張 媛 媛

(大連民族學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 大連 116600)

人與科技的關(guān)系是人與世界關(guān)系中的基本關(guān)系，馬克思雖然沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行過(guò)專門(mén)系統(tǒng)的研究，但在他的著作中卻包含有這樣的思想。馬克思生活在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用的19世紀(jì)，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)革命在實(shí)踐領(lǐng)域迅猛發(fā)展，變革著人類的生活狀態(tài)。因此，馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類文明發(fā)展中所起的作用，認(rèn)為它是“通往自由王國(guó)的有力杠桿”，“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”。它作為“人的感性活動(dòng)”的表現(xiàn)形式是不能離開(kāi)人這個(gè)根本而存在的?？茖W(xué)只能是“人”的科學(xué)，而技術(shù)是人的本質(zhì)的確證。所以馬克思斷言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！盵1]194雖然科技是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但是這種本質(zhì)力量卻在勞動(dòng)與資本相對(duì)立的資本主義時(shí)期發(fā)展成為奴役人的力量。科技異化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，但也有其不可避免的社會(huì)根源。馬克思對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭示與實(shí)質(zhì)性的剖析，指出唯有揚(yáng)棄資本主義制度，科技才能夠回歸人的存在。在更深一層次，馬克思也從科技發(fā)展的維度對(duì)其畢生追求的理想——人的解放寄予了厚望。

一、科技是人的本質(zhì)力量

馬克思以“人的感性活動(dòng)”為基礎(chǔ)闡述科技的本質(zhì)與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。他指出，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，科學(xué)技術(shù)“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。[1]192馬克思的這個(gè)論述從兩個(gè)方面揭示了人與科技的關(guān)系。

(一)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)：人類的感性活動(dòng)

科學(xué)(以及技術(shù))的本質(zhì)是什么？以往的哲學(xué)家對(duì)此的觀點(diǎn)主要集中在以下兩個(gè)方面。一是以黑格爾為代表的唯心主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人類絕對(duì)精神活動(dòng)的外化，其成果乃是人類理性的結(jié)晶，所以科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是精神性的。二是以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義認(rèn)為，科學(xué)是人所固有的感性直觀能力，人們借助于這種直觀能力，在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了對(duì)象的本質(zhì)，從而確證了人類的本質(zhì)。但由于他無(wú)法說(shuō)明這種感性的由來(lái)，也無(wú)法說(shuō)明被直觀到的對(duì)象的由來(lái)，因此這種感性最后也回到了精神性的東西了。馬克思與以往的所有哲學(xué)家不同的是，他從“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”出發(fā)去考察科技的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人通過(guò)感性活動(dòng)，打破了自然界與人類社會(huì)的對(duì)立，建立起了自己現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的感性世界。而科學(xué)技術(shù)恰恰是人類社會(huì)探索自然界的中介和橋梁，科學(xué)(認(rèn)識(shí)自然)、技術(shù)(改造自然)是人的“感性活動(dòng)”的兩種基本形式，所以科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)也應(yīng)該是人類的“感性活動(dòng)”。馬克思“感性活動(dòng)”的概念一方面受到費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)(費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“感性”即“感性存在”),但他又超越了費(fèi)爾巴哈，把“感性存在”進(jìn)一步發(fā)展為“感性活動(dòng)”；另一方面，它又區(qū)別于黑格爾所理解的“活動(dòng)”，即純粹精神性概念的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，感性活動(dòng)就是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)，它是人類所有的物質(zhì)成果、全部的社會(huì)關(guān)系和整個(gè)歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它是人類所特有的存在方式，是使自然物質(zhì)世界人化的過(guò)程。人的感性活動(dòng)使人成為主體，使自然成為客體，人在以自然為客體的活動(dòng)中，使自然人化，使自然按人的目的發(fā)生改變。所以在歷史唯物主義看來(lái)，“感性活動(dòng)”表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化與對(duì)象人化活動(dòng)的統(tǒng)一。

人是社會(huì)的動(dòng)物，所以人類的生產(chǎn)必定以社會(huì)的形式組織起來(lái)從事活動(dòng)，人就必然存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。這樣，感性活動(dòng)也同時(shí)是建立人們社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中，人們不斷地以各種方式將自己的本質(zhì)對(duì)象化，確證著人的本質(zhì)力量。而人們之間共同聯(lián)合的感性活動(dòng)能力就是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造能力即生產(chǎn)力。

(二)人的本質(zhì)力量的確證：科學(xué)技術(shù)

馬克思之前的哲學(xué)家們把科學(xué)(技術(shù))僅僅“看做啟蒙和某些偉大的發(fā)現(xiàn)的因素”，僅從科學(xué)(技術(shù))對(duì)于人的有用性這個(gè)外在關(guān)系上看待科學(xué)對(duì)于人的意義。事實(shí)上，聯(lián)系人的本質(zhì)力量來(lái)看待科學(xué)(技術(shù))，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)不僅是人的本質(zhì)力量的直接展示結(jié)果，它更是人的本質(zhì)力量的直接確證。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的存在方式。而所謂的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就是人的對(duì)象性活動(dòng)，人類通過(guò)有目的的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造。進(jìn)而言之，人是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造來(lái)證明自己區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。而人的對(duì)象性活動(dòng)內(nèi)在地包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩項(xiàng)活動(dòng)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代已成為人類認(rèn)識(shí)、改造世界的最基本和最主要的手段。馬克思生活的時(shí)代，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)的途徑越來(lái)越緊密地與人的生活相聯(lián)系，馬克思說(shuō)：“自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活?！盵1]193改造的結(jié)果就是社會(huì)化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，而支撐這種生產(chǎn)方式的就是“機(jī)器大工業(yè)”的普遍使用?！皺C(jī)器大工業(yè)”表明這種工業(yè)是以機(jī)器為基礎(chǔ)的，機(jī)器成為現(xiàn)代技術(shù)的主要特征。對(duì)此，馬克思指出，從手工生產(chǎn)向機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的本質(zhì)，不是用機(jī)器代替了手工工具，而是用機(jī)器代替了人手。機(jī)器“這種機(jī)械裝置所代替的不是某種特殊的工具，而是人的手本身”[2]202?！皺C(jī)器表現(xiàn)為從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)的、使一般生產(chǎn)方式發(fā)生革命的起點(diǎn)”[3]564，“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”[3]473?？梢?jiàn)，按照馬克思的觀點(diǎn)，技術(shù)的革新顯示出人類改造世界的巨大力量。因此“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”[4]306。只有通過(guò)技術(shù)，“人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實(shí)現(xiàn)”[1]242。也正是由于“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為”[5]254，人的生活世界的物質(zhì)前提才能向著更加堅(jiān)實(shí)的新的發(fā)展階段邁進(jìn)。

二、人的異化與人的解放的科技路徑

馬克思肯定科學(xué)技術(shù)是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”，高度評(píng)價(jià)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，但并非否認(rèn)科學(xué)技術(shù)之于人的異化現(xiàn)象的存在，相反，他對(duì)之作了深刻的揭示和剖析。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況入手，在探索資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，揭示了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下科學(xué)技術(shù)對(duì)資本的從屬地位。馬克思指出，“科學(xué)成為與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量”[6]366，在科學(xué)資本化的同時(shí)，技術(shù)也被資本招募為它的幫兇，共同榨取工人的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的殘酷統(tǒng)治。所以馬克思說(shuō)，“科學(xué)為資本服務(wù)，就使反叛的工人就范，……由罷工引起的發(fā)明就特別明顯地證明了這一點(diǎn)”[6]359。在這里，發(fā)明就是一種技術(shù)活動(dòng)，而機(jī)器就是當(dāng)時(shí)技術(shù)成就的典型代表，機(jī)器的資本化成為技術(shù)資本化的主要表現(xiàn)形式。

由于機(jī)器異化為資本統(tǒng)治的幫兇，人在科技手段(機(jī)器)面前“主人”的地位就不斷下降甚至于最后喪失。由于規(guī)范的機(jī)器運(yùn)作部分代替了工人勞動(dòng)，對(duì)工人體力、智力、技能的要求也逐漸降低，而且機(jī)器的運(yùn)行成本又低于人力勞動(dòng)，這就出現(xiàn)了機(jī)器對(duì)工人的排斥。伴隨著機(jī)器技術(shù)進(jìn)步速度的加快，資本家對(duì)機(jī)器技術(shù)的依賴越來(lái)越強(qiáng)，以往工人的技能失去了用武之地，他們對(duì)資本家只能無(wú)條件投降。

人在實(shí)踐中為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界而發(fā)展了科技，然而科學(xué)技術(shù)受資本邏輯的驅(qū)使，雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也加深了對(duì)工人的剝削和壓迫。馬克思說(shuō)：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，……畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵6]137馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在資本邏輯的作用下，表現(xiàn)為剝削的工具，成為幫助資本家榨取剩余價(jià)值的力量。在這種生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)異化有了新的表現(xiàn)形式即科技異化，科技異化必然使科學(xué)技術(shù)失去人道主義的前景，而成為資產(chǎn)階級(jí)獲得私利的幫兇。

科學(xué)技術(shù)本身能夠縮短工作時(shí)間，減輕工人的勞動(dòng)，增加生產(chǎn)者的財(cái)富，但是，在階級(jí)對(duì)抗的資本主義社會(huì)的條件下，科學(xué)技術(shù)的使用必然使勞動(dòng)更加緊張，使工人的生活更無(wú)保障，使人更受自然力量支配和受社會(huì)力量的奴役。面對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，馬克思立足于社會(huì)本身剖析了其產(chǎn)生的根源，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是中立的，所以科技異化的主要原因不在于科技本身，而在于科技所應(yīng)用的社會(huì)制度，異化的社會(huì)必然導(dǎo)致異化的技術(shù)。因此只有揚(yáng)棄資本主義私有制，才能克服科技異化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

人的解放是指人擺脫奴役而獲得自由的歷史過(guò)程。人既是感性活動(dòng)的生存者，也是理性的存在者，感性與理性必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)自由，才意味著人的徹底解放。所以人的解放包括從感性中獲得自由和從理性中獲得自由這兩個(gè)方面。人的感性活動(dòng)包括人與自然、人與社會(huì)的對(duì)象性交往活動(dòng)。所以，從感性活動(dòng)中獲得自由就意味著一方面人要在尊重自然、順從自然的基礎(chǔ)上與自然和諧相處；另一方面人要摒棄、消滅奴役人類的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，在此前提下，人與社會(huì)和諧相處。從理性中獲得自由即思想解放，即從舊思想、舊觀念下解放。而所謂的自由是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和支配，所以人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)愈深，就對(duì)必然的支配愈大，人獲得的自由就愈多，得到的解放程度就愈高。馬克思指出，自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[1]193。在這里，馬克思肯定科學(xué)的發(fā)展對(duì)人的生活的變革作用，同時(shí)也指出了人的解放的科技維度。

首先，科技的發(fā)展有助于人們更好地認(rèn)識(shí)自然，處理人與自然的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化史上，人從自然界脫穎而出，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。但人與其他自然存在物不同，人是有意識(shí)、能動(dòng)的自然存在物，人不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要改造和利用自然，使自然界人化。眾所周知，科技是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量變換的中介，人類通過(guò)科學(xué)不斷地深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過(guò)技術(shù)不斷改造自然界從而滿足自身的需要。人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)使自然界日益成為被征服、被支配的對(duì)象，這是人本質(zhì)力量的確證。當(dāng)然，這也給人類帶來(lái)了負(fù)面影響，使人類不得不進(jìn)行深刻的反思。早在19世紀(jì)，恩格斯就針對(duì)資本主義工業(yè)化產(chǎn)生的弊端指出了“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]559。所以，從發(fā)展科技的角度處理人與自然的關(guān)系，唯有引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)向，提倡科技人化，使科技朝著人文化、人道化、人性化的方向發(fā)展，只有這樣，才能避免科技異化的發(fā)生，從而更有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

其次，科技的發(fā)展有助于更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，處理人與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)的和諧在某種程度上取決于人在社會(huì)中自由與解放的程度。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同人類的自由解放是一致的。人類自由解放的關(guān)鍵是消除異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)真正成為人自由自覺(jué)的活動(dòng)，成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要。科學(xué)技術(shù)為這一轉(zhuǎn)變提供了可能?，F(xiàn)代新科技革命對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，改變著人們的活動(dòng)方式、行為方式、生活方式。從手工工具，到機(jī)器大工業(yè)，再到今天的信息化技術(shù)，隨著人的體力耗費(fèi)不斷減輕，人的腦力耗費(fèi)也不斷減少。勞動(dòng)強(qiáng)度的減輕使人有更多的時(shí)間和精力感受生活之美和舒展自己的個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有助于變革人的主觀世界?？茖W(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中是第一生產(chǎn)力，而且在精神生產(chǎn)中也是第一生產(chǎn)力，即科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明和精神文明中都起著第一位的關(guān)鍵作用?？萍祭硇詫?duì)人的思想道德建設(shè)有著巨大的促進(jìn)作用，表現(xiàn)在思維方式的變革、道德觀念的更新、文化教育事業(yè)的發(fā)展及人的科學(xué)世界觀的不斷形成和完善等方面?？茖W(xué)技術(shù)在本質(zhì)上還是塑造價(jià)值觀的革命性力量?？茖W(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的重大發(fā)明，往往導(dǎo)致舊的道德規(guī)范及其價(jià)值體系的解體，形成新的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，并從而塑造新的價(jià)值體系。

三、重尋科學(xué)技術(shù)人性根基的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思將科學(xué)技術(shù)置于“現(xiàn)實(shí)生活世界”的背景中來(lái)考察，特別是將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其批判理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，從“現(xiàn)實(shí)的人”嚴(yán)峻的技術(shù)化生存困境這個(gè)根本現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示科技異化的根源，而不是從科學(xué)技術(shù)本身出發(fā)進(jìn)行抽象的批判或者單純地對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行否定，這種具有人性根基的科技思想為生態(tài)文明社會(huì)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的轉(zhuǎn)型提供了方向。

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是“為人”的，也是“人為”的，作為一種人為的和為人的事業(yè)，科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)屬人的本質(zhì)要求“它不僅滿足人的需要，豐富人的需要，而且改變和提升人的需要”[8]178，“直到全球性的環(huán)境問(wèn)題以大自然全面報(bào)復(fù)人類的形式凸顯之后，人類才發(fā)現(xiàn)自己的人性深處的生態(tài)需要，生態(tài)需要是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中對(duì)生態(tài)的平衡和完整的一種需要”[9]。進(jìn)而言之，生態(tài)需要是人的一種現(xiàn)實(shí)需要，當(dāng)今時(shí)代，“生態(tài)危機(jī)”愈演愈烈，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境威脅著人類的生存與發(fā)展，由于科學(xué)技術(shù)染指的對(duì)象是自然，所以生態(tài)危機(jī)從某種程度上說(shuō)也是一種科學(xué)技術(shù)的危機(jī)。那么，如何使科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，即最大限度地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)，減少乃至避免其負(fù)面效應(yīng)，從而滿足人的需要呢？我們認(rèn)為必須進(jìn)行科技的生態(tài)化轉(zhuǎn)型?？萍嫉纳鷳B(tài)化是指科技的綠色化和低碳化，克服科技忽略自然的“存在性價(jià)值”的狀態(tài)，在技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用的過(guò)程中全面引入生態(tài)學(xué)思想，把保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)與提高效率、發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)的全新技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)人性化的彰顯和表達(dá)；是生態(tài)文明社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)向。生態(tài)文明社會(huì)要求生態(tài)文明建設(shè)融入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式指明方向。工業(yè)文明以來(lái)的科技創(chuàng)新以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的，強(qiáng)化了整個(gè)社會(huì)的片面經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，當(dāng)人類社會(huì)的文明形態(tài)從“工業(yè)文明”向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新亦需要隨之實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)化向生態(tài)化的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的結(jié)果便是生態(tài)化科技的產(chǎn)生。所以，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型要求重尋科學(xué)技術(shù)的人性根基。

總之，人是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者，科學(xué)技術(shù)是人的基本屬性和社會(huì)需求的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的促進(jìn)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。這是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也是歷史與邏輯相統(tǒng)一所昭示的真理。因此，合理探討馬克思具有人性根基的科學(xué)技術(shù)思想，積極探索合理的科技發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)實(shí)現(xiàn)科技的人化從而實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)化、綠色化，是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然選擇。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5] 馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1998.

[6] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 李桂花.科技的人化——對(duì)人與科技的哲學(xué)反思[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004.

[9] 莊穆，王丹.人性的生態(tài)復(fù)歸、科技生態(tài)化與環(huán)境問(wèn)題的消解[J].自然辯證法研究，2012，(11).