收稿日期：2012-11-06

作者簡介：練慶偉，華南農(nóng)業(yè)大學思政部副教授，博士。（廣州/510642）

*本文系國家社會科學基金項目“青年大學生‘精神成人的理論及培育方式研究”（項目編號12BKS078）、教育部人文社會科學研究青年項目“大學生馬克思主義信仰教育的復雜性研究”（項目編號11YJC710026）的階段成果。

摘要：現(xiàn)代性的背景下高校師德出現(xiàn)了成才與成人的沖突，言教與身教的矛盾，蠟燭型、園丁型與撞鐘型的分化。這些矛盾、沖突及分化是中國現(xiàn)代化進程中現(xiàn)代性不斷彰顯而呈現(xiàn)的，是發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。教師德性的優(yōu)化要注重道德高標與道德底線的結(jié)合、價值認同與利益認同相結(jié)合、完善制度建設與理想信仰育化相結(jié)合。

關鍵詞：高校；師德建設；現(xiàn)代性；出路社會主義現(xiàn)代化建設不僅是時間的流變，更是一個重要歷史性事件。這成為思考當代中國理論和實踐問題的基點，否則，就難以對問題作出合理的判斷。無疑，高校師德建設也應當嵌入到現(xiàn)代性的背景之中思考其建設的邏輯。

一、現(xiàn)狀之厘析

教師是神圣的。古語云：“民生于三，事之如一：父生之，師教之，君食之。”一直以來，教師被認為是太陽底下最光輝的事業(yè)，是人類靈魂的工程師，然而當前這些內(nèi)涵不同程度地受到了挑戰(zhàn)。

1.教書與育人的沖突

雅斯貝爾斯說，大學的任務有四：第一是研究、教學和專業(yè)知識課程，第二是教育與培養(yǎng)，第三是生命的精神交往，第四是學術。這四項任務是一個整體，構成了大學的理想：大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學術勃發(fā)的世界。這四項任務缺一不可，否則大學的質(zhì)量就會降低。[1]顯然，理想的高等教育應該是傳道、授業(yè)、解惑為一體，“教書育人”是師德傳統(tǒng)的恒久期待。但是在科學大勝之下現(xiàn)在的世界是在科學之中，科學技術也已成為大學的主導意識形態(tài)；同時，今天在市場經(jīng)濟的沖擊下物質(zhì)的、科技的因素具有價值優(yōu)位，又刺激大學（大學教師、大學生）重視實用性知識、技能與能力訓練。這樣，時代迫使教師以學術為師，大學期望教師成為科研大師，大學生也期待教師是授業(yè)之師。對此，聯(lián)合國發(fā)展計劃署教育顧問德懷特·艾倫有見地指出：“20世紀，高等教育自發(fā)地把如何使學生變得‘聰明當作了主要目的。當今，知識量已經(jīng)翻了好幾倍。高等教育忙于應付令人頭暈目眩的新知識，無暇顧及價值觀和道德教育?！盵2]因此，高校教師在科研與育人之間、成才與成人之間徘徊，教師不教書、教書不育人這樣的情況在高校時隱時現(xiàn)。這成為當代高校師德建設的基礎性問題。

2.言教與身教的矛盾

教書育人是師德一以貫之的傳統(tǒng)。徐特立認為在教育教學過程中教師有兩種人格，一是人師，一是經(jīng)師?！拔覀兊慕虒W是要采取人師和經(jīng)師二者合一的，每個教科學知識的人，他就是一個模范人物，同時也是一個有學問的人?！盵3]換句話說，教育不僅在于學術知識的傳授，更在于教師高尚的人格影響。言教與身教相統(tǒng)一?！皩W為人師，行為世范”這是師德歷久彌新的要求。在封閉權威的社會里，生產(chǎn)力不發(fā)達的條件下社會分化不明顯，個體意識很大程度上也湮滅于群體當中；同時個體的活動空間相對封閉，活動范圍相對狹小，個體所從事的活動相對單一。這樣的社會境遇下，教師的角色相對簡單、言行相對一致。走向民主開放的當代社會，私域與公域逐步分化，價值理性與工具理性出現(xiàn)分離，社會分工日益細化。在這種境遇中高校教師可能因其擁有高端知識和專家身份的優(yōu)勢與社會建立起最直接的關系，也可能因其高深的知識、狹小的受眾沉醉于“象牙塔”間。這樣教師可能在課堂上教書育人，是讀書人；在課外可能經(jīng)商炒股，是商人；在日常休閑生活中可能沉迷于網(wǎng)絡，淪為空心人；在社會生活中也可能格格不入，成為邊緣人……。因此，教師的角色多重性明顯，個別教師在課內(nèi)課外、校內(nèi)校外甚至扮演完全對立的角色，這樣言行不可避免地分立、分離，甚至分裂，言教與身教之間不可避免地出現(xiàn)沖突。

3.蠟燭型、園丁型與撞鐘型的分化

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是對教師職業(yè)的一個經(jīng)典描述。這個標準一直以來都是教師職業(yè)追求的一種理想境界，也正是在這個理想的引領下涌現(xiàn)出了一代又一代杰出的教師。但是民主開放的今天，社會日益多樣化、主體意識走向務實，教師有了多層次、多樣化追求的空間高等教育飛速發(fā)展，教師隊伍不斷擴大，吸納了不同志趣、格調(diào)的教師，教師的追求呈現(xiàn)出了實實在在的多層化。典型如：（1）蠟燭型，把教育作為自己畢生追求的事業(yè)，把教書育人看作自己的神圣職責和工作生活的樂趣。這樣做到了目的與手段的有機統(tǒng)一，這是崇高的理想追求。（2）園丁型，盡職盡責，按照高校教師的標準做好本職工作。這如同園丁努力做好養(yǎng)花、護花的本職工作，但是手段與目的之間出現(xiàn)錯位，這是平凡的追求。（3）撞鐘型，這是“當一天和尚撞一天鐘”式的應付狀態(tài)，不僅沒有很好地做好本職工作（如對知識不求甚解、待學生責任心不強），情感上也不認同所做的工作（如端起飯碗吃飯，放下飯碗罵娘）。這是一種平庸的職業(yè)預設。事實上，崇高、平凡與平庸的職業(yè)理想是交織在一起的，但當前高校教師職業(yè)理想的定位有下沉趨勢也是事實。這種分化、下沉是現(xiàn)代社會分化的結(jié)果，也必然是師德建設的難題。

·教師與學生· 高校師德建設的現(xiàn)代性檢視 二、困境之定位

這些矛盾、沖突及分化是隨著中國現(xiàn)代化進程中現(xiàn)代性不斷彰顯而呈現(xiàn)的。馬克思認為人類社會可以分為三個形態(tài)，即人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形式；以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形式；建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。[4]對于中國這樣一個從漫長的農(nóng)業(yè)文明走出來的國家而言，雖然我國某種意義上既有第一個形態(tài)的因素，也有第二個形態(tài)的因素，由于世界歷史時代的到來也透出第三形態(tài)的倪端，但主流是不斷由第一形態(tài)向第二形態(tài)過渡。因此，二分化、分離、機械化和實用主義等上升為發(fā)展的驅(qū)動因素，體現(xiàn)現(xiàn)代性因素的科技主義、功利主義、實用主義和個人主義等價值觀，通過文化、經(jīng)濟及政治的影響向外擴散并形成某種程度上的優(yōu)位價值。在這個過程中高等學校或多或少地如工廠般走向規(guī)?；?、像機關般走向權威化。與此同時，教師一方面不得不迎合科研和教學中的復雜多樣的顯性考核指標，以實現(xiàn)自己的“身價”；另一方面也不可避免地受到物化意識的影響，主動追求自己在別人眼中的“身價”。這樣一來，經(jīng)師與人師之間的天平傾斜、言教與身教之間的統(tǒng)一打破，進而也就出現(xiàn)了蠟燭型、園丁型和撞鐘型等價值追求并且呈現(xiàn)出下沉之趨勢。

按照一般的看法，現(xiàn)代化有某種“動態(tài)”意涵，在一定意義上，可以把現(xiàn)代性看作現(xiàn)代化所要達成的目標，而把現(xiàn)代化看作是現(xiàn)代性目標的實現(xiàn)過程。[5]中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中，社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷過程中雖然出現(xiàn)了巨大的斷裂，但現(xiàn)代性的圖景極為廣闊，且具有動態(tài)性，是不間斷的理解與建構的過程。因此，現(xiàn)代性卷入的意義深遠的變革也將是一個動態(tài)的完善化過程，這是“否定之否定”的上升過程。對此，恩格斯在《英國工人階級狀況》第二版序言中作了很有見地的闡釋。他對資本主義經(jīng)濟的無序、無法、無德現(xiàn)象，經(jīng)過幾十年的觀察以后修正了自己的看法，認為：隨著市場經(jīng)濟走向成熟，資本家為了實現(xiàn)利潤最大化，“商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平”[6]。同樣，在我國市場經(jīng)濟剛建立時出現(xiàn)了許多低劣無序的狀況，經(jīng)過三十多年的發(fā)展后已經(jīng)逐步有了更多的規(guī)范性與道德性，這預示著健康和諧的現(xiàn)代化建設。前述師德出現(xiàn)的一些現(xiàn)象應該也是發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。首先，身價的追求本身就是現(xiàn)代教師之自性的重要體現(xiàn)。不管是西方，亦或東方，也不管是古代，亦或?qū)砩韮r的追求都存在，只是在封閉權威的年代這種追求可能受到抑制，只是在人的自由全面發(fā)展的將來這種追求定位可能更加合理。因此，追求專業(yè)化、個性化以求得身價應該作辯證理解。其次，總體上看雖然高校教師仍然存在一定程度的師德問題，但是風尚正趨于健康并逐步衍生出新道德。這既表現(xiàn)于對既有的職業(yè)道德的體認，如對自己職業(yè)的納悅與身份的認同、責任感及職業(yè)能力的提升等，也表現(xiàn)于師生之間新興規(guī)范的探索與踐行，如在擴招背景下如何更好地關注每個學生的福祉等問題已擺上議程。

師德的“現(xiàn)代性的后果”不是“狼來了”，這是師德建設中必須首先明確的前提，這也是優(yōu)化師德的內(nèi)在依據(jù)。但是也并不等于“狼”就不來了。如果不加警醒，重物質(zhì)輕精神、重眼前輕長遠的功利傾向，權學交易、錢學交易、性學交易等腐敗現(xiàn)象，浮躁、急躁、煩躁、焦躁等心理現(xiàn)象就可能被無限放大，樸實而內(nèi)秀的職業(yè)理想信仰將可能被無限擠壓。金耀基先生曾有見地地指出：“從大學的本質(zhì)與長遠的發(fā)展看，大學（特別是通過教師）雖然應該以其專有的知識來服務社會，以解決或疏導當前的問題，但它不能太過重視‘當前的問題，或有急功近利的做法?！夭豢稍凇斍芭c‘實際問題之壓力下，放棄或影響到它探求真理，造育人才的‘長遠而‘根本的使命。”[7]這表明，師德之自性不等于身價，而是涵納身價的同時超越身價。因此，高校師德建設既需要根植于現(xiàn)實，又需要超躍于現(xiàn)實，達于實然與應然的統(tǒng)一。

三、出路之思考

前述分析表明高校師德是樂觀的，但教師德性也面臨著優(yōu)化的問題。這既是否定環(huán)節(jié)向新的肯定環(huán)節(jié)提升的過程，也是是應然狀態(tài)與實然狀態(tài)對接的過程。這是一個系統(tǒng)工程，隨著現(xiàn)代性的彰顯尤其要注意以下原則。

1.要求上，道德高標與道德底線相結(jié)合

教師角色的某些神圣性要求可能因現(xiàn)代性的沖擊而弱化，但是學生的向師性的心理、教師的示范性要求卻不是能夠改變的。因此，師德去圣化的現(xiàn)代選擇中仍然要堅持道德的高標準。也就是說，“教師的道德理想是對現(xiàn)實問題的超越，而不是簡單的順應現(xiàn)實。這個目標就是身處于現(xiàn)代社會，觀念上要走到現(xiàn)代之后：在二分化、分離、機械化和實用主義盛行之際，堅守一體、統(tǒng)合、系統(tǒng)性和理想主義的價值取向，以道德之心對待學生，以自律之心對待自我，以寬容之心對待社會，并通過教師的職業(yè)性格影響學生和社會”[8]?！案呱窖鲋梗靶行兄埂钡氖サ氯匀皇钱敶鷰煹陆ㄔO的要求。但是作為現(xiàn)實的人，教師德性的實然狀態(tài)是層次不一的。首先，人的德行是在實踐中發(fā)展的，現(xiàn)代性的困境帶來了師德的現(xiàn)代挑戰(zhàn)，身價追求往往是欲望的誘惑，現(xiàn)代性的消極后果使德行出現(xiàn)多樣性、多層性，甚至讓人失望地大呼教師學不再高、身不再正。其次，教師在實踐過程中要將所知的道德規(guī)約加以整合并實際使用，這種道德實踐支配著教師日常的教育行為。也就是說，教育實踐過程中實際上存在著兩種知識，即道德知識和道德實踐，但是兩者可能是二元存在的，理論性知識并不一定都能轉(zhuǎn)換為實踐行為，理想與現(xiàn)實往往存在一定的距離。所以，高校師德建設必須蘊涵開放的精神，拒絕缺德、立足常德、指向圣德，努力培養(yǎng)一大批“蠟燭型”的教育工作者；同時也承擔著接受、支持、引導“園丁型”的教育工作者；再者是限制、反對“撞鐘型”的教育工作者。

2.動力上，價值認同與利益認同相結(jié)合

與人的生存和發(fā)展相關的對象性存在，都屬于利益范疇。人的利益需要是多方面的，既包括物質(zhì)層面，也包括精神層面。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵9] “思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！盵10]市場經(jīng)濟與利益直接相關，功利意識的興起成為市場經(jīng)濟不可或缺的因素；而功利意識與主體意識、個體意識必然同時推崇效能意識、個人成就感。隨著社會主義市場經(jīng)濟的完善，利益的杠桿不可替代且越顯重要。同樣，在當前獲利沖動合法化前提下利益也成為促進高校師德規(guī)范內(nèi)化的誘導性因素。因此，師德建設要根基于這樣的實踐基礎，要重視利益認同進而推進價值認同。一方面要通過關注物質(zhì)利益保證師德規(guī)范的徹底性，促進價值認同。師德規(guī)范徹底性的前提是教師在他們的職業(yè)中能掙到足夠的生活費用，并且能保持一定的生活水平。當然，教師的職業(yè)特性不能保證其成為富翁，但如果認真從事了這一職業(yè)應該有公正的回報。另一方面通過關注精神利益保證師德規(guī)范的徹底性，激勵價值認同。鄧小平說的好：“每個人都應該有他一定的物質(zhì)利益，但是這……決不是提倡各個都向‘錢看?！盵11]作為教師，其物質(zhì)利益的保證不是唯一，更應該注重其精神利益的實現(xiàn)，這也是教師的終極利益之所在。值得注意的是，利益認同本身并不是最終目的，而是以此為契機推進師德的優(yōu)化與提升，其目標指向“教書育人”、“學為人師，行為世范”等崇高價值的認同。

3.機制上，有效制度建設與理想信仰育化相結(jié)合

市場經(jīng)濟本身也是一種制度經(jīng)濟。鄧小平指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物，也受到一些不好的制度的嚴重影響，以至于對黨對國家對他個人都造成了很大的不幸——不是說個人沒有責任，而是說領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。”[12]也就是說，育德必須重視制度規(guī)范的力量，觀念得到制度的強化后便不再是一種描述或一種可能，而會有某種發(fā)展方向進而形成一種相對穩(wěn)定的模式。因此，師德建設與制度建設是正相關的，有效制度供給是育德的基本的要求。當前要注重以下兩個方面：一是澄清現(xiàn)有制度，包括成文的制度（如各級政府榮譽、獎勵等）與不成文的制度（如“潛規(guī)則”），重點審思現(xiàn)有制度的合理性；二是完善制度體系，包括基礎制度、實施制度和監(jiān)督制度的完善與健全。

高校師德建設要加強制度供給，但是這多半處于“要我做”的層面，而不是“我要做”的自覺要求。教師，尤其高校教師在履行職業(yè)職責時擁有高度的自由權。因此，如果僅停留于此，顯然不夠。同時，制度建設也不保證高校師德走向完美，因為其更大程度上保證的是“常德”，是基本的道德責任。因此，高校師德建設在加強制度建設的同時，還需要強化教師職業(yè)理想信仰的追求。這既是由“要我做”到“我要做”轉(zhuǎn)變的要求，也是由“常德”向“圣德”提升的關節(jié)點。我國社會主義現(xiàn)代化建設給教師的職業(yè)理想信仰帶來挑戰(zhàn)的同時，也提供了新的發(fā)展機遇。一方面，當代強烈的現(xiàn)實主義、工具理性張揚的過程中，產(chǎn)生了對理想信仰的新的需求；另一方面，中國現(xiàn)代化的目標指向在從單一的經(jīng)濟指標向綜合指標轉(zhuǎn)換的過程中，也把理想信仰納入了人的精神生活全面發(fā)展的視野。因此，基于高校教師較強的理性反思能力，通過理論引導及文明修身培育崇高的職業(yè)理想信仰是審慎的、可依賴的途徑。

（為進一步加強廣東省師德師風建設，激發(fā)教師愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神，抒發(fā)廣大教師教書育人的情懷，打造出社會信任、家長滿意、學生敬重的高素質(zhì)教師隊伍，引導廣大教師努力辦好人民滿意的教育，為國家培養(yǎng)合格人才，廣東省教育廳連續(xù)三年（2011年始）面向全省教育系統(tǒng)教師開展師德征文活動。本文為師德征文優(yōu)秀論文。）

參考文獻：

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[9] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.56.

[10] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.103.

[11][12] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.337，333.

（責任編輯于小艷）