【主持人語】宋時之福建乃儒家文化新的中心。注重儒釋道的整合、帶有準(zhǔn)宗教意味的神秘性，是宋代福建儒學(xué)最為重要的特征。彼時閩中大地遍筑孔廟且廟學(xué)合一，孔子被抬進(jìn)廟宇獲得香火祭享，成為一時之尚。于亞娟《宋代福建孔廟選址及建筑布局》銳意窮搜各種史籍，對當(dāng)時福建孔廟空間坐落做了全面分析，發(fā)現(xiàn)閩地孔廟刻意師法曲阜和京都，以廟供學(xué)，來滿足士子讀書進(jìn)學(xué)之需，暗含了知識層與官方的互動。這種基于對史乘資料的實(shí)證分析，結(jié)論自然令人信服?？讖R空間分布的某些不約而同的表現(xiàn)，說明“三教合流”確為宋時儒學(xué)的最為重要的發(fā)展趨向，而這一趨向在晚宋閩中詩學(xué)名家、艾軒學(xué)派第四代傳人林希逸的詩學(xué)理論中，表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。沈揚(yáng)的《林希逸詩學(xué)思想的淵源與獨(dú)創(chuàng)》一文關(guān)注到林希逸自覺融合“以正馭奇”、因靜觀物的儒家詩學(xué)理論與“參句如禪”的佛家詩學(xué)思想，認(rèn)為儒禪合一的詩學(xué)思想是南宋理學(xué)與詩學(xué)高度結(jié)合的結(jié)果。作者進(jìn)一步追溯艾軒學(xué)派關(guān)于文道關(guān)系的相關(guān)見解以及偏嗜《離騷》的傳統(tǒng)，探視林希逸詩學(xué)的“折衷”所顯現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)，其結(jié)論均源自理據(jù)充足的較精到的分析。這兩篇文章，對了解宋代福建以儒學(xué)為主導(dǎo)的文化所包含的特質(zhì)提供了有益的研究視角和學(xué)術(shù)案例。