摘 要：“價(jià)值觀”決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。代表著先進(jìn)文化的“價(jià)值觀”理念，能夠起到催人奮進(jìn)，不斷凝聚精神的作用。新課程改革給我們音樂教育工作者提出了更高的要求，我們不僅要牢固樹立正確的價(jià)值觀，還要重視傳統(tǒng)音樂的傳揚(yáng)，使之不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；多元文化；傳統(tǒng)音樂；傳承

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且具有鮮明的特質(zhì)，它在提升古人的人生境界，促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)和諧發(fā)展等方面曾產(chǎn)生過重要作用。但是，20世紀(jì)以來西方音樂體系移入中國(guó)逐漸成了中國(guó)音樂的主流和權(quán)威話語，在此基礎(chǔ)上形成的音樂觀念、形態(tài)、創(chuàng)作、價(jià)值體系在我國(guó)專業(yè)音樂教育和社會(huì)音樂教育中取得了重要的地位。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂卻在自身發(fā)展創(chuàng)新的道路上出現(xiàn)了困惑與危機(jī)。一方面，它未能形成自身完整的音樂教育體系；另外，傳統(tǒng)音樂的課程在學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中處于邊緣地位。筆者認(rèn)為當(dāng)前急需摸索出一條適合中國(guó)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展的道路，而首要一點(diǎn)就是如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行價(jià)值定位。實(shí)現(xiàn)與處于主流地位的西方音樂對(duì)話的前提，就是正確平等的價(jià)值觀。

1 價(jià)值觀的定義與作用

1.1 價(jià)值觀的含義

人們對(duì)價(jià)值觀已經(jīng)是十分熟悉了，還經(jīng)常把價(jià)值觀與世界觀、人生觀等觀念放在一起討論。但是，價(jià)值觀到底是什么呢？其內(nèi)涵和外延分別有著怎樣的范疇？這些問題似乎極少有人對(duì)其進(jìn)行探究。價(jià)值觀的含義在于，文化系統(tǒng)內(nèi)所有價(jià)值理念與價(jià)值判斷的綜合，能夠劃分成兩種，即價(jià)值取向與價(jià)值規(guī)范。所有文化都會(huì)將價(jià)值觀視為其靈魂，價(jià)值觀是建立文化系統(tǒng)特征一個(gè)重要元素。因此，撇清模糊甚至是錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移地樹立正確的“價(jià)值觀”是十分必要的。

1.2 價(jià)值觀的作用

“價(jià)值觀”對(duì)人們的生活起著非常重要的作用。“價(jià)值觀”決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)?！皟r(jià)值觀”的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用。在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式是也不一樣的，產(chǎn)生的行為也不同，價(jià)值觀制約支配著人們的行為動(dòng)機(jī)，它對(duì)動(dòng)機(jī)模式有著重要的作用，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是正確可行的目的，才有可能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，來作為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為活動(dòng)。

（2）價(jià)值觀能夠反映人們的認(rèn)知與需求情況。價(jià)值觀反映了人的主觀認(rèn)知世界，它是一種基本信念，它帶有判斷的色彩，代表了一個(gè)人對(duì)于什么是好、什么是對(duì)，以及什么會(huì)令人喜愛的意見。價(jià)值觀是人對(duì)于客觀世界的看法與評(píng)價(jià)，也就是說，從某種角度它還反映了人們的人生觀。置身于一定的社會(huì)生活中，價(jià)值觀的作用就如同“旗幟”和“準(zhǔn)繩”，在世界上任何一個(gè)民族的文化體系中，價(jià)值觀都在其中擔(dān)當(dāng)著靈魂和支柱的作用。

如果我們音樂教育工作者對(duì)于先進(jìn)文化的“價(jià)值取向”沒有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)符合中華傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的“價(jià)值規(guī)范”沒有自覺的認(rèn)同，就無法切實(shí)的發(fā)揮音樂“其入人也深，其化人也速”的獨(dú)特功能，也難以完成肩負(fù)的育人使命。因此，樹立正確的“價(jià)值觀”理念不僅是十分重要，而且也是極其必要的。

2 樹立正確的“價(jià)值觀”，將傳統(tǒng)音樂發(fā)揚(yáng)光大

音樂教育工作者，想要完成好自身肩負(fù)的使命，就應(yīng)當(dāng)明確代表先進(jìn)文化的“價(jià)值取向”，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)同符合中華傳統(tǒng)美德的與時(shí)代精神的“價(jià)值規(guī)范”。具體來講，一個(gè)地方的戲曲、說唱、民歌等，就是該地傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，音樂教育工作者要傳承傳統(tǒng)音樂，應(yīng)當(dāng)自覺從保護(hù)所在地的地方戲曲、說唱、民歌等傳統(tǒng)音樂做起，可以通過民族音樂演唱、演奏會(huì)，或者“地方戲曲”進(jìn)課堂等形式，使受教育者愛鄉(xiāng)音、重鄉(xiāng)情，不斷提高對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。

2.1 傳統(tǒng)音樂所面臨的困境

對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，具體來看分為三個(gè)部分：（1）人本；（2）文本；（3）物本。人本指的就是傳承人。文本也就是文化主體，是指某個(gè)表演藝術(shù)本體的東西（比如：戲曲的劇本、唱腔、身段、音韻等）物本是指樂器、樂譜?，F(xiàn)在大多的保護(hù)都集中在對(duì)物本的保護(hù)，將樂器和樂譜放進(jìn)博物館，或者將古老的樂譜翻譯過來，然而怎樣才能傳承呢？物本是死的，只有通過人表演出來它才是活的，所以，我們的保護(hù)必須從人本著手。

江蘇柳琴劇團(tuán)，國(guó)家一級(jí)演員老藝術(shù)家秦夫華介紹“‘文化大革命以前，我們劇團(tuán)演員都沒有閑過，每天都巡回演出?，F(xiàn)在劇團(tuán)出去演出，除去車旅費(fèi)基本不賺錢，甚至賠錢，多演多賠。以前我們還有好多演出場(chǎng)地，人民舞臺(tái)、群樂、群眾、解放、會(huì)堂、中山堂，而現(xiàn)在會(huì)堂改成藥店了，云龍電影院也開始做生意了，只能偶爾租中山堂來演出?！边B演出場(chǎng)地都沒有了，演員要如何表演？我們又要如何來保護(hù)人本呢？國(guó)家提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是響應(yīng)了世界聯(lián)合國(guó)教科文組織的號(hào)召呢，還是政府部門想要真正的從文化發(fā)展的角度去保護(hù)它。是“經(jīng)濟(jì)唱戲文化搭臺(tái)”呢，還是真正意識(shí)到了文化的發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用。筆者通過調(diào)研得知，今年四月份柳琴戲和梆子戲在徐州展覽館門口搭臺(tái)演出了12場(chǎng)，效果非常好，而且觀眾人山人海，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。說明老百姓喜歡也需要這樣的傳統(tǒng)音樂，但是當(dāng)筆者問及這些演出是否售票的時(shí)候，江蘇柳琴劇團(tuán)的頂梁柱姬光榮老師無奈地說：“這老百姓也奇怪，不售票無償演出的時(shí)候都擁擠、搶位、吵架、一說售票肯定就沒人去看了。更別說像音樂廳里的演出300元一場(chǎng)也有人愿意去看。因?yàn)榈胤綉蚯挠^眾大多是中老年人，他們不愿意花本來就不多的退休金去看戲，如果是不花錢的廣場(chǎng)文藝，他們天天來看?！边@就說明，老百姓判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，對(duì)不同的藝術(shù)形式有了分層。從多元文化來看，每一種藝術(shù)形式都有它特有的價(jià)值，應(yīng)該是平等的。但是，社會(huì)上這些文化的高低已經(jīng)分出來了，大眾認(rèn)為西方的鋼琴演奏會(huì)很高雅而我們的地方戲曲就是低俗。被稱為江蘇柳琴劇團(tuán) “泰斗”的姚秀云老先生真可謂是一位德藝雙馨的老藝術(shù)家。她常說：“能傳一個(gè)是一個(gè)，死了又不能帶進(jìn)棺材里！”所以常年免費(fèi)教一些愛好者。說明她已經(jīng)跳出了早期藝人的圈子，具有作為一名傳承者的社會(huì)責(zé)任感，老藝人的價(jià)值觀念都轉(zhuǎn)變了，我們更應(yīng)該覺醒，積極性影響整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的態(tài)度以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 傳統(tǒng)音樂被“忽視”的原因分析

究其根源，我國(guó)學(xué)校規(guī)范教育是國(guó)家的文化傳承主流機(jī)制，于是乎，大家認(rèn)為學(xué)校里教的都是真理，都是正確的，不教的就是不好的，是沒有價(jià)值的。我國(guó)近代的音教育是在學(xué)堂樂歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，特別是現(xiàn)在的模式、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置都在效仿西方。這一百多年來，我國(guó)學(xué)校音樂教育雖然得到了迅速普及，也推動(dòng)了音樂教育事業(yè)的不斷發(fā)展。但是由于歷史的制約，在引進(jìn)外來文化的同時(shí)，由于缺乏文化自信，我們并沒有很好地做到“取其精華去其糟粕”以至于音樂教育嚴(yán)重的“母語”缺失。中國(guó)的音樂教育需要反思，而且刻不容緩。我們的傳統(tǒng)音樂究竟是怎么了？還是我們的人怎么了？實(shí)際上，傳統(tǒng)音樂還是那些，變的，是我們的價(jià)值觀念。

2.3 樹立正確的“價(jià)值觀”理念，保護(hù)傳統(tǒng)音樂

目前在我國(guó)音樂教育體系中占有重要位置的還是西方音樂文化，傳統(tǒng)音樂的比重很輕，僅被看作是一串串的音符，沒有注重傳統(tǒng)的繼承。在許多課堂上“歐洲音樂是先進(jìn)的音樂，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂是落后的音樂”等言論時(shí)有所聞。在許多學(xué)生甚至是教師的頭腦中，由于價(jià)值觀的失落，缺乏對(duì)音樂文化“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的基本認(rèn)知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”。這種“缺失”，不但會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)上的單一，而且對(duì)于孩子們正確認(rèn)識(shí)與充分弘揚(yáng)民族文化也是不利的。振興中華傳統(tǒng)音樂文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂在世界上重放光彩，是我國(guó)音樂教育發(fā)展的需要，更是世界音樂文化發(fā)展的需要。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，僅有政府文化主管部門的努力還不夠，社會(huì)各方面還應(yīng)該從觀念和體制上，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，樹立多元文化觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的文化自信，保持民間文化的多樣性，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)音樂發(fā)展。

3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂與多元文化“價(jià)值觀”的辯證統(tǒng)一

3.1 何為多元文化“價(jià)值觀”

自20世紀(jì)中期開始，國(guó)際音樂教育界就不斷強(qiáng)調(diào)要關(guān)注文化的多元化，這種文化觀決定了世界文化的多元化傾向，任何民族的音樂表現(xiàn)形式都是從其文化審美中探索出來的，這是民族文化的一種升華，不能單方面主觀地判斷哪個(gè)民族的文化高級(jí)科學(xué)，哪個(gè)民族低級(jí)不科學(xué)。

3.2 “一元論”到“多元論”的變遷

新文化運(yùn)動(dòng)前后，西方音樂文化開始在中國(guó)的傳播，并影響了中國(guó)音樂的軌跡。“歐洲音樂中心論”者認(rèn)為歐洲音樂是無比科學(xué)甚至是至高無上的，嚴(yán)重阻礙了“母語音樂教育”和“多元文化價(jià)值觀”在我國(guó)的發(fā)展。對(duì)世界各個(gè)民族與地區(qū)的音樂發(fā)展都起到了阻礙的作用，影響了許多民族文化的傳承和發(fā)展。實(shí)際上，無論是世界上哪個(gè)民族形成的文化，都是人類寶貴的精神財(cái)富，它與歐洲文化一道創(chuàng)造了整個(gè)世界音樂的文明，也是人類珍貴的文化遺產(chǎn)。在彰顯傳統(tǒng)音樂文化價(jià)值的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)不斷拓寬視野，學(xué)習(xí)并尊重其他民族的音樂文化藝術(shù)，保護(hù)人類共有的文化遺產(chǎn)。多元文化的“價(jià)值觀”成為一種“廣泛的肯定和認(rèn)同”。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和看待歐洲的音樂文化，“它只是豐富多彩的世界音樂文化的一部分，不是‘音樂的中心，更不是音樂的全部。”多元文化“價(jià)值觀”在一定的歷史階段是解決世界民族文化發(fā)展的有效手段和方法，也是世界和平發(fā)展的文化策略。因此，我們要用多元文化的價(jià)值觀理念去看待世界各民族的音樂文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以發(fā)展我們民族的傳統(tǒng)音樂文化。

3.3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂與多元文化“價(jià)值觀”的辯證統(tǒng)一

形成多元化的價(jià)值觀念，先要強(qiáng)化民族文化的自信心，同時(shí)維持民族文化的多樣性。最近幾百年內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸落寞，西方音樂在中國(guó)領(lǐng)土上廣為流傳。尤其是到了最近幾十年，許多學(xué)者都在不斷批判著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，早已表現(xiàn)出輕視的態(tài)度，更不用說將之普及了，尤其到了“文化大革命”時(shí)期，甚至全面否定了所有的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，文化也分成雅俗兩種：從實(shí)踐層面上說，一種屬于高雅的文化，比如古代格律詩；另一種屬于通俗的文化，比如民間戲曲。從研究與規(guī)定范疇的角度上說，高雅的文化是無數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)大師、文人雅士和鑒賞家們從歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)并發(fā)展而成的一套帶著強(qiáng)烈民族風(fēng)格，并可以為人類的文化做出貢獻(xiàn)的文化形式。在傳統(tǒng)文化中，一直將文人的語言視為文化價(jià)值的主流，這種方式壓制了民間文化的發(fā)展，文人自身的審美趣味也會(huì)影響民間文化的風(fēng)格，文人完全壓制了民間藝人的創(chuàng)造才能，讓文化多樣性受到了壓抑。保護(hù)傳統(tǒng)文化必定要打碎這種不成文的規(guī)范，保持民間文化的多樣性，提高傳統(tǒng)音樂文化的信心。傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化外顯的語言，也是國(guó)人的一種“母語”。無論國(guó)人走到世界何方，都會(huì)懷著一種對(duì)國(guó)家文化藝術(shù)的特殊情感，但是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化，并非要求我們完全將國(guó)外的優(yōu)秀文化藝術(shù)形式拋棄，那種方式只會(huì)顯出民族氣節(jié)的狹小。我們正處在一個(gè)多元的世界，所以不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。世界音樂的多元化是民族文化共同決定的，只有不斷吸收各種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)音樂文化，才能讓音樂教育的內(nèi)涵更加豐富，開拓音樂教育視野，這才是我們共同的追求與理想。

4 結(jié)語

音樂是我們理解世界不同民族音樂的心靈與情感，以及進(jìn)行深層溝通的基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)今世界音樂文化交流日趨頻繁的情況下，為了能建立起適合當(dāng)代社會(huì)需要的合理“價(jià)值觀”，我們有必要將目光投向中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化這一沃壤，“價(jià)值觀”既具有共同性特點(diǎn)，又有歷時(shí)性特征。代表著先進(jìn)文化的“價(jià)值觀”理念，能夠起到催人奮進(jìn)，不斷凝聚精神的作用。新課程改革給我們音樂教育工作者提出了更高的要求，我們不僅要牢固樹立正確的價(jià)值觀，還要重視傳統(tǒng)音樂的傳揚(yáng)，使之發(fā)揚(yáng)光大。新的平等的價(jià)值觀的操作，對(duì)于我國(guó)的音樂工作者、音樂家、音樂傳媒者，以及我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展都是至關(guān)重要的，只有在此價(jià)值觀的引導(dǎo)下，并且使正確的價(jià)值觀理念深入大眾的心里，我們的傳統(tǒng)音樂才能夠立足于世界、立足于自身、面向未來、走向世界。

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作者簡(jiǎn)介：〖HT6SS〗劉銘（1989—），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生三年級(jí)，研究方向：音樂教育學(xué)。