張若玉

摘 要：尼采的思想的核心是“酒神精神”，戈特弗里德·本恩便是深受尼采思想影響的一位德國著名詩人。筆者擬透過本恩中期的詩篇《紫羅蘭的波浪》，探析本恩究竟是如何理解、接受并闡釋尼采思想的。

關(guān)鍵詞：本恩；《紫羅蘭的波浪》；尼采；酒神精神

0 引言

1952年10月19日，一位白發(fā)蒼蒼的老人走上演講臺(tái)，用緩慢卻堅(jiān)定的聲音說道：“我愿將這個(gè)時(shí)代以尼采之名來命名?！保↖ch würde es das Zeitalter nach N.（Nietzsche）nennen.）[1]而這位老人便是戈特弗里德·本恩（Gottfried Benn 19861956）。

1 本恩簡介

戈特弗里德·本恩是20世紀(jì)德國最著名的詩人之一，表現(xiàn)主義的代表人物。雖然如此，但提到本恩的名字，仍會(huì)令一些嗜好德國文學(xué)的國人感到陌生。當(dāng)然，這并不是國人與德國文化的交流不深，而是連一些受過高等教育的德國人，對(duì)這位偉大的作家都知之甚少。究其緣由，主要是源于他在希特勒?qǐng)?zhí)政時(shí)期與納粹黨徒的曖昧關(guān)系。他曾經(jīng)公開支持納粹的某些行為，盡管很快便認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并幾次在報(bào)端抨擊納粹政策，試圖撇清自己與納粹的瓜葛，可惜沒有得到社會(huì)的諒解。

鑒于此，他背負(fù)了種種罵名，飽受了千夫所指。正如本恩自己在《柏林書簡》（Berliner Brief）中寫道：“15年來，（我）被納粹黨徒罵為豬玀，被共產(chǎn)黨人稱為白癡，被社會(huì)民主黨人叫為精神妓女，被流亡國外的人士斥責(zé)為叛徒，被非宗教人士貶低為病態(tài)的虛無主義者?！盵2]此外，他作為詩人，一生兩度遭受了禁筆的厄運(yùn)。他第一次遭禁是在納粹黨執(zhí)政時(shí)期，他的一些言論令納粹黨徒不滿，而第二次則是在二戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)邦德國建立，他因拒填同盟國占領(lǐng)軍給他的非納粹化調(diào)查表，又一次遭到禁筆。

面對(duì)各方面的指責(zé)與批駁，本恩沒有退縮，而是頂住了社會(huì)壓力，挺直了脊梁，他就如同一位堅(jiān)強(qiáng)的斗士，把自己的作品、自己的藝術(shù)化作手中的武器。他用冷靜的目光掃描到了社會(huì)的毒瘤，并以他獨(dú)有而犀利的語言，刺向了那些毒瘤，讓它們赤裸裸的呈現(xiàn)在世人面前。正因?yàn)槿绱?，每?dāng)本恩的詩集問世，都會(huì)掀起一陣軒然大波，備受社會(huì)各界的廣泛爭議。

本恩主要的詩集有8部，分別為《陳尸間及其他詩歌》（Margue und andere Gedichte 1912）、《兒子們》（Shne 1913）、《肉》（Fleisch 1917）、《瓦礫》（Schutt 1924）、《靜態(tài)詩》（Statische Gedichte 1948）、《狂喜的潮水》（Trunkene Flut 1949）、《新詩集》（Neue Gedichte 1951）、《尾聲》（Aprélude 1955）。

2 本恩與尼采

談到本恩，就不得不深觸及尼采。年輕時(shí)的本恩就深受尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche 1844～1900）思想的影響，只不過，本恩究竟是在何年何月接觸到尼采思想的，國內(nèi)外的研究者們還沒有蓋棺之說，但可以肯定的是，1920年之前，在本恩的一些作品當(dāng)中雖然蘊(yùn)含尼采的思想，卻不明顯。[3]然而，1920年以后，尼采這座冰山便漸漸浮出本恩的思想之海，并隨著時(shí)間的推移不斷升華。

因此，1920年也成了本恩文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)分水嶺。自本恩于1912年發(fā)表首部詩集《陳尸間及其他詩歌》至1919年常被視為本恩創(chuàng)作的早期。在這一時(shí)期，本恩憑借醫(yī)生的職業(yè)敏感性，他快速而準(zhǔn)確地捕捉到了社會(huì)的病因，但他既沒有開出一劑治愈毒瘤的藥方，也沒有用手中那把鋒利的手術(shù)刀將毒瘤切除。相反，他歌頌疾病、贊美死亡，將社會(huì)的頑疾赤裸裸的暴露于世人面前，讓世人自省自悟。因而，在這一時(shí)期，他的詩中不僅充斥著疾病、尸體、人體器官等意象，而且描述得細(xì)致入微、令人作嘔，正是那觸目驚心的肉體崩潰，才強(qiáng)有力地凸顯了“世界末日”的母題，暗示了資產(chǎn)階級(jí)世界走向毀滅的必然。

而1920年以來，本恩就放棄了對(duì)疾病和尸體的刻畫，他不再重視肉身，而是轉(zhuǎn)向了內(nèi)心，思考人的精神世界。他大量地借用神話題材和想象、幻想的手法創(chuàng)作一批思想詩，而尼采就成了對(duì)本恩影響最大、啟發(fā)最深的那個(gè)人。

在本恩的一生當(dāng)中，一共有四次直言贊頌過尼采思想的偉大，分別是：1931年發(fā)表了《致亨利希·曼的演講》（Die Rede auf Heinrich Mann）、1933至1935年與約爾澤先生（Friedrich Willhelm Oelze）的多次信件往來、1950年發(fā)表了《50年后的尼采》（Nietzsche nach 50 Jahren）的演講以及1952年《致亞歷山大·萊爾內(nèi)特霍勒尼亞的信札》（Brief an Alexander LernetHolenia）。

但是，本恩對(duì)尼采的崇拜絕不單純地停留在口頭的贊譽(yù)，更多的則是將尼采的思想寓于筆下，成為其作品的思想向?qū)АＴ偌又约旱娜松?jīng)歷與人生感悟，反思人的精神世界，不斷地找尋“絕對(duì)”（das Absolute），也即指永恒的、無限的、完善的主體，既自給自足，不依賴于其他，自身又包含萬物并創(chuàng)造萬物。[4]而“絕對(duì)”就成為了本恩中、后期詩歌創(chuàng)作的中心概念。在這篇論文當(dāng)中，筆者選取了本恩中期的一首著名詩歌《紫羅蘭的波浪》（Levkoinwelle 1925）探析本恩用其特有的方式對(duì)尼采思想的接受、解讀與闡釋。

3 《紫羅蘭的波浪》中尼采思想的體現(xiàn)

紫羅蘭的波浪（1925）?！芭叮憧?，紫羅蘭的波浪，它遭到了漠視”——從古至今——這里正是舊傷口的所在；近幾日又顯現(xiàn)出來，這里的一切都旨在終結(jié)，“邁納德斯式的分析”和疑問，能否盡情嬉戲，哪怕失去最后的玫瑰。人在做夢(mèng)，走向自我重塑走出理性的自我分裂；人曾夢(mèng)得深沉；聯(lián)想錯(cuò)誤：自我是伎倆，精神是行當(dāng)——忘記你和所有的地方，那里你還能看到家鄉(xiāng)，醉心于紫羅蘭的波浪，它圍繞著最后的玫瑰搖蕩。細(xì)枝嫩芽業(yè)已長成，正努力孕育果實(shí)，花海飄帶般揮舞，這是座激情涌動(dòng)的花園，這是片勒拿的樂土，一群蛇在扭動(dòng)，它們收割血液，播撒死亡，直至沉入黑影的心臟?。üP者譯）。

《紫羅蘭的波浪》一詩寫于1925年，當(dāng)時(shí)的本恩剛剛退去年少的輕狂，開始思考人生境遇，而在這一詩中便集中體現(xiàn)了尼采思想中的日神精神與酒神精神。1872年，尼采發(fā)表了處女作《悲劇的誕生：源于音樂的靈魂》（Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik），在這本書中他顛覆了啟蒙時(shí)期的普遍看法，認(rèn)為希臘藝術(shù)是“高貴的單純與靜穆的偉大”，相反，他則認(rèn)為“希臘悲劇的起源與本質(zhì)，是日神精神（das Apollinische①）和酒神精神（das Dionysische②）這兩種交織的藝術(shù)本能的表達(dá)?！盵5]

在這部書中，尼采有意選取了希臘神話中的日神阿波羅（Apollo）與酒神狄奧尼索斯（Dionysis）來分別解釋夢(mèng)與醉這兩個(gè)藝術(shù)世界，以探尋希臘悲劇的本質(zhì)。但是，隨著人們對(duì)尼采思想研究的不斷深入，書中的日神傾向與酒神傾向早已突破了藝術(shù)的苑囿，而成為尼采生命哲學(xué)的重要組成部分。其中，日神，在希臘神話中是一位擁有一切造型力量的神，同時(shí)又是一位預(yù)言之神，他用一己之力為世界的各個(gè)角落灑下光明，同時(shí)他也統(tǒng)治著內(nèi)心世界的美麗外觀。日神阿波羅優(yōu)雅、寧靜、充滿智慧，自始至終信賴、依靠個(gè)體化原則（principium individuationis），正因如此，他的人生準(zhǔn)則便是展露外在的美麗、尊貴、優(yōu)雅與明媚，“即使在生氣和悶悶不樂的時(shí)候，也要有著美麗外觀的莊嚴(yán)?！盵5]

與日神阿波羅不同，酒神狄奧尼索斯在希臘神話當(dāng)中是一位葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還布施歡樂與慈愛，是一位極有感召力的神。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)酒神的尊敬與愛戴，每年都會(huì)舉行一次酒神祭祀。在祭祀中，無論男女老少，人們紛紛聚集于街頭，載歌載舞，盡情揮灑自己內(nèi)心的狂喜。那時(shí)，日神世界里的準(zhǔn)則、規(guī)矩、習(xí)俗全都一掃而空、蕩然無存，各個(gè)角落里充斥著騷動(dòng)、混亂、無序、放縱、痛苦而又狂喜、驚恐不安而又興高采烈，每個(gè)人一方面面對(duì)著死亡與解體。另一方面又因種種束縛被打破，而感覺到與他人和周圍環(huán)境融入了一種前所未有的融合與統(tǒng)一之中，以至于產(chǎn)生了一種迷醉的快樂。[6]因此，尼采認(rèn)為，當(dāng)人們出現(xiàn)恐懼、個(gè)體化原則崩潰時(shí)，“從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿喜悅的陶醉”[5]，這便是酒神精神的本質(zhì)，既非任何麻醉劑的作用，也非心生懷春之意，而是從心底迸發(fā)出的一股強(qiáng)烈而真摯的激情，隨著激情的高漲，主體漸漸淡出，進(jìn)入完全忘我的境界。

所以，日神重視形式，酒神打破形式；日神維護(hù)準(zhǔn)則，酒神破除準(zhǔn)則；日神崇尚理性，酒神縱容感性，兩者相互對(duì)立，矛盾重重，正是在矛盾的沖突與碰撞中，偉大的希臘悲劇才得以誕生；人們也可以從兩者的對(duì)立中探索不一樣的人生態(tài)度與人生準(zhǔn)則，思索人與存在的關(guān)系。而在本恩的這首《紫羅蘭的波浪》中，亦是充滿了對(duì)立與矛盾，基于此，在矛盾中，人們才可以清楚地感受到本恩對(duì)酒神精神的強(qiáng)烈推崇與高度贊頌。

（1）否定自我及其個(gè)體性。這首詩共有三段，言簡意賅、短小精悍，但初讀此詩，總會(huì)有不知所云之感。其實(shí)，要分析《紫羅蘭的波浪》一詩，詩中的第二段是突破口。在第二段中有一組相互對(duì)應(yīng)的詞語：“自我”（Selbst）與“精神”（Geist）。“自我”本是個(gè)體性的核心，而在詩中卻成了人要在自然界中維護(hù)其個(gè)體性存在的鬼蜮伎倆（Trick）；而人定勝天的那種信念，自己塑造自己生活的決心，到頭來，在本恩的眼中，不過是人的黃粱一夢(mèng)。縱然人們奮力地利用自己的理性、思維、精神，希望能夠撫平存在的混亂，并將其制度化、規(guī)范化，但這一開始便注定是一個(gè)錯(cuò)誤，即使人們放手一搏，也是徒勞無功，只不過是人在酣睡時(shí)的又一場(chǎng)美夢(mèng)罷了。因此，在接下來的兩節(jié)詩行中，本恩便呼吁人們：“忘記你和所有的地方/那里你還能看到家鄉(xiāng)，”也即是他希望人們能夠放棄對(duì)個(gè)體性的信仰，不要在執(zhí)著于追逐披著存在外衣的美麗幻影。[7]

（2）嘲弄理性。在《紫羅蘭的波浪》一詩還有一組隱秘的對(duì)立：“理性”（Vernunft）與“非理性”的對(duì)立。在此詩的第二段就出現(xiàn)了“理性”一詞，而“理性”一詞，在尋常人看來，是一個(gè)人真正成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的象征。然而在這首詩中，本恩筆下的“理性”卻不同尋常，他認(rèn)為，人的“理性”思維來源于人對(duì)自我能力及其個(gè)體性的過分高估，他否認(rèn)自我，自然也嘲諷理性，在他眼中，人的“理性”根本就是“無理性”的瘋狂。人的“理性”思維最大的功能便是分析問題，也即是把一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題有條理地梳理分解，然后再按照一定的邏輯性重新組合。在詩中的第一段，本恩在“分析”一詞（analys）之前用“邁納德斯式的”（mnadisch）定語修飾。邁納德斯（Mnade），在希臘神話中是酒神狄奧尼索斯的女祭司，行為放蕩，不拘小節(jié)，常半裸身體，披常青藤，在山中狂歌亂舞。這樣一位放蕩不羈的女祭司，本恩卻有意用她的形容詞形式“邁納德斯式的”來修飾人的邏輯“分析”，儼然，“分析”的條理性就顯得雜亂無章、一片混亂，絲毫沒有“理性”可言。人類“理性”思維的最大功能都已失去了效果，“理性”也隨之變得不堪一擊、毫無作用。

（3）歌頌生命意志。在整首詩的第一段和第二段的最后一節(jié)詩行中，有一個(gè)相同的意象——“最后的玫瑰”（Rosenletzten），從中可以推斷出，本恩在前兩段描述的是夏末之景，他兩次提到“最后的玫瑰”，玫瑰的奮力綻放，卻也“旨在終結(jié)，”（alles auf das Ende zielt），因?yàn)橄奶炀鸵^去，秋天即將來臨。而在第三段，本恩便提到“細(xì)枝嫩芽業(yè)已長成，/正努力孕育果實(shí)，”可是，當(dāng)秋天來臨，果實(shí)掛滿枝頭之時(shí)，這里便又成了“勒拿的樂土”（lernisches Gelnde），“一群蛇在扭動(dòng)，/它們收割血液，播撒死亡”。寥寥數(shù)筆，本恩就勾勒出了一朵花的“一生”，花朵努力綻放，犧牲自己，只為孕育果實(shí)，而果實(shí)，終有一天免不了遭人采摘，終了一生?；ǘ涫侨绱?，而人不也何其相似，試問，在這宇宙間，又有哪一種生物能逃得過生老病死的永久輪回？一個(gè)人的存在不過短短數(shù)十載，與整個(gè)宇宙的存在相比，只能是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，一個(gè)微乎其微的小階段而已。在“它們收割血液，播撒死亡”一句中的“收割”（mhet）與“播撒”（set）二詞也絕非偶然出現(xiàn)，簡單的兩個(gè)詞就表明了夏末秋至、冬去春來的四季變化，同時(shí)又暗示了生生不息的生命輪回。

這種對(duì)“生命意志”的敬畏與詠嘆，也是本恩受尼采思想的啟發(fā)，隨之發(fā)出的一聲感嘆。而對(duì)于尼采本人而言，“生命意志”的思想，絕不僅限于他的處女座《悲劇的起源》一書，而是幾乎貫穿了他的一生。1888年，尼采出版了他的又一力作《偶像的黃昏》，在這部書中，他又一次提起了酒神精神，他寫道：“只有在酒神秘儀中，在酒神狀態(tài)的心理中，希臘人本能的根本事實(shí)——他們的‘生命意志——才獲得了表達(dá)。希臘人用這種秘儀擔(dān)保什么？永恒的生命，生命的永恒輪回；被允諾和貢獻(xiàn)在過去之中的未來；超越于死亡和變化之上的勝利的生命之肯定；真正的生命即通過生殖、通過性的隱秘而延續(xù)的總體生命?！盵8]

“醉心于紫羅蘭的波浪?！北径鞯倪@首詩名為《紫羅蘭的波浪》，筆者認(rèn)為，“紫羅蘭的波浪”可以有兩種解釋：一是指紫羅蘭花瓣隨風(fēng)搖曳之姿態(tài)；二是指紫羅蘭香氣彌漫、氤氳之狀態(tài)。但不論是花瓣搖曳之姿，還是香氣氤氳之態(tài)，都有一個(gè)相同的特點(diǎn)：混亂、迷蒙、無序?；ǘ鋼u曳，花團(tuán)錦簇，總免不了“亂花漸欲迷人眼”；而花香陣陣，沁人心脾，總會(huì)使人有“依依夢(mèng)中情緒，觀數(shù)點(diǎn)茗浮花，一縷香縈炷”之感。這種混亂無序又是酒神世界里的典型特征。當(dāng)人們眼觀此景，融入此境時(shí)，自然要“醉心于紫羅蘭的波浪”之中，而忘卻其他的身外之物。“自我”如何，“理性”又如何，不過是人生存、立世的手段和方法?？上?，世上的人總是貪心不足，被世間的幻影蒙蔽了雙眼，一心要憑借自己的聰明才智，與天斗，與地斗，要清除自然界中的混亂無序，使其符合人類所制定的規(guī)矩和準(zhǔn)則，也正因如此，本恩在詩歌一開篇便感嘆“哦，你看，紫羅蘭的波浪——它遭到了漠視——從古至今——”。本恩提倡“醉心于紫羅蘭的波浪”，不過是為了規(guī)勸世人不要再打著“理性”的旗號(hào)為自己的追名逐利作掩護(hù)，也不要過于遵循個(gè)體化原則，肆意按照自己的標(biāo)準(zhǔn)破壞、改變自然界，而是要多一些酒神精神，敢于沖破自我，把個(gè)人投入波瀾壯闊的生命源流，重建人與自然的統(tǒng)一。[9]可是，有一些人別有用心地把本恩的這首《紫羅蘭的波浪》解讀為“本恩對(duì)‘非理性的狂熱追求，要打破世間的一切規(guī)章秩序，為日后納粹的上臺(tái)鋪平道路。”[7]這自然是對(duì)本恩的誤解。

在這首《紫羅蘭的波浪》一詩當(dāng)中，本恩字里行間流露出對(duì)酒神精神的歌頌，但這不代表本恩在其一生當(dāng)中都是如此。相似的，人們總是強(qiáng)調(diào)尼采思想中酒神精神的偉大，可是，尼采也從未否認(rèn)過日神精神的重要地位。酒神精神，如同洶涌的欲望之河，時(shí)時(shí)沖破個(gè)人屏障，使人回歸宇宙本源，獲得新的動(dòng)力；而日神精神，則是堅(jiān)實(shí)靜穆的堤壩，約束并規(guī)范流水，使人認(rèn)清人生的界限，重建新的自我，二者相輔相成，相得益彰。本恩的思想亦是如此，只不過《紫羅蘭的波浪》一詩更側(cè)重于尼采思想中的酒神精神，而在他的其他詩歌，如《萬般孤寂》（Einsamer nie 1936）一詩中，便提出“為精神服務(wù)”，彰顯日神精神的重要性。

4 結(jié)語

不論他人對(duì)本恩的《紫羅蘭的波浪》一詩如何解讀、如何評(píng)述，不可否認(rèn)的是，這首寫于1925年的詩，蘊(yùn)含著本恩對(duì)尼采酒神精神的思考和體悟，而且，時(shí)至今日，仍舊不失其現(xiàn)實(shí)性。相比二十世紀(jì)初，現(xiàn)在的社會(huì)得以極大的發(fā)展，物質(zhì)充裕、物欲橫流，可是人類依然不依不饒，肆意按自己的意志向大自然索取，打破了人與自然之間的平衡。筆者希望，有更多的讀者閱讀本恩的這首《紫羅蘭的波浪》時(shí)，能少一些日神精神，少一些向自然過分索?。欢嘁恍┚粕窬?，還自然其本真，“醉心于紫羅蘭的波浪”。

附錄：《紫羅蘭的波浪》德語原詩：Levkoienwelle.“O du，sieh an，Levkoienwelle，der schon das Auge übergeht”——von führer her——es ist die Stelle，wo eine alte Wunde steht；denn wieder ist es in den Tagen，wo alles auf das Ende zielt，“mnadisch analys”und Fragen，das sich um Rosenletztes spielt.Man trumt，man geht in Selbstgestaltung.aus Selbstentfaltung der Vernunft；man trumte tief； die falsche Schaltung：das Selbst ist Trick，der Geist ist Zunft——verlerne dich und jede Stelle，wo du noch eine Heimat siehst，ergib dich der Levkoienwelle，die sich um Rosenletztes giet，die Bildung der Zweige reifen，es ist ein groes Fruchtbemühn，die Seen dmmern hin wie Streifen，die Grten welch