龔曉田，劉慧云

(閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院，福建福州350108)

剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中重要的民俗藝術(shù)門類，它與刺繡裝飾、宗教祭祀、節(jié)慶禮俗都有密不可分的聯(lián)系，是一個(gè)重要的“母體藝術(shù)”，在傳統(tǒng)的民俗生活中有著不可取代的地位。剪紙藝術(shù)因其簡(jiǎn)便易學(xué)、應(yīng)用廣泛、裝飾性強(qiáng)，深得民眾喜愛，在我國(guó)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是國(guó)內(nèi)流傳最廣的民間藝術(shù)項(xiàng)目之一。

然而近年來，隨著社會(huì)向工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)型，民眾生活方式的變化，極大地壓縮了傳統(tǒng)民俗剪紙的發(fā)展空間;同時(shí)，民眾的生活需求、審美方式在近幾十年中也產(chǎn)生了較大的變化，傳統(tǒng)剪紙必須要針對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展做出適當(dāng)調(diào)整。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，民俗藝術(shù)所蘊(yùn)涵的商機(jī)也逐漸為商家所認(rèn)同，市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化已成為剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不得不面對(duì)的新問題。2013年5月，筆者一行人前往閩東柘榮考察剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，并在柘榮友人的介紹下，赴浙南蒼南剪紙生產(chǎn)廠家了解當(dāng)?shù)厣唐芳艏埖纳a(chǎn)狀況。此次調(diào)研有許多新的發(fā)現(xiàn)，也使筆者對(duì)當(dāng)代剪紙的發(fā)展模式產(chǎn)生了一些新思路，現(xiàn)就所見所思就教于各位方家。

一、柘榮:傳統(tǒng)民俗剪紙的藝術(shù)轉(zhuǎn)型與商業(yè)化發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)民俗剪紙大多是勞動(dòng)?jì)D女在辛勤勞動(dòng)之余，憑借著自己對(duì)生活的直觀感受和對(duì)周圍物像的認(rèn)知而創(chuàng)作的。內(nèi)容多以祈福迎祥、吉祥長(zhǎng)壽、求子求財(cái)、民間故事為主題。用途上，或作為窗花、墻花、門箋等裝飾門庭，或作為禮花，用于婚喪嫁娶等各類民事活動(dòng)之中，或作為刺繡底樣用于生活用品上。這些傳統(tǒng)民俗剪紙，為日常生活中的民事活動(dòng)或自我娛樂的需要而創(chuàng)作，作者一般都是業(yè)余或半業(yè)余性質(zhì)，作品多為自用或在小范圍內(nèi)流通，極少作為商品買賣。

在工業(yè)化迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗剪紙藝術(shù)開始面臨外來文化以及現(xiàn)代藝術(shù)的雙重挑戰(zhàn)。伴隨著當(dāng)前整個(gè)社會(huì)在生產(chǎn)方式、生活方式、審美方式上的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民俗剪紙已經(jīng)逐漸退出日常生活。但與此同時(shí)，剪紙作為一種有著深厚歷史積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，依然在民間有著廣泛的影響力，其藝術(shù)形式對(duì)民眾心理及生活方式的“浸染”及其自身發(fā)展的“慣性”，使它絕不會(huì)突然地消失，必定會(huì)以某種形式繼續(xù)存在與發(fā)展。

柘榮剪紙歷史悠久，2006年成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，具有廣泛扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在柘榮老一輩的剪紙藝術(shù)家中，有徐梅英、王描眉、袁秀瑩等一大批蜚聲國(guó)內(nèi)外的剪紙能手。柘榮傳統(tǒng)民俗剪紙主要用于各類民俗活動(dòng)中，表現(xiàn)形式包括窗花、禮花、喜花、鞋帽花、衣襟花、枕花、肚兜花等，兼有中原剪紙的古樸渾厚、剛健粗獷與南方剪紙的細(xì)膩柔美、典雅秀麗，顯示出濃郁的山野氣息與地域特色。

近年來，柘榮又涌現(xiàn)出游曉卿、鄭平芳、孔春霞、吳秋鳳等一大批新一代剪紙藝術(shù)家，她們以自己的剪紙創(chuàng)作推動(dòng)了柘榮傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)轉(zhuǎn)型。受到當(dāng)代美術(shù)的影響以及展覽的需要，當(dāng)代的柘榮剪紙已經(jīng)在內(nèi)容、形式、手法、價(jià)值取向等方面與傳統(tǒng)剪紙形成了較大差異:首先，當(dāng)代柘榮剪紙已經(jīng)逐漸脫離傳統(tǒng)民俗生活與日常使用，逐漸成為一種純觀賞性的視覺藝術(shù)作品，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)造;其次，作品尺幅更大，內(nèi)容更加多樣，創(chuàng)作手法上剪、刻并用，在形態(tài)上更加開放、自由，汲取了當(dāng)代版畫、裝飾畫的造型語言;再次，當(dāng)代柘榮剪紙的創(chuàng)作顯示出較強(qiáng)的專業(yè)性，各位剪紙工藝師們都創(chuàng)辦了自己的剪紙工作室，通過市場(chǎng)化的方式謀求剪紙藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展;最后，在價(jià)值取向上，當(dāng)代柘榮剪紙也不再拘泥于傳統(tǒng)的祈福消災(zāi)、求子求財(cái)?shù)葌€(gè)體訴求，而逐漸轉(zhuǎn)變成為輿論宣傳或展覽需要服務(wù)，在內(nèi)容上迎合現(xiàn)代人的審美需求。

柘榮剪紙從傳統(tǒng)的民俗剪紙向藝術(shù)創(chuàng)作化、商品化的發(fā)展，有其必然性。一方面，它受到當(dāng)代社會(huì)分工與合作模式、展覽競(jìng)賽機(jī)制、藝術(shù)理念與藝術(shù)形式傳播、國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策、商業(yè)利益等多方面因素的影響與推動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙的定位已經(jīng)從民俗活動(dòng)中逐漸脫離出來，從自娛自樂、自給自足的家庭手工，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ㄉ虡I(yè)屬性的文化產(chǎn)品或純觀賞性的藝術(shù)品。另一方面，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度而言，活態(tài)化地保持傳統(tǒng)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，必須培育市場(chǎng)需求，加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗生活之間的聯(lián)系;培養(yǎng)一定數(shù)量的專業(yè)人才，才能帶動(dòng)整個(gè)剪紙藝術(shù)的地域化傳承與合理創(chuàng)新。而在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，剪紙的商品化、市場(chǎng)化發(fā)展也成為傳統(tǒng)剪紙的重要發(fā)展方向。

二、蒼南:商品剪紙的批量生產(chǎn)

蒼南縣位于浙江省最南端，緊鄰柘榮。蒼南印刷產(chǎn)業(yè)憑借當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理位置和便利的交通條件，近年來發(fā)展迅猛。目前，蒼南龍港鎮(zhèn)有400多家印刷企業(yè)，營(yíng)銷網(wǎng)點(diǎn)遍及全國(guó)各地，有“中國(guó)印刷城”的美稱。筆者在柘榮友人的指引下，前往蒼南考察當(dāng)?shù)厣唐芳艏埖纳a(chǎn)情況，并在蒼南龍港參訪了當(dāng)?shù)刈畲蟮囊患覍I(yè)剪紙工藝品廠。廠長(zhǎng)吳先生從小在柘榮長(zhǎng)大，并在柘榮跟隨剪紙大師鄭平芳先生學(xué)習(xí)剪紙，后來到蒼南創(chuàng)辦剪紙工藝廠。

吳先生的工藝品廠主要設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售各種福喜字、剪紙、對(duì)聯(lián)、紅包、吊錢、相框等年俗工藝禮品，其中以大型企業(yè)定制的各類用于年節(jié)發(fā)放的剪紙禮品需求量最大。這些商業(yè)剪紙大多是采用機(jī)器印刷，結(jié)合沖壓及鏤刻技術(shù)鏤出花紋，以現(xiàn)代印刷技術(shù)解決了手工剪紙難以大批量復(fù)制的問題;同時(shí)通過植絨加工、壓痕加工、燙金加工、激光加工等現(xiàn)代工藝，豐富了剪紙產(chǎn)品的視覺效果。除了加工紙質(zhì)剪紙工藝品外，該廠還設(shè)計(jì)銷售靜電膜窗花剪紙、不干膠窗花剪紙、銅版紙窗花剪紙、激光植絨布窗花、雙面紅窗花剪紙、鏤空植絨布剪紙、印刷帶膠型剪紙、鏤空型絨布對(duì)聯(lián)等新型剪紙工藝產(chǎn)品，深受國(guó)內(nèi)外客戶歡迎。

采用印刷機(jī)器加工生產(chǎn)的商品剪紙，產(chǎn)量大，價(jià)格低，主打低端市場(chǎng)。除此以外，吳先生的工廠還承接高端的純手工定制剪紙。這類手工定制剪紙，主要由駐廠設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)或委托柘榮剪紙大師合作設(shè)計(jì)來完成剪紙圖樣，圖樣設(shè)計(jì)完成后再發(fā)給柘榮的剪紙藝人手工加工完成，最后統(tǒng)一裝裱后銷售。此類高端手工剪紙也深受海內(nèi)外顧客好評(píng)。

蒼南吳先生的工廠，巧妙地利用了蒼南印刷技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過機(jī)械加工完成低端產(chǎn)品的生產(chǎn);同時(shí)依托柘榮的人才與人力資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展高端剪紙。通過這樣的方式，牢牢抓住了市場(chǎng)的兩端，并以蒼南的商品剪紙生產(chǎn)帶動(dòng)了柘榮剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。精品手工剪紙是傳統(tǒng)剪紙技藝傳承的必要脈絡(luò)，剪紙產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是保證剪紙形態(tài)在民間存在和傳承的必然途徑。就目前所見，由于定位不同，機(jī)械化、大批量生產(chǎn)的商品剪紙并沒有擠占手工剪紙的發(fā)展空間，而商品剪紙的市場(chǎng)化發(fā)展，也為傳統(tǒng)手工剪紙?zhí)峁┝诵碌陌l(fā)展方向與市場(chǎng)契機(jī)。

三、產(chǎn)業(yè)化視角下的傳統(tǒng)民間剪紙

文化是人類社會(huì)千百年來共同創(chuàng)造和積累的無形的社會(huì)財(cái)富，也是人類生產(chǎn)生活所必需的一種資源。為滿足生活需求，適應(yīng)消費(fèi)潮流，對(duì)原有文化資源的利用和開發(fā)，一直是人類社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)是指面向市場(chǎng)，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)，或提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，民眾對(duì)文化產(chǎn)品的巨大需求和社會(huì)分工的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化也就成為當(dāng)前文化遺產(chǎn)傳承所必須面臨的現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要完全遵循市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，通過規(guī)模經(jīng)營(yíng)、資源整合，在滿足剪紙行業(yè)自身發(fā)展需求的前提下實(shí)現(xiàn)盈利。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，是我國(guó)民眾數(shù)千年來集體智慧的結(jié)晶，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著重要的藝術(shù)與文化價(jià)值。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)豐富的形態(tài)，以及民俗藝術(shù)深厚的群眾基礎(chǔ)，都是傳統(tǒng)剪紙?jiān)诋?dāng)代發(fā)展的保障，也是剪紙的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的前提條件。

必須要承認(rèn)，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，民眾有著更多的文化消費(fèi)選擇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展要在堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則下，積極尋求在新時(shí)代背景下的生存與發(fā)展空間。通過規(guī)?；c產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，借助市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。［1］

柘榮是福建省著名的剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。2012年，柘榮剪紙被列入“第一批國(guó)家級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。由于當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑壳拌蠘s剪紙工作室林立，近年來鄭平芳、游曉卿、孔春霞等一大批中青年剪紙藝術(shù)家在國(guó)內(nèi)外比賽中屢屢獲獎(jiǎng)，成績(jī)斐然。

然而，值得注意的是，一方面，傳統(tǒng)的柘榮剪紙?jiān)谛螒B(tài)、工藝上都有較為突出的形態(tài)特色，這是千百年來民間藝人在技藝傳承過程中，對(duì)剪紙圖式的特征不斷提煉、強(qiáng)化的結(jié)果，而在當(dāng)前以市場(chǎng)為指向的剪紙發(fā)展進(jìn)程中，很多年輕的剪紙藝術(shù)家并不太注重對(duì)本地域剪紙圖形的整理和發(fā)掘，而更愿意汲取現(xiàn)代繪畫，如版畫、裝飾畫的造型語言。這樣的做法，在實(shí)際上弱化了剪紙的地域特色。如果失去地域特色，柘榮剪紙?jiān)趪?guó)內(nèi)將沒有立足的基石。如何保障傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在地域特性上的延續(xù)成為一個(gè)必須要直面的重要問題。另一方面，剪紙工藝簡(jiǎn)單，易于復(fù)制，在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中，如果沒有嚴(yán)格的市場(chǎng)法規(guī)或缺乏行業(yè)自律，抄襲的情況難以避免。這樣的結(jié)果必會(huì)影響優(yōu)秀剪紙作品的產(chǎn)生與優(yōu)秀藝人的發(fā)展。如何加強(qiáng)剪紙作者的版權(quán)意識(shí)，通過法律手段對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)運(yùn)作的良性競(jìng)爭(zhēng)，都是當(dāng)前柘榮剪紙產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問題。再次，在柘榮從事剪紙創(chuàng)作、生產(chǎn)的工作室都屬于小微企業(yè)。小微企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，在穩(wěn)定增長(zhǎng)、擴(kuò)大就業(yè)、促進(jìn)創(chuàng)新、繁榮市場(chǎng)和滿足人民群眾需求等方面，發(fā)揮著極為重要的作用。但同時(shí)，它們需要更多的政策扶持與引導(dǎo)，也需要更多的學(xué)者、文化工作者介入其中，深入發(fā)掘柘榮剪紙的文化價(jià)值，為行業(yè)發(fā)展建言建策。只有行業(yè)的興盛，才能保證柘榮剪紙的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

通過此次對(duì)柘榮、蒼南剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境下，傳統(tǒng)剪紙的文化身份與生存形態(tài)都發(fā)生了較大的變化。柘榮剪紙已經(jīng)從傳統(tǒng)的“民俗剪紙”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)剪紙”，并通過自身的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)活力。同時(shí)，通過與蒼南印刷工藝的合作，實(shí)現(xiàn)了剪紙的批量化生產(chǎn)，讓柘榮剪紙這一傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式在新的市場(chǎng)環(huán)境下獲得了新的市場(chǎng)契機(jī)。

正如劉魁立先生所言:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多數(shù)情況下既是昨天的實(shí)錄、今天的現(xiàn)實(shí)，也是明天的預(yù)示。我們往往看到有些文化事象隨著歷史時(shí)代的發(fā)展和前進(jìn)在不斷變異，有的由于不再與新的社會(huì)生活環(huán)境相適應(yīng)而被淘汰，被送進(jìn)歷史，但同樣也還有相當(dāng)多的事象在繼續(xù)展示著自己的強(qiáng)大的生命力，或者在變異中獲得新的發(fā)展?！保?］筆者也由衷地祝愿?jìng)鹘y(tǒng)剪紙藝術(shù)能在新時(shí)代轉(zhuǎn)型成功，并獲得更新更大的發(fā)展空間。

［1］王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(1):107－112.

［2］劉魁立.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干理論反思［J］.民間文化論壇，2004(4):51－54.