李 莉，肖 茹

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，哈爾濱 150030)

生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代的西方，是女性主義理論與生態(tài)學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物，這一術(shù)語最早由法國女性主義者弗朗克斯·德·伊芙博尼在1974年出版的《女性或毀滅》一書中提出。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，在婦女參加環(huán)保運(yùn)動的實(shí)踐基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義已發(fā)展成為一股聲勢浩大的文化思潮，滲透到社會文化的各個領(lǐng)域。它關(guān)注女性與自然之間的緊密聯(lián)系，嘗試尋求社會上普遍存在的貶低女性和貶低自然兩者之間的關(guān)系，反對父權(quán)制和二元思維方式對女性與自然的壓迫和剝削，提倡建立一個兩性和諧、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的世界。20世紀(jì)90年代末，中國一些文學(xué)評論家開始在論文中零星地談及生態(tài)女性主義。21世紀(jì)初國內(nèi)對生態(tài)女性主義研究如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來，權(quán)威期刊發(fā)表生態(tài)女性主義方面的論文呈上升趨勢。雖然生態(tài)女性主義研究在我國起步較晚，但是典范意義上生態(tài)女性主義文學(xué)早在20世紀(jì)初已初露端倪。從這個意義上講，中國生態(tài)女性主義文學(xué)的意識源流已有百年歷史。

與社會地位較高的男性作家憑借理想和理性創(chuàng)作不同，女性是用自己獨(dú)特的感知進(jìn)行寫作的。在她們的筆下，女性與自然共同遭受著來自男權(quán)社會的壓迫，一個又一個兩敗俱傷的悲慘結(jié)局推衍出男人與女人、自然與社會需要和諧共處的真諦。一個世紀(jì)的時間里，中國女性作家從“五四”時期的朦朧張望，到建國初期的探索實(shí)踐，最終在20世紀(jì)末走出了這條生態(tài)女性主義之路。

一、“五四”新文化運(yùn)動至1940年代末的“拯救”情懷

20世紀(jì)之前，中國的女性文學(xué)更多地是作為男性文學(xué)創(chuàng)作的附屬品而存在，不能表達(dá)女性的主體意識及生存狀況。作為中國真正意義上的女性文學(xué)是始于20世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動[1]2，在“五四”新文化運(yùn)動的熱潮中，女性的自我意識逐漸覺醒，富有主體意識的女性文學(xué)得以萌芽和發(fā)展。知識女性成了女作家隊(duì)伍的主體，像中國第一位女教授陳衡哲，燕京大學(xué)校友冰心與凌叔華，北京女子高等師范學(xué)校校友廬隱、蘇雪林、馮沅君、石評梅，中國左翼作家聯(lián)盟早期成員白薇等，都深受“五四”運(yùn)動的洗禮。在“五四”這個作為我國女性文學(xué)起點(diǎn)的時代，隨著女性意識的悄然萌發(fā)，她們的創(chuàng)作圍繞著打破封建的傳統(tǒng)思想、拯救女性與國家命運(yùn)、追求民族解放與愛情幸福等主題而展開，她們的作品開始關(guān)注當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)及人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出對瀕臨滅亡的國家以及被封建禮數(shù)與父權(quán)制壓迫已久的女性的“拯救”情懷，對以“男性中心主義”為代表的傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了激烈的顛覆，掀起了中國女性文學(xué)的第一次創(chuàng)作高潮。雖說當(dāng)時整個文學(xué)界還沒有“生態(tài)女性主義”的提法，但是從女性作家的手筆中，我們已經(jīng)看到了一個帶著朦朧的生態(tài)女性主義意識的路口。

冰心便是這條路上的一位全程實(shí)踐者。這位“世紀(jì)老人”是中國文學(xué)界的一棵常青樹，其創(chuàng)作生涯有七十五年之久。從她1919年發(fā)表的第一部小說《兩個家庭》開始，“感化社會所以極力描寫舊社會舊家庭的不良現(xiàn)狀”[2]4便成了冰心的寫作目的，她一貫選擇從家庭的窗口來審查社會?！秲蓚€家庭》中即從文化教養(yǎng)不同的兩個女主人所導(dǎo)致的兩個不同結(jié)局的家庭入筆，超前地提出了女子應(yīng)受教育的重要問題。[3]51。與此同時，我們還能看出冰心的作品中也不乏對自然與社會的人文關(guān)懷。由于“環(huán)?！眴栴}在20世紀(jì)初還未被提到日程上來，所以自然與女性之間緊密的聯(lián)系還未被文人所關(guān)注。然而，隱約之間，她們感覺到在戰(zhàn)火中惡化的自然與備受戰(zhàn)爭、封建父權(quán)制壓迫的女性之間存在著某種關(guān)聯(lián)，且與男性的主體地位相關(guān)。在1923年1月出版的詩集《繁星》中，自然與人類，尤其是和女性之間的聯(lián)系盡收眼底。

成功的花

人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷!

然而當(dāng)初她的芽兒

浸透了奮斗的淚泉

灑遍了犧牲的血雨

小詩中將花比喻成女性“她”，將成功綻放的花比作出人頭地的女性，這一切均需經(jīng)歷父權(quán)制社會所帶給女性成長歷程的“淚泉、血雨”。我們透過冰心的早期小說與詩作文本，可以讀出在強(qiáng)大的男性強(qiáng)權(quán)下，女性成長的歷程與女性自我意識覺醒的過程充滿了艱辛。文章中流露出了對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對女性的關(guān)懷。

廬隱是“五四”新文化運(yùn)動時期又一位著名女作家。經(jīng)過“五四”運(yùn)動的洗禮后，廬隱開始走上了寫作的道路，很多人評價她是一位“感傷的悲觀主義者”，這從她的早期作品中可見端倪，如1923年發(fā)表的《海濱故人》。但隨著廬隱的逐漸成熟，她不再甘心只做個“覺醒的悲觀主義者”，1933年廬隱在《女聲》上公開發(fā)表了《今后婦女的出路》一文，文中提及了一種家庭中理想的男女關(guān)系：“家庭是男女共同組成的，對于家庭的經(jīng)濟(jì)，固然應(yīng)當(dāng)男女共同分擔(dān)。對于家庭的事務(wù)，也應(yīng)當(dāng)男女共負(fù)?！薄拔覍τ诮窈髬D女的出路，就是打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)過的生活，不僅僅做個女人，還要做人，這就是我唯一的口號了。”這樣的思潮是廬隱筆下新女性的人生追求和價值觀念，同時也真實(shí)反映出了當(dāng)時一大批勇于摒棄封建意識，具有叛逆性格的知識女性的心聲。[4]53她們告訴世人，什么才是女人的真實(shí)面貌、女人的真實(shí)聲音和女人的真正需要。

20世紀(jì)三四十年代，中國新文學(xué)的第二代女作家出現(xiàn)了。雖然身處抗戰(zhàn)時期，但五四精神的鼓舞與救國救民的理想使這些女作家們展現(xiàn)出了更濃的女性關(guān)懷與生態(tài)關(guān)注。她們的作品進(jìn)一步深化對女性命運(yùn)的探究，對女性在民族解放的洪流中如何找準(zhǔn)自己的位置、實(shí)現(xiàn)自我價值進(jìn)行了討論，也對國仇家難中備受摧殘的自然與社會進(jìn)行了刻畫，其中較為著名的有蕭紅、丁玲、白朗、葛琴、羅洪、張愛玲、蘇青等。

蕭紅被稱為“20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神”，《生死場》與《呼蘭河傳》是其代表作品?！渡缊觥钒l(fā)表于1935年12月，作品透露出了蕭紅內(nèi)心對當(dāng)時社會環(huán)境下備受蹂躪的女性與凄美自然的同情以及意欲拯救二者于水火之中的生態(tài)女性主義情懷。在全書十七節(jié)中，故事情節(jié)分別涉及到麥場、菜圃、屠場、荒山、羊群、蚊蟲，等等，每一處場景都伴隨著女性的血與淚。蕭紅用其女性敏銳的觀察，生動地刻畫出了惡劣的社會自然環(huán)境下幾個農(nóng)婦的悲慘命運(yùn)。農(nóng)家少女金枝沒過門就懷了孕，受盡村里人的恥笑。而情人成業(yè)非但沒有保護(hù)金枝，反而罵她“肚子不爭氣”。金枝在痛苦與屈辱中生下了一個女嬰，后來這個女嬰被活活摔死。最終，金枝為了不受屈辱死在了日本人的屠刀下。老貧農(nóng)王婆一生飽受磨難，第一任丈夫拋妻棄子，第二任丈夫貧困病死，好不容易與第三任丈夫趙三過上安穩(wěn)日子，年老之時兒子又被反動政權(quán)槍斃了。王婆絕望之余自殺未遂，最終在災(zāi)難面前堅(jiān)強(qiáng)地站了起來，開始秘密抗日。在蕭紅筆下，女性是悲慘的，自然是可憐的，但王婆等人的覺醒帶來了當(dāng)時拯救女性的希望，體現(xiàn)了作家本身對自然與女性地位與生活狀況的關(guān)注。

同樣，在丁玲的《我在霞村的時候》、《莎菲女士的日記》等作品中仍能體會到相同的生態(tài)女性主義情懷。雖然還處于朦朧階段，但自然與女性的親密聯(lián)系是不可否認(rèn)的。五四運(yùn)動之后的女作家們親身經(jīng)歷了這一時期，她們的作品或多或少都借探討婚姻問題，反思性別權(quán)利問題，表現(xiàn)出在惡劣復(fù)雜的社會自然氛圍中尋覓拯救當(dāng)代女性與自然的情懷。

二、1950至1970年代末的“奮進(jìn)”情懷

20世紀(jì)50至70年代末這近三十年的女性文學(xué)可以分為兩個時期：“十七年”女性文學(xué)和“文革”女性文學(xué)。這期間的作品在選題、內(nèi)容及寫作手法等方面都具有明顯的時代特征。新中國成立至1966年的十七年間，人們的思想觀念與價值追求都在發(fā)生翻天覆地的變化。女作家們的創(chuàng)作心境也由建國前的“拯救人心”轉(zhuǎn)變?yōu)槭兰o(jì)中期的“奮進(jìn)向上”。此十余年間，有大批文學(xué)作品問世，其中數(shù)部影響廣泛，是我國小說創(chuàng)作出版的一個高潮期?！笆吣辍蔽膶W(xué)中部分作品帶有一定的生態(tài)女性主義氣息，既關(guān)注女性受壓迫的社會地位，又著手描寫變化了的社會與自然，并且女性與自然相似的社會地位在很多文學(xué)作品中均有體現(xiàn)。

通過“十七年”女作家筆下對全新的人物、樂觀的主題和奮進(jìn)的時代精神的刻畫，中國文壇出現(xiàn)了前所未有的新女性形象，她們成為自己命運(yùn)的主宰者，有熱情，有干勁，爭做社會主義的建設(shè)者和意氣風(fēng)發(fā)的時代主人翁。如作家宗璞于1957年出版的短篇小說《紅豆》，便成功地塑造了江玫這一在動蕩的革命年代覺醒并成長起來的女大學(xué)生形象。剛上大二的江玫被她同屋的大四學(xué)姐蕭素稱為“小鳥兒”，原本過著“像是山巖間平靜的小溪流，一年到頭潺潺地流著，從來也沒有波浪式的生活”[5]2。母親與其相依為命，每逢禮拜六江玫回家，母親就從擺著夾竹桃的臺階上走下來迎接她，生活就像那粉紅色的夾竹桃一樣與世隔絕。這種平靜卻在1948年徹底改變了，“小鳥兒”的人生道路從此不再平凡。這一年，江玫與蕭素的同學(xué)齊虹相戀了，但在積極進(jìn)步的蕭素看來，“齊虹的靈魂深處是自私殘暴和野蠻”[5]7。果然，當(dāng)蕭素在畢業(yè)考試的考場上被警察帶走后，齊虹對傷心欲絕的江玫只說到：“干那些民主活動，有什么好下場！”[5]8最終，在一個疾風(fēng)驟雨的夜晚，江玫斷然拒絕了追到家里來的齊虹“一起去美國”的請求后，他壓低了聲音，一字一字地說：“我恨不得殺了你！把你裝在棺材里帶走！”[5]12此時窗外的夾竹桃被風(fēng)刮到了臺階下，摔得粉碎。江玫知道自己的愛情，正像那被吹落的花朵一樣，永遠(yuǎn)不能再重新開在枝頭。最終，“小鳥兒”江玫翱翔在人民革命的廣闊天空中，齊虹去了美國繼續(xù)過銀行家少爺?shù)纳睢Ｏ啾容^三四十年代的女性作品，宗璞的《紅豆》具有向男性要權(quán)利、與男性爭奪空間的濃重色彩。

在女作家宗璞筆下，我們感受到了真正的愛情是建立在相同的革命追求和政治追求上的，其宣揚(yáng)了為大家而舍小家，揚(yáng)博愛、舍私愛的獨(dú)特婚姻愛情觀，這也是“十七年”文學(xué)的普遍特點(diǎn)。在《紅豆》中，江玫被比喻成“小鳥兒”，向往著自由。齊虹對江玫未來道路的逼迫，好似被風(fēng)刮倒的夾竹桃花，結(jié)局只能是破碎。通過這些描述，宗璞表達(dá)著生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，女性與自然永遠(yuǎn)是最親近的，男性的壓迫同樣的會帶給自然與女性以傷害。她不僅關(guān)注女性身體和心靈被父權(quán)制文化扭曲的歷史鏡像，而且對當(dāng)代社會中的父權(quán)制社會進(jìn)行了無情的批評。

在“十年文革”期間，參與文學(xué)創(chuàng)作并取得較好成績的女作家較少，張抗抗出版于1975年的長篇小說《分界線》可為“文革”女性文學(xué)的代表作。由于時代的局限性，當(dāng)時的中國文學(xué)在很大程度上反映了政治的主線，以活生生的現(xiàn)象和人物形象去解釋政治概念是“文革”作品的主要特征。《分界線》是中國知青文學(xué)中第一部由知青親筆寫成的長篇小說，張抗抗在其中描寫了扎根在黑龍江農(nóng)場的知識青年的斗爭生活。圍繞1973年春澇災(zāi)之下，對北大荒的伏蛟河農(nóng)場東大洼這塊土地的“保與扔”的問題展開了激烈的斗爭。作品除了描寫以耿常炯為代表的農(nóng)場革命青年與工作組長霍麗頑固推行的所謂錯誤路線做斗爭的主線外，還生動地刻畫了朝氣蓬勃的女技術(shù)員鄭京丹與想盡辦法離開農(nóng)村的“飛鴿派”青年楊蘭娣等女性形象。在塑造典型人物的同時，張抗抗也描繪出了北大荒壯麗迷人的景色以及洪澇災(zāi)害之下土地的脆弱與無助[6]。

由于這部小說反映的是1970年代初期特殊的歷史氛圍，政治色彩較濃，因而突出了“人定勝天”這樣的與生態(tài)女性主義思想不和諧的音符。但值得肯定的是，同樣的1970年代，西方誕生了生態(tài)女性主義思潮，雖未傳入我國，但我國本土的女作家們已經(jīng)意識到了自然與人類存在著某種關(guān)系，憤怒的自然是可怕的，人類需要與自然和諧相處。在這部具有明顯的生態(tài)女性主義觀念的作品里，張抗抗揭露自然生態(tài)危機(jī)，反思人類文明進(jìn)程，闡述人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，倡導(dǎo)人類與自然和諧相處的先進(jìn)生態(tài)文化理念，體現(xiàn)了女性作家站在時代前沿，關(guān)注生態(tài)環(huán)境及人類生存狀況的敏銳眼光。

三、八九十年代以來的“追求”情懷

新時期的女性文學(xué)堪稱是20世紀(jì)中國女性文學(xué)的高峰。進(jìn)入八九十年代以來，隨著生態(tài)女性主義傳入中國，女性文學(xué)作品在家庭婚姻、現(xiàn)代人的情感需要、人類與自然、社會關(guān)系等方面達(dá)到了前所未有的高度，為在男權(quán)社會苦苦掙扎的女性展示了一種新的女性生態(tài)學(xué)?！叭诵詮?fù)歸”、“兩性和諧”、“精神追求”、“生態(tài)環(huán)境”等這些許久未提及的概念重新被女作家們所關(guān)注。

王安憶和鐵凝是1980年代具有生態(tài)女性主義觀的女作家的典型代表。王安憶的“三戀”(《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》)及《崗上的世紀(jì)》，鐵凝的《玫瑰門》、《大浴女》等多部小說都勾勒出了新時期中國女性作家對男女兩性關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境與人類之間相互影響的共存關(guān)系的深度思考。王安憶于1986年發(fā)表的《荒山之戀》中，沒有名字的大提琴手與金谷巷女孩之間不為倫理所接受的愛情最終以荒山殉情而告終。文章結(jié)尾的一幕：躺在綠色草坪上，用彩色毛線綁在一起的兩個相愛的人一起服下了毒藥。場景很凄美，結(jié)局很悲涼。王安憶用震撼人心的收場方式給了世人內(nèi)心的顫動。追求真愛無罪，但在人性與傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突時，鮮活的生命在碧綠的草坪上終結(jié)了。人與自然的和諧相處不應(yīng)該是這種反面悲痛的教訓(xùn)，男人、女人與自然如何和諧共存是我們這個時代以及生活在此時代中的每個人應(yīng)該思考的問題。1980年代末在女性創(chuàng)作呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢時，鐵凝長篇小說《玫瑰門》問世。在這部開辟女性生命意識覺醒的作品里，鐵凝用她那關(guān)照生命的女性的獨(dú)特眼光透視了一個家族三個女人的歷史。鐵凝曾坦告其寫作原則：“我想起19世紀(jì)一些批評家曾經(jīng)嘲諷喬治桑的小說不是產(chǎn)生在頭腦里，而是產(chǎn)生在子宮里。我倒覺得假如女人的篇章真正地產(chǎn)生在子宮里也并非易事。那正是安謐而熱烈的孕育生命之地，你必得有獻(xiàn)出生命的勇氣才可能將你的‘胎兒’產(chǎn)出?！盵7]《玫瑰門》通過女性對女性的同類性別之間的感知理解，展現(xiàn)了女性心理、女性行為及不以男權(quán)意志為中心的女性的生存意識。鐵凝通過一種不動聲色的解構(gòu)，瓦解了男性的中心地位。她認(rèn)為男女兩性世界并不是占有與被占有、征服與被征服的二元對立，而是相互依存，相互扶持的和諧的兩性關(guān)系。

1990年代的十年間，受生態(tài)女性主義思想影響，中國女性文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了具有鮮明生態(tài)女性主義特點(diǎn)的作品，畢淑敏、遲子建、馬蘭等均是關(guān)注自然與女性的代表作家。女作家畢淑敏在1998年發(fā)表的《女人與清水、紙張和垃圾》中對女人與自然的關(guān)系打過一個極其恰當(dāng)?shù)谋扔鳎骸八桥颂焐椭C的盟友，水是女人與自然純真的紐帶?！彪m然這部作品篇幅不長，但生態(tài)女性主義關(guān)注的兩個重要問題——女性與自然的關(guān)系、男權(quán)社會中的女性生存現(xiàn)狀，都已處于作者溫和細(xì)膩的筆鋒里和具有批判精神的目光下。而遲子建也是一位典型的生態(tài)女性主義作家。其作品《舊時代的磨坊》、《秧歌》里都寫到一個共同現(xiàn)象，女性希望以生育來證明自己的生命價值，或者以生育作為可望不可即的愛情的補(bǔ)償。雖然如此的動機(jī)是可悲的，但卻反映了一個事實(shí)：生育對于女性有著特殊的意義。同樣，自然的孕育能力也對地球及人類社會有著重大的意義，在此方面女性與自然的姻親關(guān)系毋庸置疑。

以王安憶、鐵凝、畢淑敏和遲子建為代表的女性作家在揭示種種困境和無奈的同時，也構(gòu)建了生機(jī)盎然的可供靈魂歇息的精神花園。因此，她們樹立了中國生態(tài)女性主義觀之路上的里程碑——生態(tài)女性主義的第三大主題，即尋找精神和諧。這些女性作家在渴望女性投入自然和回歸自然的同時，一直嘗試著描繪男女和諧相處、互相依存的希冀。她們對父權(quán)制社會的解構(gòu)的態(tài)度是最終達(dá)到建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系的目的。正是基于這種理性而通達(dá)的認(rèn)識，當(dāng)代女性作家開辟了既融合西方女性主義話語又契合中國本土文化傳統(tǒng)的生態(tài)女性主義思想之路。

20世紀(jì)的女性作家們經(jīng)歷了百年的探索與思考，以她們寬厚、博大、包容的女性情懷，學(xué)會了客觀正確地看待自身作為女性的生理及心理特質(zhì)，走出狹窄的“女性”世界，將自己融入到兩性、自然和諧共處的新型社會中來。在感受自身所處時代脈搏，關(guān)注生態(tài)環(huán)境及人類生存狀態(tài)的同時，創(chuàng)造出具有永恒生命力的文學(xué)作品。經(jīng)歷百年的共同努力，開通了中國女性作家的生態(tài)女性主義觀形成之路。

[1] 陳瑤.論新時期的女性文學(xué)[D].華中師范大學(xué)，2001.

[2] 冰心.山中雜記[M].北京：北京出版社，2006.

[3] 閻晶明.論“五四”小說的主情特征[J].陜西師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1987,(2).

[4] 胡澎.近現(xiàn)代中日婦女社會地位的變化[J].當(dāng)代亞太，1999,(1).

[5] 宗璞.紅豆[M].廣州：花城出版社，2010.

[6] 張抗抗.分界線[M].上海：上海人民出版社，1975.

[7] 鐵凝.女人的白夜[M].上海：上海文藝出版社，1992.