作者簡(jiǎn)介:
王子銘(1988- ),男,漢族,山東省濟(jì)南市人,學(xué)生,碩士,單位:山東師范大學(xué)體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)專業(yè),研究方向:體育哲學(xué)。
摘 要:自“游戲說(shuō)”“巫術(shù)說(shuō)”“勞動(dòng)說(shuō)”等當(dāng)今時(shí)代人們所認(rèn)為的幾種藝術(shù)起源論及表現(xiàn)形式以來(lái),各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式也隨著時(shí)代不停的發(fā)展而層出不窮。當(dāng)代,我們將“藝術(shù)”定義為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具,運(yùn)用一定的審美能力和技巧,在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下,進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)??梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為,是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。而在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中所借助的工具、物質(zhì)材料、以及表現(xiàn)者主觀審美能力及技巧,則共同構(gòu)成了多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在眾多被借用的客體當(dāng)中,身體,作為人類感知、認(rèn)識(shí)、乃至表現(xiàn)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)及根本出發(fā)點(diǎn),成為了人們思考的焦點(diǎn)和問(wèn)題關(guān)注的核心。
關(guān)鍵詞:身體;自由;藝術(shù)載體
1. 前言
有人說(shuō):“人是千百種欲求的凝聚體”,也有人說(shuō):“正是理性的誘導(dǎo),才滋生出現(xiàn)實(shí)人類各種各樣的欲望與渴求”。事實(shí)上我們不妨這樣假設(shè),正是所謂的理性所產(chǎn)生的意識(shí)的獨(dú)裁,導(dǎo)致了這一切。它們對(duì)身體無(wú)限制的索取與投資,更加對(duì)其施以壓制奴役與摧殘,從而不僅造成了身體與精神的分離,否定一些非理性因素如意志、欲望等在人類行為中所起到的重要作用,而且單一明確精神統(tǒng)治身體,是身體完全從屬于理性,將其排斥在各種美好事物如真理、道德、審美之外。雖然期間的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使身體沖破了神學(xué)禁錮的牢籠,但是心靈至高無(wú)上的觀念仍未過(guò)多的眷顧身體的真正存在意義?!坝热祟?,遏制人性頹敗,找回真人,信仰實(shí)在的身體比信仰虛幻的精神更具根本意義?!蹦岵蓪?duì)于統(tǒng)治人類長(zhǎng)達(dá)幾千年的理性進(jìn)行著激烈的抨擊。同精神現(xiàn)象決裂,解構(gòu)主體,解放身體,回歸身體,后人身體力行,期待著未來(lái)身體的解放,人類生命的復(fù)蘇。
不管在人類的歷史上,身體是如何被人們解讀的,也不管人們就是實(shí)在試圖壓制它還是在解放他,身體都要是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)代思想的主流都是建立在“反理性主義”上的,因此身體問(wèn)題應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)問(wèn)題,成為哲學(xué)問(wèn)題。
2.受思維指引的獨(dú)立的身體
說(shuō)到身體,我們首先想到的是屬于我們自己的身體,或者說(shuō)每一個(gè)實(shí)際存在的人,他獨(dú)立,自由,主觀,不受約束,承載著我們的思想,同時(shí)有收到思想的指引。19世紀(jì)之前,我們的身體長(zhǎng)期被人們推崇到至高無(wú)上的精神無(wú)情的壓制著,終于在19世紀(jì)理性的發(fā)展過(guò)程中,備受這么的身體做出了有利的反抗。通過(guò)解構(gòu)主義解放身體,將一切從精神出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺袕纳眢w出發(fā),將身體作為衡量真理的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩,人類身體對(duì)的本能發(fā)出了比陳舊主觀性編造更使人驚異的思想。人類回歸身體,從身體的角度重新審視和評(píng)價(jià)一切,以人之身體作為人類心中行為實(shí)踐的軸心,而非僵化了的理論概念,取而代之的實(shí)實(shí)在在地以人為本,有著重要的歷史價(jià)值。
毋庸置疑,人類作為一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體在宇宙中存在的方式就是身體,它以最直接明了的方式證明了“我在”,說(shuō)到此,我們又不得不談?wù)撋硇年P(guān)系。身體和思維并不是如二元論的觀點(diǎn)那樣是完全分離的,但也絕不能對(duì)其二者做出簡(jiǎn)單的合并。對(duì)于身體的存在來(lái)說(shuō),思想并不是身體自身,它有一種特殊的與身體的關(guān)系,即既存在又超越:思想的大腦存在于身體之中,因?yàn)樗季S是大腦的技能,而大腦是身體的一部分,植物沒有思維,動(dòng)物也不能像人一樣理性的思維,唯有人可以,因此人不但是思維的動(dòng)物,也是理性的動(dòng)物。同時(shí),身體承載住了大腦,卻無(wú)法禁錮思維,思想可以思考萬(wàn)物,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了身體的范疇。此處我們提到了人,身體和思維,那么人與身體又是怎樣一種關(guān)系呢。第一種可能的關(guān)系是:人有身體,這種假設(shè)規(guī)定身體是人擁有物的其中一件,人擁有許多東西,其中包括身體,也包括除了這身內(nèi)之物的一些身外之物:金錢,權(quán)利,地位等等。第二種可能的關(guān)系是:人是身體,這種假設(shè)認(rèn)為人與身體是同一的,人是由身體規(guī)定的,同時(shí)心靈、語(yǔ)言等也只是服務(wù)于身體,是身體的一部分,而他也不是像動(dòng)物性那樣遭到否定,也非神性那樣唄崇拜,而是人性的,合乎于人的本性的存在,因此得到了充分的理解和尊重。
3.自由——身體承載并展現(xiàn)藝術(shù)的必要前提
自由,有自己做主,不受限制和約束,順天道而行之。從哲學(xué)名詞方向解釋,是人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律并有計(jì)劃地把它運(yùn)用到實(shí)踐中去。哲學(xué)上所謂自由,是指對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。如果我們從字面意思上解讀它,那么它就是“自己由著自己”,它的對(duì)立面即是非自由。非自由在人的生活世界里是原初現(xiàn)象,比如社會(huì)的,社會(huì)限制人,人反抗社會(huì):比如自然的,人對(duì)自然破壞,自然報(bào)復(fù)于人:再如精神的,欲望的泛濫促使非自由的產(chǎn)生。當(dāng)自由想要存在的時(shí)候,首先要否定非自由。此處我們說(shuō)否定,并不是虛無(wú)縹緲的空幻,而是真實(shí)的存在。否定作為存在,是對(duì)存在的否定,它自身本是一種存在的力量。否定已經(jīng)給于的現(xiàn)實(shí)(即非自由自身),是自由在否定的基礎(chǔ)上得到解放,亦從自身中得到解放。
否定了非自由,下一步需要肯定自由,否定是一種解放,那么肯定便是一種存在,即肯定自由的本性,肯定實(shí)際存在著的自由,即自己由著自己。對(duì)于人來(lái)說(shuō),人的本性就是自由,但并不是自然事實(shí),自由是靠創(chuàng)立而生成的。在人的自由的幾個(gè)方面中,人與精神之間關(guān)系的自由是尤其重要的。人或許會(huì)被精神的牢籠所束縛,阻礙了人的發(fā)展,這正是我們要克服的。區(qū)別于一般的動(dòng)物,人依靠精神的指引,使身體得到解放,在自由的王國(guó)里,才能探討審美和藝術(shù)的境界。
4.身體來(lái)承載藝術(shù)的特殊性
以身體來(lái)承載藝術(shù)的藝術(shù)形式有許多,就我們最熟知的舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō),最可以體現(xiàn)身體承載藝術(shù)的特殊性。隨著時(shí)代發(fā)展,舞蹈藝術(shù)不再單單被藝術(shù)人士所追求,而且也被眾多體育人士所追捧,甚至還引起了關(guān)于舞蹈屬于藝術(shù)還是體育的激烈爭(zhēng)論。作者認(rèn)為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或說(shuō)一項(xiàng)藝術(shù)形式大可不必過(guò)分追究其歸屬,體會(huì)其深意、提取其精華,將其意義與精華充分運(yùn)用到人類實(shí)際生活才是它最好的歸宿??茖W(xué)、藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)的融合,加之身心統(tǒng)一的“生命化”體育觀的形成,再有現(xiàn)代體育科學(xué)理論與藝術(shù)理論的支撐與高等教育的大范圍普及,都使身體承載并生動(dòng)的展現(xiàn)藝術(shù)成為了可能。用身體展現(xiàn)藝術(shù),不僅可以加深對(duì)身體藝術(shù)的正確理解,加強(qiáng)對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確把握,而且對(duì)其健身、教育、文化傳播等等功能都有著很好的實(shí)用意義。對(duì)促進(jìn)人們?nèi)轿话l(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的作用。(作者單位:山東師范大學(xué)體育學(xué)院)