盧 傳 斌

(金陵科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，江蘇 南京 211169)

托馬斯法哲學(xué)思想的和諧價(jià)值初探

盧 傳 斌

(金陵科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，江蘇 南京 211169)

托馬斯的法哲學(xué)思想包含神圣與世俗、信仰與理性?xún)蓚€(gè)維度，建構(gòu)起統(tǒng)管超自然與自然秩序的法律體系，極具和諧價(jià)值。托馬斯法哲學(xué)思想的理論來(lái)源構(gòu)成其和諧價(jià)值之源，法的本質(zhì)論證奠定其和諧價(jià)值之基，法的多樣性論證乃是其和諧價(jià)值之顯，法的秩序解析構(gòu)成其和諧價(jià)值之果，托馬斯主義的歷史變奏成為其和諧價(jià)值之流。

托馬斯；法哲學(xué)思想；和諧價(jià)值

托馬斯·阿奎納(約1225—1274年)，意大利人，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家。神圣與世俗、信仰與理性是托馬斯建構(gòu)其法哲學(xué)思想體系的兩個(gè)維度。在托馬斯的法哲學(xué)思想中，基督教教義和神學(xué)權(quán)威印證于古希臘羅馬的哲學(xué)理論，神圣上帝的創(chuàng)造和統(tǒng)治協(xié)調(diào)于世俗人類(lèi)的崇拜和遵從，基督教信仰的指導(dǎo)和啟示共構(gòu)于人類(lèi)理性的發(fā)揮與思辨，使托馬斯建構(gòu)起統(tǒng)管超自然與自然秩序的法律體系。

托馬斯法哲學(xué)思想的建構(gòu)，在其方法、內(nèi)容、特征乃至效果等諸多方面，都具有和諧價(jià)值。探求托馬斯法哲學(xué)思想的和諧價(jià)值，視角多元，路徑繁復(fù)，然而立足托馬斯法哲學(xué)思想肇始、形成與發(fā)展的全貌，遵循其和諧價(jià)值之源泉、根基、顯現(xiàn)、后果與影響的解析路徑，應(yīng)能實(shí)現(xiàn)探索的初步目的。

一、和諧價(jià)值之源：托馬斯法哲學(xué)思想的來(lái)源

托馬斯法哲學(xué)思想的理論來(lái)源廣博豐富，兼容并蓄。作為托缽僧、大學(xué)講師、教廷神學(xué)顧問(wèn)以及中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，托馬斯身份復(fù)雜，學(xué)識(shí)淵博。一方面，托馬斯秉承基督教的柏拉圖—奧古斯丁主義傳統(tǒng)。另一方面，托馬斯亦吸收改造亞里士多德主義，形成基督教哲學(xué)的亞里士多德—托馬斯主義傳統(tǒng)。它們都以神圣性或超越性的存在為基礎(chǔ)(如理念、造物主、實(shí)體、理性、神或上帝等)建構(gòu)起哲學(xué)、神學(xué)或法律思想體系。它們都關(guān)注世俗人類(lèi)的存在與命運(yùn)，主張為崇高的目的構(gòu)建適用于人類(lèi)的法律。

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地?！跋ＥD人不僅奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)，而且?guī)缀跆岢龊吞峁┝藘汕陙?lái)歐洲文明所探究的所有的問(wèn)題和答案。[1]”古希臘歷代哲學(xué)家的創(chuàng)見(jiàn)和傳承形成古希臘哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)：柏拉圖主義和亞里士多德主義，二者和諧共存于托馬斯的法哲學(xué)論證?！肮畔ＥD知識(shí)界的領(lǐng)袖們非凡地?fù)碛袕恼芾砩隙床熳匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的天賦才能。[2]”無(wú)論是柏拉圖的理念論和分有學(xué)說(shuō)，還是亞里士多德的宇宙論、四因說(shuō)、倫理學(xué)說(shuō)等，都被托馬斯用來(lái)構(gòu)建起法哲學(xué)思想的基本骨架，邏輯三段論也被托馬斯用作法哲學(xué)論證的基本方法。古羅馬的法律思想，尤其是自然法理論，構(gòu)成托馬斯法哲學(xué)思想的重要來(lái)源。羅馬帝國(guó)的市民法與萬(wàn)民法體系，是托馬斯人法論證的重要?dú)v史背景和思想來(lái)源?；阶诮讨湎碌闹惺兰o(jì)神學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)，既是托馬斯法哲學(xué)論證的信仰保證，也是托馬斯宗教法律理論的肇始。《圣經(jīng)》文句、教會(huì)法令、奧古斯丁的宗教法律觀點(diǎn)、伊西多爾《詞源學(xué)》中的論斷等，都被托馬斯的法哲學(xué)論證頻繁引用，或作為“駁”之標(biāo)的，或作為“正”之權(quán)威。

因此，僅從法哲學(xué)內(nèi)容上考查，托馬斯承襲的重要理論來(lái)源有：柏拉圖的理念論與正義觀念基礎(chǔ)之上的法律思想，亞里士多德的形而上學(xué)與倫理學(xué)語(yǔ)境下的正義和法律觀念，斯多葛學(xué)派和西塞羅的理性自然法理論，以及《圣經(jīng)》中的法律觀念、奧古斯丁的宗教法律思想。此外，古羅馬的法律體系與中世紀(jì)的教會(huì)法令，也是托馬斯神學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上的法哲學(xué)理論不可或缺的重要理論來(lái)源。所有這些來(lái)源都被托馬斯巧妙安排，合理運(yùn)用，共同服務(wù)于托馬斯的法哲學(xué)論證，呈現(xiàn)出“化異求同”的和諧局面。

二、和諧價(jià)值之基：托馬斯法的本質(zhì)論證

“托馬斯·阿奎那和奧古斯丁一樣，被羅馬教廷推崇為全世界教會(huì)學(xué)習(xí)的‘圣師’，不過(guò)，托馬斯似乎顯得尤為重要，一再被肯定，經(jīng)常被宣揚(yáng)，被稱(chēng)為‘哲學(xué)導(dǎo)師’、‘經(jīng)院哲學(xué)之王’、‘大眾博士’和‘天使博士’等等。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，還在不時(shí)宣布要按照托馬斯的思想重建基督教哲學(xué)，把托馬斯奉為基督教哲學(xué)理論的楷模。[3]”這一評(píng)判，恰當(dāng)?shù)赝怀隽送旭R斯的個(gè)人際遇，體現(xiàn)出托馬斯思想的廣博與地位的重要。在托馬斯法哲學(xué)思想中，法的本質(zhì)論證同樣具有基礎(chǔ)地位和關(guān)鍵作用，是托馬斯法哲學(xué)思想大廈的根基，也是構(gòu)成其和諧價(jià)值的堅(jiān)定基石。

從內(nèi)容上看，托馬斯以神學(xué)家身份著述法哲學(xué)內(nèi)容，以哲學(xué)論辯服務(wù)其護(hù)教目的，而法的本質(zhì)論證以其神哲學(xué)為基礎(chǔ)，有機(jī)雜糅了神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等諸多內(nèi)容。他旁征博引，廣泛辨別來(lái)自《圣經(jīng)》、神學(xué)家、哲學(xué)家和法學(xué)家的諸多權(quán)威論斷，論證法應(yīng)具備的本質(zhì)要素。依據(jù)亞里士多德的四因說(shuō)，托馬斯提出法的本質(zhì)形式是理性命令，法的本質(zhì)目的是共同善，法的本質(zhì)動(dòng)力是統(tǒng)治者，法的本質(zhì)質(zhì)料是共同體及其成員，此外法律必須被頒布。經(jīng)由論證，托馬斯提出法律的概括定義：法作為規(guī)則和尺度，是由照管共同體的統(tǒng)治者為了共同善目的而確立和頒布的理性命令。這一界定涵蓋了法的諸種本質(zhì)要素，為托馬斯隨后展開(kāi)法的多樣性、秩序、效果、行為和權(quán)限等論證，提供了基礎(chǔ)和前提。而對(duì)法的本質(zhì)的論證過(guò)程，同樣凸顯托馬斯法哲學(xué)思想的和諧價(jià)值，其調(diào)和神學(xué)與哲學(xué)，溝通信仰與理性，使之和諧共處，既集經(jīng)院哲學(xué)之大成，也在客觀上保留和發(fā)展了哲學(xué)、神學(xué)等遺產(chǎn)。

從方法上來(lái)說(shuō)，托馬斯獨(dú)具匠心，在《圣經(jīng)》權(quán)威與哲學(xué)觀點(diǎn)之間左右逢源，使二者相互印證、完美契合，突出體現(xiàn)其和諧價(jià)值。利用柏拉圖的分有觀和亞里士多德的類(lèi)比方法，他將術(shù)語(yǔ)“法律”以?xún)煞N方式進(jìn)行使用。本質(zhì)意義上的法“存于衡量和規(guī)范他物的事物中，由于這契合理性，故遵循理性。以此方式，法單獨(dú)地存于理性中”[4]。此種意義上的法必然以理性命令為形式。按照分有理論，被統(tǒng)攝的事物具有原型事物的某些性質(zhì)。由此，被法指導(dǎo)和約束的事物，在“分有”意義上具有法的規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)性?！叭魏卧从诜ǖ膬A向，也可被稱(chēng)作‘法律’，不是本質(zhì)上的而是憑借分有。[4]”依照類(lèi)比方法，本質(zhì)意義上的法具有完滿(mǎn)的屬性，而分有意義上的法不夠完善。因此，托馬斯認(rèn)為，《圣經(jīng)》中斷言“肢體”中也有法是正當(dāng)?shù)?。在“法的多樣性”論證中，托馬斯還論證了“欲望之律”的存在，即存于人類(lèi)肉體之中的欲望作為法律類(lèi)型之一所具有的法的性質(zhì)。

此外，三段論的方法也被托馬斯廣泛采用。以《神學(xué)大全》中托馬斯論辯“法是否與理性有關(guān)”(utrum lex sit aliquid rationis)為例，托馬斯首先羅列流行于中世紀(jì)哲學(xué)、神學(xué)中的三個(gè)觀點(diǎn)，作為其論辯的對(duì)象，以“好像……又者……又者”(videtur quod， praeterea， praeterea)起始，從不同側(cè)面否定法與理性的相關(guān)性；又以“相反”(sed contra)為標(biāo)志，托馬斯或者引用權(quán)威，或者直接提出個(gè)人主張，并依次在其總論(corpus)中逐條對(duì)流行的觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)。這一方法也是托馬斯大全式寫(xiě)作的普遍方法，正是在每個(gè)觀點(diǎn)的辯駁中，托馬斯既盡情展現(xiàn)其對(duì)神學(xué)與哲學(xué)的調(diào)和風(fēng)采，又堅(jiān)持教義和維護(hù)信仰，每一次觀點(diǎn)的交鋒都是一次圓滿(mǎn)的論證。

三、和諧價(jià)值之顯：托馬斯法的多樣性論證

至少自約翰·奧斯丁以來(lái)，現(xiàn)代法學(xué)家將實(shí)在法，即人法或成文法，視作法哲學(xué)研究的恰當(dāng)主題。如奧斯丁認(rèn)為：“法理學(xué)所關(guān)注的乃是實(shí)在法，或嚴(yán)格意義上的法律，而不考慮這些法律的善或惡。[5]”凱爾森更進(jìn)一步，不僅以消除法律科學(xué)中政治的和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷為目標(biāo)，還希望法律能夠擺脫一切外部因素和非法律因素。他認(rèn)為：“法律科學(xué)一直是在毫無(wú)批判的情況下被人們同心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、倫理學(xué)的和政治理論的因素?cái)嚭显谝黄稹6]”由此，他們摒棄永恒法和神法，因在某種程度上與實(shí)在法有聯(lián)系而研究自然法。

然而，如前文所析，托馬斯作為神學(xué)家而非法學(xué)家展開(kāi)法哲學(xué)著述，在法本質(zhì)的論證中普遍調(diào)和諸種神學(xué)、哲學(xué)與法學(xué)理論，構(gòu)建起基于經(jīng)院哲學(xué)的法哲學(xué)。根據(jù)托馬斯基本的神學(xué)和哲學(xué)理論，解析其對(duì)上帝的信仰和辯護(hù)，以及對(duì)世俗人類(lèi)秩序的關(guān)注，可發(fā)現(xiàn)法的多樣性論證的二維基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)和方法以及托馬斯對(duì)法的類(lèi)型的劃分，乃是其法哲學(xué)思想和諧價(jià)值的顯現(xiàn)。

在《神學(xué)大全》中，托馬斯依據(jù)法的本質(zhì)與定義，展開(kāi)法的多樣性論述，確證諸種法的存在和分類(lèi)。他從神圣與世俗兩個(gè)維度著手，將作為基督教信仰對(duì)象的神圣上帝作為源泉和歸宿，又為世俗的人類(lèi)尋找行為規(guī)則和依據(jù)。托馬斯的上帝觀與對(duì)世俗人類(lèi)的關(guān)注，奠定其考察法的多樣性的基礎(chǔ)。他對(duì)各種法律類(lèi)型都有興趣，對(duì)所有影響人類(lèi)道德選擇及行為的因素進(jìn)行分類(lèi)整理，無(wú)論是超越的、世俗的，還是內(nèi)部的、外部的。依照分有和類(lèi)比的理論和方法，托馬斯將法分為作為上帝統(tǒng)管宇宙的永恒理念的永恒法；理性存在物分有永恒法而來(lái)的自然法；作為世俗人類(lèi)依據(jù)自然法做出的決定或推論的人法。在此基礎(chǔ)上，基于基督教教義和神學(xué)觀點(diǎn)，托馬斯又論述了《圣經(jīng)》神法內(nèi)部的差異和同一，以及作為永恒法分有結(jié)果的“欲望之律”。

總體上，以神圣與世俗的二維建構(gòu)，托馬斯論證了法的多樣性，即諸種法律類(lèi)型的存在。這一論證和分類(lèi)盡管主要出自托馬斯的信仰，卻也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的規(guī)范與人類(lèi)行為的調(diào)整提供了完善的規(guī)則和尺度。永恒法就是上帝，就是宇宙本身，也就是人類(lèi)已知或未知的終極存在；自然法就是人的理性，也即人類(lèi)對(duì)終極存在的認(rèn)識(shí)結(jié)果；而所謂人法，就是人類(lèi)根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果而做出的判斷，是對(duì)人類(lèi)理性的表達(dá)和展露。當(dāng)然，即使在托馬斯那里奉為神法的《圣經(jīng)》論斷和人類(lèi)肉體的傾向，也可視作對(duì)人類(lèi)進(jìn)行規(guī)范和約束的外在和內(nèi)在規(guī)則。

而最重要的是，托馬斯以其法的多樣性論述，確證了能夠規(guī)范人類(lèi)行為的各種規(guī)則，無(wú)論是未知的還是已知的，外在的還是內(nèi)在的，人自身的還是人之外的。其作為托馬斯法哲學(xué)思想和諧價(jià)值之顯現(xiàn)，主要原因在于，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法制建設(shè)處于完善進(jìn)程中時(shí)，道德、良心等內(nèi)在的自我約束，甚至天道、神明等終極存在的至高規(guī)范等，其存在與作用就尤為必要。

四、和諧價(jià)值之果：托馬斯法的秩序解析

托馬斯對(duì)法的秩序的解析基于法的多樣性論證，著重闡述諸種法之間的聯(lián)系。法的秩序的形成，有賴(lài)于托馬斯依照基督教神學(xué)而對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)以及法學(xué)理論的改造和借鑒。其中，對(duì)亞里士多德哲學(xué)的借鑒涵蓋了形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宇宙論以及倫理學(xué)和政治學(xué)說(shuō)等。在法的秩序的解析過(guò)程中，托馬斯基本都以亞里士多德的見(jiàn)解為依據(jù)，遵循亞里士多德的論證模式；而在探索根源時(shí)，托馬斯卻遵照基督信仰的正統(tǒng)神學(xué)。在他那里，上帝即是一切的源泉和根本，也是一切的終點(diǎn)和目的。

這一風(fēng)格確立了托馬斯法的秩序的基調(diào)：依據(jù)諸種法所具有的等級(jí)、層次和效力，以及遞進(jìn)下降的存在和產(chǎn)生次序，永恒法構(gòu)成法的秩序的形上頂端，自然法居于法的秩序的中樞，人法構(gòu)成法的秩序的形下末端。永恒法是萬(wàn)法之源，自然法承上啟下，分有永恒法，具體化為人法。神法查漏補(bǔ)缺，與其他三類(lèi)法律交叉重疊，提升人類(lèi)的道德目的和存在秩序。

經(jīng)由細(xì)致的分析和完善的論證，托馬斯確立起自洽的“法的秩序”。這一秩序以作為上帝理性與意志體現(xiàn)的永恒法為法律原型和源泉、以作為實(shí)踐理性原則和命令的自然法為中介和橋梁、以作為人性對(duì)自然法分有的人法為現(xiàn)實(shí)規(guī)則和尺度。這一秩序的形成，乃是托馬斯一貫的以神圣與世俗兩個(gè)維度建構(gòu)法哲學(xué)思想的結(jié)果。

應(yīng)該指出的是，“法的秩序”這一概念并未顯現(xiàn)于托馬斯法哲學(xué)論證中，卻是其法哲學(xué)論證的必然結(jié)果。根據(jù)托馬斯的觀點(diǎn)，能以?xún)煞N方式來(lái)闡釋事物：一是在其自身，二是在分有和類(lèi)比的意義上?；诜ǖ念?lèi)型自身所具有的等級(jí)、效力等層次的本質(zhì)意義，諸種類(lèi)型的法構(gòu)成“法的秩序”。較于通過(guò)法的適用而造成的被規(guī)范事物所形成的秩序，原初意義的“法的秩序”屬于法哲學(xué)的本體性論證，是按照多樣性的法的內(nèi)涵成就的法律序列。法的秩序理論的提出，不僅有助于全面理解托馬斯的法哲學(xué)思想，而且有益于掌控法律在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用和效果。正是在這種意義上，托馬斯法的秩序解析必將促成托馬斯法哲學(xué)思想和諧價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義，即不僅在其自身、在理論上形成了“法的秩序”，也應(yīng)在法所規(guī)范的現(xiàn)實(shí)世界、在實(shí)踐中形成和諧的秩序。

托馬斯對(duì)法的效果、行為和權(quán)限的論證，與其法的秩序論協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)建起托馬斯為自然和人類(lèi)尋求規(guī)范和秩序的法哲學(xué)思想體系。在托馬斯看來(lái)，法具有促進(jìn)德性、使人向善的功能，永恒法是全部善的原因和根據(jù)，自然法是德性的源泉，人法培養(yǎng)和訓(xùn)練德性。命令、禁止、允許、懲罰等法的行為，乃是實(shí)現(xiàn)法的功能的保證和手段。諸種法的權(quán)限不盡相同，依次下降。永恒法最為普遍，是所有受造物的規(guī)則；自然法的首要原則具有普遍性，內(nèi)在命令具有等級(jí)性，有時(shí)失效，需要下降為人法；人法也具有普遍性，但不能規(guī)范所有的人，也不能弘揚(yáng)全部的善和禁止所有的惡，而且人法的字面意義能被人違背。以上論述，進(jìn)一步確立了諸種法在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中可能牽涉的問(wèn)題，它們共同塑造了托馬斯法哲學(xué)思想的和諧價(jià)值。

五、和諧價(jià)值之流：托馬斯主義的歷史變奏

托馬斯法哲學(xué)思想的和諧價(jià)值并不限于其本身或時(shí)代，它與其在托馬斯主義中的地位以及托馬斯主義的發(fā)展有著天然的聯(lián)系。托馬斯的法哲學(xué)思想蘊(yùn)含在托馬斯主義之中，其對(duì)神圣與世俗二維的觀照，亦是托馬斯的神學(xué)和哲學(xué)思想，從而也是經(jīng)院哲學(xué)乃至整個(gè)基督教哲學(xué)所要解決的問(wèn)題的體現(xiàn)。法哲學(xué)思想在托馬斯主義中占據(jù)重要地位，其以托馬斯的神哲學(xué)為基礎(chǔ)，融于倫理和政治學(xué)說(shuō)，并構(gòu)成西方法哲學(xué)歷史的中世紀(jì)環(huán)節(jié)。伴隨世俗主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的托馬斯主義的兩次復(fù)興，使法哲學(xué)思想出現(xiàn)神圣向世俗的下降與世俗向神圣的上升，由此形成托馬斯主義運(yùn)動(dòng)中法哲學(xué)思想的歷史變奏。

在托馬斯主義的復(fù)興中，托馬斯的法哲學(xué)思想發(fā)展出國(guó)際法思想和新自然法思想。托馬斯的人性論也是構(gòu)成法哲學(xué)思想的根基之一，這一點(diǎn)使其成為關(guān)乎人之自然的法的論述。托馬斯對(duì)惡法與良法的辨析，形成“惡法非法”的基本觀點(diǎn)，使托馬斯的法哲學(xué)思想在當(dāng)代仍具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！凹~倫堡審判”中對(duì)遵守上級(jí)命令的戰(zhàn)犯是否應(yīng)該負(fù)責(zé)的爭(zhēng)論，以及自然法的復(fù)興與再現(xiàn)，都體現(xiàn)出托馬斯法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今法律思想和政治倫理思想建設(shè)的價(jià)值。

在世俗主義運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)作為上帝在人世的代理者發(fā)生了改革，托馬斯主義亦出現(xiàn)革新。托馬斯主義本身具有的世俗維度，是其得以革新的基礎(chǔ)；對(duì)世俗社會(huì)科學(xué)成就和理論知識(shí)的吸取，是其適應(yīng)新情勢(shì)的條件；對(duì)世俗社會(huì)諸多罪惡狀態(tài)的神圣規(guī)約，是其具有長(zhǎng)遠(yuǎn)存在價(jià)值的根本。由此，神圣的世俗化對(duì)托馬斯主義的復(fù)興具有雙向意義：一是使托馬斯主義放棄或修改不合時(shí)宜的神學(xué)論斷，適應(yīng)或容納世俗化成就的下降方向；二是使托馬斯主義否定或祛除世俗化后果，回歸或構(gòu)建神圣理論的上升方向。因此，在神圣的世俗化背景下，托馬斯主義的復(fù)興呈現(xiàn)出變奏樣態(tài)。

托馬斯法哲學(xué)思想的歷史變奏之所以發(fā)生，根源在于托馬斯的人性論對(duì)法哲學(xué)思想的建構(gòu)作用。托馬斯對(duì)人之本質(zhì)構(gòu)成要素的論斷，預(yù)設(shè)了法的多樣性理論；對(duì)理性和意志的區(qū)分，構(gòu)成法的本質(zhì)論的根據(jù)；人因理性而具有的在自然界中的超越性，造就了法的秩序論。托馬斯的理性法律觀對(duì)人的主體性的注重，使其在近現(xiàn)代仍具有重要意義和影響，其促成了法律從神到人、又從人到神的理論轉(zhuǎn)向。

此外，托馬斯的惡法與良法之辨，凸顯托馬斯以神圣規(guī)約世俗的方式建構(gòu)法哲學(xué)，為世俗法律尋找超越性的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，也是托馬斯的法哲學(xué)思想得以變奏的重要因由?！皭悍ǚ欠ā钡幕居^點(diǎn)造就了托馬斯法哲學(xué)思想的永恒正義性，使其在當(dāng)代仍具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

六、結(jié)語(yǔ)

“神恩并不摧毀自然，它只是成全自然。”這一論斷凸顯出托馬斯建構(gòu)法哲學(xué)思想的主旨。神圣與世俗、信仰與理性二維的張力與融合，貫穿托馬斯法哲學(xué)思想的內(nèi)容與論證過(guò)程，構(gòu)建起統(tǒng)管超自然秩序與自然秩序的法的體系。托馬斯以法哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)神圣上帝的世俗化與世俗人類(lèi)的神圣化，確立了以對(duì)神圣上帝的信仰和遵從為中心，以世俗人類(lèi)的存在和超越為目的，以最具寬泛意義的法創(chuàng)造了圣俗和諧、人神溝通的宇宙共同體。因此，托馬斯以神圣與世俗、信仰與理性二維建構(gòu)的法哲學(xué)思想，永存于人類(lèi)的存在與延續(xù)之中，具有永恒和普遍的和諧價(jià)值。它的啟發(fā)是，一方面，“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)”[7]。在世俗的人類(lèi)行為和法律思想建設(shè)中，神圣維度不可或缺，應(yīng)以法的“形而上”造就法律的普世性、普適性和穩(wěn)定性，并保證法律的權(quán)威，使其在被信仰的基礎(chǔ)上有效發(fā)揮規(guī)范作用。另一方面，法律必須具有世俗維度，根據(jù)人類(lèi)處理具體事務(wù)和符合現(xiàn)實(shí)具體條件的需要，以法的“形而下”充分觀照人類(lèi)與社會(huì)的具體行為與訴求，并將法律實(shí)踐的本質(zhì)目標(biāo)確立為人類(lèi)共同體的整體利益。為了獲取更大的利益，或避免更大的禍害，法律也必須與時(shí)俱進(jìn)，最大程度地實(shí)現(xiàn)“趨善避惡”的作用。

[1] 梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：7

[2] 埃德加·博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004：3

[3] 傅樂(lè)安.托馬斯·阿奎那基督教哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1990：1

[4] Thomas Aquinas.Treatise on Law[M].London： University of Notre Dame Press， 1993：119

[5] John Austin.The Province of Jurisprudence Determined[M].London： John Murray，1954：126

[6] Hans Kelsen.The Pure Theory of Law[M].Berkeley：University of California Press，1967：1

[7] 伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003：1

AStudyontheValueofHarmonyinThomas’ThoughtonthePhilosophyofLaw

LU Chuan-bin

(Jinling Institute of Technology， Nanjing 211169， China)

Thomas’ thought on the philosophy of law includes two dimensions， which are sanctity and secularity， as well as belief and reason， whereby which he established a legal system which manages supernatural and natural order entirely. All of them make it highly have the value of harmony. For the value of harmony the sources of Thomas’ thought on the philosophy of law make up the origin， and the argument of law’s essence establishes its foundation， and the argument of the variety of law is to be the display of the value， the analysis in the regularity of law forms the result， and the Thomism historically variation brings about the descendant for the value of harmony.

Thomas； thought on the philosophy of law； the value of harmony

2014-08-14

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(2013SJD730001)

盧傳斌(1979-)，男，江蘇邳州人，講師，博士，主要從事基督教哲學(xué)研究。

B503.21

A

1673-131X(2014)03-0012-05

湛 江)