羆、尸蟲以及蝜蝂紛紛聚集到柳宗元的筆下。柳宗元寓言的雖受賦風(fēng)影響，譬如《捕蛇者說》和《種樹郭橐駝傳》等名篇皆采用了“主客問答”之形式，但這僅限于以人物為原型意象的作品。柳宗元絕大多數(shù)以動(dòng)物(昆蟲)為原型意象的作品不僅沒有“問答”，而且還沒有言語刻畫，只有心理活動(dòng)描寫。陳蒲清在他的碩士論文中說道：“柳宗元把動(dòng)物人格化，這是寓言文學(xué)共同的特色。但柳宗元筆下的動(dòng)物都保持著一個(gè)限度，即沒有動(dòng)物彼此對(duì)話，《黔之驢》中的虎也只是心里念叨了一句“技止此耳”。 大概作為一個(gè)古文家，柳宗元認(rèn)為動(dòng)物是不應(yīng)該說話的吧?！?《諷刺寓言的瑰寶——柳宗元寓言》)陳先生發(fā)現(xiàn)了柳氏寓言另一大特色，就是“動(dòng)物都不會(huì)說話”，這證明柳宗元寓言并非只受“賦風(fēng)”影響，除前文已述的宦海沉浮的影響之外，其長期“處江湖之遠(yuǎn)”的生活基礎(chǔ)也不可小覷。柳宗元之所以寫“黔無驢”，也正是他長期貶謫大西南的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)?！扒敝?，不管是今之貴州還是四川黔江流域一帶(包括貴州東北一小部分)，在此不作考證，只是有個(gè)常識(shí)：即山區(qū)缺少平地之處，確實(shí)無驢，柳宗元的“黔無驢”確為接地氣之語。

柳宗元一生兩次遭貶，其政治生涯的重要階段都是在蠻荒之地度過，因此有更多機(jī)會(huì)貼近底層社會(huì)，了解民生，也有更多機(jī)會(huì)透視動(dòng)物世界與人類社會(huì)的可聯(lián)類譬喻之處。柳宗元的詩《溪居》寫道：“久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧?！绷谠L期植根于“嶺樹重遮”之僻野，常獨(dú)往獨(dú)來于山林農(nóng)圃之間，目光常屬意于自然萬物。相對(duì)于先秦諸子的高標(biāo)思致、坐而論道，柳宗元更關(guān)心時(shí)弊與民生之苦。先秦之世禮崩樂壞、百家風(fēng)起、紛紛攘攘、莫衷一是，是復(fù)古還是立足現(xiàn)實(shí)，是“從周”還是追思“三代”，抑或干脆拉回到“元古”的小國寡民狀態(tài)，這都是儒墨道法諸家輾轉(zhuǎn)反側(cè)的課題。因此在哲學(xué)層面上建構(gòu)新體系是時(shí)代對(duì)諸子百家的呼喚，在社會(huì)層面上建構(gòu)新秩序也是時(shí)代賦予諸子百家的使命。柳宗元所處的時(shí)代不同，封建社會(huì)此時(shí)早已經(jīng)形成了一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)，士人不用再考慮如何建構(gòu)新秩序，而是要考慮如何完善當(dāng)下的政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序。換言之，柳宗元不必考慮是集權(quán)制好還是分封制好，是唐虞三代好還是遠(yuǎn)古洪荒好。他只需考慮對(duì)唐王朝大廈的如何修補(bǔ)的“改革”，而無需考慮改姓易幟的“重組”；他只需考慮腳踏實(shí)地能救世的形下之“器”，而無需考慮懸浮在空中的形上之“道”。但是救世之“器”必定觸碰“當(dāng)事”之人，因而首要的是有效地規(guī)避政治漩渦。韓非子說：“家計(jì)小談，以具數(shù)言，則見以為陋；言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上；言而遠(yuǎn)俗，詭躁人間，則見以為誕；捷敏辯給，繁于文采，則見以為史；殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見以為鄙；時(shí)稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也……雖賢圣不能逃死亡避戮辱者何也?則愚者難說也，故君子難言也?！?《難言》)“重患而難言”此乃至當(dāng)之論。

二、從嬉笑怒罵走向冷峻針砭的憂憤之情

面對(duì)禮崩樂壞、人心不古的亂世，探求救世方案是先秦諸子的使命。如何才能使君王接受自己的政治主張，也是先秦諸子煞費(fèi)心機(jī)的事。于是后來的孟、韓諸子們就開始設(shè)法在其宏論中鑲嵌些精彩的“段子”。何以至此，曰“世襲制”使然。世襲制規(guī)定嫡長子繼承之，然而很難保證嫡長子就是正人君子或者聰慧人。當(dāng)然這也是封建集權(quán)制家天下的無奈選擇。先秦諸子闡明自己的主張并使君王們也樂于接受，妙趣橫生地“講故事”似乎不可或缺，因此先秦寓言大多能令人捧腹。如“齊人有一妻一妾”(《孟子·離婁下》)中孟子為我們勾畫了一個(gè)內(nèi)心極其卑劣下賤、外表卻趾高氣揚(yáng)、不可一世的人，他為了在妻妾面前擺闊氣，抖威風(fēng)，自吹每天都有達(dá)官貴人請(qǐng)他吃喝，實(shí)際上卻每天都在墳地里乞討。妻妾發(fā)現(xiàn)了秘密后痛苦不堪，而他卻并不知道此事已敗露，仍在妻妾面前得意洋洋。這則故事辛辣地諷刺了那些為鉆營富貴利達(dá)而拋棄人格尊嚴(yán)、進(jìn)行狡詐欺騙的無恥之徒，揭露了他們道貌岸然之表掩蓋下的齷齪卑劣人格?！霸氯烈浑u”(《孟子·滕文公下》)，用偷雞者要改掉壞毛病還討價(jià)還價(jià)來說明知行合一的道理。《呂氏春秋》用“網(wǎng)開三面”(《異用》)批判暴政而歌頌仁德，“掣肘難書”(《具備》)論“用人不疑”，等等。聽了別人用這樣的故事“開導(dǎo)”自己，君王們不以為恥反以為榮，足見何其蠢也。若論建言救世，韓非子最突出，也最有效。《韓非子》內(nèi)外《儲(chǔ)說》諸篇，先列出政論的題目，接著是說明論題的觀點(diǎn)，后面是一連串的故事，這是韓非子的基本思路。如以“入澗必死”(《內(nèi)儲(chǔ)說上》)論證信賞必罰，行法無赦；以“守株待兔”(《五蠹》)和“鄭人買履”(《外儲(chǔ)說左上》)諷刺墨守成規(guī)的守株的宋國種田人和鄭國的“寧信度，無自信也”買鞋人，從而寓托“以先王之政治當(dāng)世之民”之愚；以“濫竽充數(shù)”(《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》)揭示南郭處士的行為騙得了一時(shí)卻騙不了一世，告誡人們要有真才實(shí)學(xué)，不要虛偽騙人的道理。韓非子筆下的形象多是愚人，他是把愚人的故事講給愚人聽。秦始皇嬴政說“寡人得見此人(韓非子)與之游，死不恨矣”，看來始皇帝也喜歡“聽故事”。

在專制體制下，士人如果意欲推行自己的政治主張，意欲有所作為，首先要全身，第二是有效。王煥鑣說：“士階層求進(jìn)于統(tǒng)治階級(jí)，不管他們所操之術(shù)如何，也必須具備語言技巧。一言合意，立取卿相，一語不智，垂橐而歸。窮通得失的先決條件是語言，語言成為士階層用心研究的對(duì)象。[5]”說得好就取為卿相，說得不好也不過就是卷鋪蓋走人而已。柳宗元貞元九年(793年)中進(jìn)士，貞元十四年(798年)登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字，一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，因參與政治革新，遷禮部員外郎，在京任職共十年左右。永貞元年(805年)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬，十年后，元和十年(815年)春回京師，又因劉禹錫《元和十年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》，得罪執(zhí)政牽連，旋即再次被貶為柳州刺史，直至元和十四年(819年)十一月初八卒于任所?！爸叶恢r，信而見疑，能無怨乎!”但柳宗元不僅僅是怨憤，他的濟(jì)世情懷始終未泯，他從不同側(cè)面不斷地揭露黑暗的現(xiàn)實(shí)，嘲笑和諷刺了各種丑惡現(xiàn)象，同時(shí)也揭示出一定的社會(huì)現(xiàn)象所帶有的普遍意義和本質(zhì)規(guī)律，并且抒發(fā)了憎惡、憂憤以及哀怨之情。柳宗元的政治生命之短、生活之艱辛無人堪比，但他的救世之心也罕有人匹。柳宗元的學(xué)問思想、道德文章不同于韓愈的惟儒獨(dú)尊，而是儒釋道三教調(diào)和，雜取百家。柳宗元雖然不篤信佛教，但他深究佛理；柳宗元不是隱者，但他不悖老莊。他在《答韋中立論師道書》)中寫道：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔。此吾所以旁推交通，而為之文也?！逼洹斗N樹郭橐駝傳》就深得道家要旨。他描繪了一個(gè)身體畸形而心靈美善的小人物郭橐駝，只寥寥數(shù)語就道出了道法自然、無為而治的為政為人真諦。幾千年來，統(tǒng)治者多以儒家思想治國，而忽略道家，只有到了百廢待興、羸弱不堪之際才偶爾想起了道家，比如“文景之治”。然而文、景二帝之功往往被忽略，漢武帝卻被人們推崇備至，動(dòng)轍“秦皇漢武唐宗宋祖”并提。柳氏之文所承載的不僅僅是儒家經(jīng)典，道家思想之救世價(jià)值亦未等閑視之，這也正是韓柳文章思想內(nèi)容上的巨大區(qū)別。

三、結(jié)語

寓言的世界是情趣幽默、機(jī)敏智慧、充滿想象力的世界，因此想象虛構(gòu)、勸諭諷刺是寓言的基本特征。先秦諸子寓言無論是《莊子》的荒唐恣肆、發(fā)想無端，《孟子》的縱橫論道、語約辭盡，還是《韓非子》的孤郁怨憤、冷峻奇峭，都有一個(gè)共性，就是亦莊亦諧，仿佛看喜劇而不能忍俊。但是柳宗元?jiǎng)t不同，他的寓言在莊諧之中還透著濃重的冷峻和沉郁，仿佛看悲劇，令人心生隱痛。宋子京《筆記》韓柳劉三家文：“因舉三人所創(chuàng)新語，如：‘柳子厚云：嬉笑之怒，甚于裂眥，長歌之哀，過于慟哭?！痆6]”《捕蛇者說》推演了《禮記檀弓》中的故事，同樣是透出兩害相權(quán)取其輕的人性，但在手法和主旨上柳宗元都略勝一籌。《禮記檀弓》所記只是婦人為其舅、夫、子相繼死于虎的呼天搶地的“悲痛”。而柳宗元筆下的窮蹙捕蛇者的祖、父皆死于蛇，自己也“幾死者數(shù)矣”，可是他非但不把嚙人之毒蛇視為“大敵”，反而視為“恩物”“寵物”。雖然與之交談時(shí)，起初還“大戚，汪然出涕”，但旋即卻“熙熙而樂”，或曰“沾沾自喜”。這種“麻木不仁”的“喜”“樂”之中所透出來的悲哀更是撕心裂肺的，“喜”中帶著滿腹辛酸，“樂”中透著極度無奈?！读`說》是抨擊驕橫藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)的一篇寓言，講述一個(gè)沒有實(shí)際本領(lǐng)的獵人，企圖利用“鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆”的生活現(xiàn)象，用竹管吹出各種動(dòng)物的聲音來捕獲猛獸，但最終被羆吃掉。從結(jié)句“今夫不善內(nèi)而恃外者”來看，《羆說》里描寫的鹿走而貙至，貙死而虎來，虎亡而羆來，后患無窮，后果也更嚴(yán)重。柳宗元以貙、虎、羆這些兇惡的野獸比喻當(dāng)時(shí)橫行不法的藩鎮(zhèn)軍閥，以獵人最后葬身羆腹的下場暗示朝廷應(yīng)改弦更張，增強(qiáng)實(shí)力，如果繼續(xù)幻想“以藩制藩”，必遭“獵人”似的悲慘結(jié)局。以虎羆喻藩鎮(zhèn)，以獵人與虎謀皮來喻朝廷的藩鎮(zhèn)政策，諷諭性極強(qiáng)。

無論是諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的《三戒》和《羆說》，還是表達(dá)志趣和情操的《吊萇弘文》《牛賦》《瓶賦》和《愚溪對(duì)》，抑或是抒發(fā)政治主張的《種樹郭橐駝傳》，皆不失為諷刺辛辣、幽默傳神之作。但是當(dāng)我們讀過之后，似乎又都有些笑不出來。即便真的被“黔之驢”的外強(qiáng)中干和“蝜蝂”的貪婪與爬高癖給逗笑了，但心情也一定不會(huì)有讀《鄭人買履》《刻舟求劍》以及《守株待兔》那么輕松，相反會(huì)在悲哀與怨懟中生出一股濃重的憂憤情愫。柳宗元不像先秦諸子那樣“講故事”是要討別人喜歡，讓其接受自己的主張，而是要既揭開社會(huì)瘡疤又針砭艾灸，讓人灼痛，因而他的寓言，沉郁得令人窒息，冷峻得令人肅然。

總之，柳宗元寓言的敘述方式、思想表達(dá)及情感傳遞，既有對(duì)先秦寓言的傳承，又有時(shí)代政治的烙印，更有自身性情的約束，當(dāng)然也少不了諸子百家以及史傳文學(xué)的濡染。譬之多源之水，澄澈甘冽；風(fēng)水相遭，溢彩流光。

[1] 公木.先秦寓言概論[M].濟(jì)南：齊魯書社，1984：46-47

[2] 章士釗.柳文指要：上卷十四—十九[M].北京：中華書局，1971：533

[3] 陳蒲清.論柳子寓言的地位與特點(diǎn)[M]//王涘海.柳宗元研究.?？冢汉Ｄ铣霭婀荆?006：345

[4] 于浴賢.論柳宗元寓言雜文對(duì)六朝詠物賦的借鑒[M]//王涘海.柳宗元研究. ?？冢汉Ｄ铣霭婀?2006：637

[5] 王煥鑣：先秦寓言研究[M].北京：中華書局，1959：13

[6] 蘇淵雷.論韓柳、劉柳詩文風(fēng)格異同及柳的獨(dú)創(chuàng)性[M]//王涘海.柳宗元研究.海口：海南出版公司 2006：17

TheDiscussionoftheMoralandWorriedandIndignantEmotioninLiuZongyuan’sFables

LI Wan-bao

(Shanwei Vocational and Technical College， Guangdong 516600， China)

Since pre Qin among all the scholars， Liu Zongyuan’s fables are unusual absorbing imageries from “human society” to “animal world”. His narration ways change from “verbal description” to “inner heart portray”. These are small official’s words according to Zhang Shizhao. His lyrical ways also change from “ridicule” to “severe criticism”， and there are full of worried and indignant emotions. Although Liu’s fables have the inheritance of the philosophers in pre Qin and the literature influence of the historical biographies， his works have more politics mark of the special time in mid-Tang’s historical background and the writer own life experience.

Liu Zongyuan’s fables； animal imagery； severe criticism； small official’s words； worried and indignant emotion

2014-09-04

汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題(Sw11-007)

李萬堡(1959-)，男，黑龍江方正人，教授，主要從事中國古代文學(xué)、文藝學(xué)及詩歌與音樂關(guān)系研究。

I106.2

A

1673-131X(2014)03-0049-06

劉 鑫)