庾 虎

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部， 廣西 桂林 541004)

《綠色政治思想》一書是由英國(guó)學(xué)者安德魯·多布森所著，該書1990年出版之后，在1998年、2000年出版了它的第二版和第三版，是一部難得的環(huán)境政治學(xué)研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)暢銷書。該書確立了多布森在歐美生態(tài)政治理論研究領(lǐng)域中最權(quán)威學(xué)者之一的地位，也是生態(tài)政治理論中“生態(tài)自治主義”的經(jīng)典著作。由于生態(tài)主義已經(jīng)是一種有著獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)描述與未來(lái)社會(huì)規(guī)劃的政治意識(shí)形態(tài)，所以多布森認(rèn)為生態(tài)主義與環(huán)境主義是兩種不同的理念，并試圖闡明生態(tài)主義是一種不同于并且是與保守主義、自由主義和社會(huì)主義等傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)“不可通約”的意識(shí)形態(tài)，具有獨(dú)立的政治地位，生態(tài)主義在進(jìn)入21世紀(jì)后將發(fā)揮它更大的作用。

一、成為意識(shí)形態(tài)的生態(tài)主義

由于生態(tài)主義與環(huán)境主義在形式上似乎有著共通之處或大致相同的觀念，多布森對(duì)生態(tài)主義與環(huán)境主義進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。通過(guò)這種區(qū)分奠定了生態(tài)主義能夠成為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。在多布森看來(lái)，環(huán)境主義大致對(duì)應(yīng)于一種“淺生態(tài)學(xué)”理論，這一理論關(guān)心的是“污染與資源枯竭”的問(wèn)題，是對(duì)人類生活存在問(wèn)題的淺層關(guān)心；生態(tài)主義則大致對(duì)應(yīng)于一種“深生態(tài)學(xué)”理論，這一理論基于自然自身利益的生態(tài)原則，是對(duì)人與非人自然及二者之間關(guān)系的一種深層關(guān)心。環(huán)境主義本質(zhì)上是一種技術(shù)主義，追求的往往是一種技術(shù)改變，如無(wú)鉛汽油、素食主義、污染抗議、低碳消費(fèi)、減排等方面。這種戰(zhàn)略常為生態(tài)主義中的綠色理論家所質(zhì)疑。如，許多綠色分子認(rèn)為循環(huán)利用技術(shù)不可能提供任何根本性的回答，這種技術(shù)本身使用資源、耗費(fèi)能源，造成新污染。

“環(huán)境主義主張一種對(duì)環(huán)境難題的管理性方法，確信它們可以在不需要根本改變目前的價(jià)值或生產(chǎn)與生活方式的情況下得以解決，而生態(tài)主義認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)可持續(xù)的和使人滿足的生存方式，必須以我們與非人自然世界的關(guān)系和我們的社會(huì)與政治生活模式的深刻改變?yōu)榍疤帷！盵1]2在這一區(qū)分中，多布森視環(huán)境主義只是一種改良現(xiàn)實(shí)的方法，沒(méi)有追求對(duì)現(xiàn)狀的根本改變；生態(tài)主義則不同，它是一種追求社會(huì)根本變革的理論，盡管多布森沒(méi)有找到根本變革的主體(多布森似乎認(rèn)為他大體是找到了“主體”，但主體太過(guò)于復(fù)雜而難以達(dá)到聯(lián)合，也就是說(shuō)“主體”還在生成中)。由于綠色政治對(duì)當(dāng)代科學(xué)與社會(huì)規(guī)范和實(shí)踐的挑戰(zhàn)受到許多攻訐，這種受攻訐的“主義”恰恰是一種意識(shí)形態(tài)的前提。因?yàn)椋軌蜃鳛橐庾R(shí)形態(tài)的“主義”目前都在受到攻訐。當(dāng)然，不能就此斷定生態(tài)主義就已經(jīng)是一種意識(shí)形態(tài)了。因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)追問(wèn)的是我們最根本觀念的基礎(chǔ)和有效性，它的性質(zhì)是批判的。

生態(tài)主義以一種意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，并不是其一經(jīng)出現(xiàn)就已是一種意識(shí)形態(tài)了，至少在20世紀(jì)早中期之前是不具備的。多布森把對(duì)生態(tài)主義基礎(chǔ)的尋找與對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的描述區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為生態(tài)主義成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)，一是因?yàn)榄h(huán)境破壞成為一種全球向度；二是問(wèn)題的解決不再是地方性，并且難以解決。[1]31這是生態(tài)主義作為意識(shí)形態(tài)存在的前提，沒(méi)有這些，生態(tài)主義至多在環(huán)境主義的邊緣掙扎。

多布森最終確立了生態(tài)主義能否成為一種意識(shí)形態(tài)存在的兩個(gè)至關(guān)重要的條件：獨(dú)立的綱領(lǐng)和擁有實(shí)行綱領(lǐng)的主體。其中，生態(tài)主義的綱領(lǐng)是維持一種“可持續(xù)”原則。作為生態(tài)主義的核心性綠色立場(chǎng)，“可持續(xù)性”原則認(rèn)為，技術(shù)解決方案本身不會(huì)帶來(lái)一個(gè)可持續(xù)社會(huì)，工業(yè)化和工業(yè)化進(jìn)展中社會(huì)追求的高速增長(zhǎng)可能經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間積累的危險(xiǎn)會(huì)非常突然地產(chǎn)生一種災(zāi)難性的后果，而增長(zhǎng)引起的難題的相互影響意味著這些難題不可能被孤立地解決，一個(gè)問(wèn)題的解決可能會(huì)引起其他問(wèn)題的加劇或產(chǎn)生新的問(wèn)題，這是核心中的核心問(wèn)題。我們面臨的難題是關(guān)聯(lián)性的，從而給問(wèn)題的解決帶來(lái)了不確定性。我們永遠(yuǎn)不清楚這種不確定性及所經(jīng)歷的過(guò)程，面對(duì)的只能是不確定的后果，而對(duì)后果的干預(yù)又將造成新的不確定的后果。人類的知識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法跟上這種認(rèn)識(shí)。

多布森將生態(tài)主義視為一種意識(shí)形態(tài)，而且是一種新的政治意識(shí)形態(tài)；環(huán)境主義不是新的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗揪筒粚儆谝庾R(shí)形態(tài)范疇。并且，環(huán)境主義與生態(tài)主義根本無(wú)法達(dá)成真正的合成。生態(tài)主義者和環(huán)境主義者雖然都受到了他們所觀察到的環(huán)境退化的激勵(lì)而行動(dòng)，但是二者在克服生態(tài)問(wèn)題的戰(zhàn)略方面卻相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)哲學(xué)家關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是非利益性的，但這已經(jīng)被多數(shù)環(huán)境主義的政治理論家所拋棄或至少被擱置了。作為一種意識(shí)形態(tài)的生態(tài)主義同時(shí)也與自由主義、保守主義有著根本差異，社會(huì)主義者也無(wú)法占用生態(tài)主義。盡管生態(tài)主義與社會(huì)主義都認(rèn)為資本主義是造成人與非人自然之間關(guān)系緊張的根源，但生態(tài)主義者把社會(huì)主義與資本主義一起歸結(jié)為問(wèn)題的根源。

那么，成為意識(shí)形態(tài)的生態(tài)主義有著哪些與眾不同的特征與內(nèi)容呢？增長(zhǎng)的極限是其主要觀點(diǎn)。多布森認(rèn)為，生態(tài)主義中的徹底的自然主義基于人類是自然創(chuàng)造物的信念，在這一信念之下自然限制得到承認(rèn)，并且自然世界就是人類世界的范本。自然不應(yīng)是鮮血淋漓，而是一種和平的、寧?kù)o的、茂盛的和綠色的狀態(tài)?！皩?duì)于綠色政治的理論武器而言，核心性的是關(guān)于我們的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)難題，這個(gè)難題實(shí)質(zhì)上是由我們與世界的智力關(guān)系以及依此產(chǎn)生的實(shí)踐所引起的信念?！盵1]37就算是環(huán)境與資源存在著無(wú)限性，依然面對(duì)的是不能以純工具性的方式來(lái)對(duì)待自然的要求。

世界是相互依賴的，這是政治生態(tài)主義的另一個(gè)核心原則，即它是一個(gè)反人類中心主義的，希望建立一種以生命為中心的或生物中心主義的哲學(xué)。這種意識(shí)形態(tài)具有一定的超越性，對(duì)于從根本上解決問(wèn)題仍是有益的。有些事件不應(yīng)該是一個(gè)個(gè)的解決，不應(yīng)該從簡(jiǎn)單到簡(jiǎn)單、再到較為復(fù)雜的解決，而是一開(kāi)始就應(yīng)該從最復(fù)雜入手來(lái)解決問(wèn)題。只是，這種過(guò)程是痛苦的。生態(tài)主義以非人類中心為倫理觀，多布森并不完全反對(duì)問(wèn)題的逐步解決方式，“弱含義上的人類中心主義是人類生存狀態(tài)下的一種不可避免的特征”[1]51。所謂的弱含義指稱這樣一種情況：人類必須利用自然及非人類系統(tǒng)，但這種利用不是工具性，即不是非正義和非公正的。

從而，“生態(tài)主義是一種改造性的意識(shí)形態(tài)：它試圖改變心靈、精神和行為，而一種物種主義和人類沙文主義的意識(shí)本身不能帶來(lái)海瓦德本人認(rèn)為必要的、對(duì)非人自然世界的‘同情性的道德品格’”。[1]56這種意識(shí)形態(tài)所確立的改造方案是建立在社會(huì)實(shí)踐之上的。多布森的生態(tài)主義意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐性，并希望繪制一個(gè)預(yù)設(shè)性綠色社會(huì)藍(lán)圖的根本性框架，這一框架的原則就是“可持續(xù)性”。

二、作為意識(shí)形態(tài)的生態(tài)主義的指向

一種“主義”要成為意識(shí)形態(tài)，必須有其政策和綱領(lǐng)，同時(shí)擁有實(shí)行政策和綱領(lǐng)的手段與主體。那么，生態(tài)主義的指向與主體是什么？多布森極力想找到這樣一個(gè)答案，尤其是在主體方面卻沒(méi)有完全的實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，多布森仍然大概指出了相應(yīng)的方向，只是“說(shuō)起來(lái)容易，實(shí)現(xiàn)難”的社會(huì)現(xiàn)狀讓他或多或少有了一些保留。他在概括生態(tài)主義的意識(shí)形態(tài)所要表達(dá)的要求時(shí)說(shuō)道：“我是在專心致力于描繪(生態(tài)主義)的一種‘理想形態(tài)’?！盵1]4雖然將自己的政治處方植根于一種充滿不確定性的現(xiàn)實(shí)中，多布森依然認(rèn)為這種追求是有所值的。

生態(tài)主義是左翼的，它主張不管是人類之間還是人類與其他生命系統(tǒng)之間的關(guān)系都是平等的。同時(shí)，生態(tài)主義主張以整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中物質(zhì)消費(fèi)的減少和生產(chǎn)消費(fèi)的減少來(lái)達(dá)到可持續(xù)性發(fā)展。在這兩個(gè)主張下，生態(tài)主義希望產(chǎn)生一場(chǎng)新的革命，“生態(tài)主義將作為物質(zhì)客體的地球變成了其智力創(chuàng)造的奠基石，主張它的有限性是為什么無(wú)節(jié)制的人口與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可能的和為什么我們的社會(huì)與政治行為需要發(fā)生深刻變化的基本原因”[1]16。那么，什么是多布森期望的社會(huì)變革戰(zhàn)略？這些戰(zhàn)略能夠擔(dān)當(dāng)起它們所肩負(fù)的責(zé)任嗎？

綠色運(yùn)動(dòng)將其計(jì)劃基于體制的改革，而不是改良現(xiàn)有體制。由于無(wú)序的市場(chǎng)和權(quán)威性的制度與自我更新制度的自治發(fā)展是相矛盾的，多布森試圖建立一個(gè)自立社會(huì)——引導(dǎo)著需要理論的發(fā)展、減少人口水平的建議、“技術(shù)毒品”的質(zhì)疑和對(duì)可持續(xù)能源來(lái)源的支持。自立社會(huì)是以“自然的”世界表象來(lái)進(jìn)行制度安排，按自然方式來(lái)組織社會(huì)。對(duì)于這種變革，多布森依然認(rèn)為可以通過(guò)議會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。綠色運(yùn)動(dòng)尋求進(jìn)入立法機(jī)構(gòu)，通過(guò)影響立法進(jìn)程、政策制定與落實(shí)或形成壓力集團(tuán)來(lái)取得話語(yǔ)權(quán)。盡管民主在資本主義制度下受到限制，但可以通過(guò)改變民主方式實(shí)現(xiàn)議會(huì)的轉(zhuǎn)變，從而祛除權(quán)威主義對(duì)民主的束縛。多布森希望讓民主成為生態(tài)主義的核心價(jià)值，明顯地傾向于非集中化的社會(huì)建制。

要形成一種非集中化的社會(huì)建制，必須尋求一種“解放政治”之后的后工業(yè)主義式的“生活政治”。這樣一種政治能夠改變一種社會(huì)存在，通過(guò)選擇商品、語(yǔ)言、工作、投資、交往等來(lái)達(dá)到。通過(guò)個(gè)性的改變來(lái)改變行為，因?yàn)樾袨榈母淖儎t可形成一種可持續(xù)的生活方式。生態(tài)主義就是一種生活政治，這隱含在多布森的理論世界中。綠色運(yùn)動(dòng)主張，當(dāng)前環(huán)境退化和因此帶來(lái)的社會(huì)紊亂是每一個(gè)人都將面對(duì)的難題，涉及每一個(gè)人的利益，必須每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到并給予關(guān)心。這是一種普遍性的訴求，人類應(yīng)該順從而不是違背自然世界來(lái)生存生活。從而，多布森將勸說(shuō)(勸說(shuō)的主要途徑是教育)作為生態(tài)主義的意識(shí)形態(tài)的重要視角。但是，面對(duì)并不是每一個(gè)人都希望可持續(xù)的社會(huì)狀態(tài)時(shí)，勸說(shuō)成為綠色運(yùn)動(dòng)的最大難題。減少消費(fèi)的主張有利于可持續(xù)，但面臨著一個(gè)深刻的政治和智力難題：如何去勸說(shuō)那些潛在的支持者去追求這一目標(biāo)，同時(shí)還必須面對(duì)對(duì)立面的詰問(wèn)——該怎么去實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量？從而，指出可持續(xù)社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵特征：物質(zhì)財(cái)富的平等(公平、公正)分配。

尤其是在階級(jí)關(guān)系方面，多布森同意不僅要通過(guò)“教育”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，而且要尋求一種與教育的變化相一致的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的變革。但是他并不認(rèn)同實(shí)現(xiàn)這種變革并非某一階級(jí)的事，而是“每一個(gè)人”的綠色運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看這種觀點(diǎn)值得擁有，可從目前來(lái)看，在社會(huì)中存在一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的和有影響力的階級(jí)希望通過(guò)延長(zhǎng)環(huán)境危機(jī)來(lái)獲得物質(zhì)利益，同時(shí)有權(quán)財(cái)勢(shì)的更容易規(guī)避環(huán)境危機(jī)中的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)該放棄那種烏托邦、普世主義的戰(zhàn)略，在社會(huì)中形成一個(gè)“團(tuán)組”，其成員的現(xiàn)時(shí)利益存在于以深綠色完整意義所蘊(yùn)涵的方式進(jìn)行生活。[1]151多布森引用馬克思關(guān)于對(duì)烏托邦社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)的批判理論，指出社會(huì)變革必須建立在社會(huì)中的一個(gè)特殊階級(jí)之上，這一特殊階級(jí)具有普遍、一般的利益訴求。多布森也希望能找到這樣一個(gè)階級(jí)，這一個(gè)階級(jí)能夠在實(shí)現(xiàn)拯救自身的同時(shí)拯救人類整體，這與馬克思在某些方面有著相通之處，但是多布森要找的這一階級(jí)并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。多布森認(rèn)可一種“后工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”——失業(yè)者群體(包括失業(yè)者、偶爾工作者、短期或臨時(shí)工作者等組成)，這是一種在資本積累限制與消費(fèi)無(wú)限下的邊緣化群體， “后工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”并不同于現(xiàn)有的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它與傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相比不太容易被預(yù)占和殖民化。[1]161多布森也認(rèn)可生態(tài)女權(quán)主義將婦女視為社會(huì)變革的代理，因?yàn)榕畽?quán)主義旨在促進(jìn)一種更健康的所有人之間的以及人(特別是男性)與環(huán)境之間的關(guān)系。[1]197但是，多布森認(rèn)為目前仍看不到一個(gè)聯(lián)合起來(lái)的階級(jí)。也許，一個(gè)有著變革社會(huì)現(xiàn)有關(guān)系的、又能夠聯(lián)合起來(lái)的階級(jí)才是他要找的。

三、作為意識(shí)形態(tài)的生態(tài)主義的價(jià)值

對(duì)于生態(tài)主義為什么要關(guān)心環(huán)境的理由，多布森將其概括為兩個(gè)類型：一是主張人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)環(huán)境，因?yàn)檫@符合人們的利益(這是主要的、顯性的理由)；二是主張環(huán)境的價(jià)值并非僅僅作為人類目的的一個(gè)手段，即使它不能成為人類目的的一個(gè)手段，它也仍然有價(jià)值意義上的內(nèi)在價(jià)值(這是深藏于背后、隱性的理由)。生態(tài)主義最重要的貢獻(xiàn)是提出并堅(jiān)持一種“可持續(xù)”原則，這種“可持續(xù)”原則具有兩個(gè)特征：一是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家中個(gè)體的物質(zhì)商品消費(fèi)應(yīng)當(dāng)減少；二是人類的需要并不能像今天所理解的那樣可以通過(guò)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得到更好的滿足。因而，在它堅(jiān)持一種“可持續(xù)”原則時(shí)，也就大力反對(duì)著那種非持續(xù)觀念與行為。這種反對(duì)直指以技術(shù)創(chuàng)新為名的生產(chǎn)與生活消費(fèi)，必須在某些方面限制消費(fèi)，技術(shù)不是解決持續(xù)發(fā)展的最終力量。自認(rèn)為是可以進(jìn)行無(wú)限循環(huán)的生產(chǎn)只是技術(shù)主義而不是生態(tài)主義，并且通過(guò)循環(huán)來(lái)解決基本問(wèn)題只是一種幻想。

在這一前提下，有著工業(yè)主義歷史的資本主義與新興的發(fā)展中國(guó)家，包括社會(huì)主義國(guó)家的當(dāng)代發(fā)展方式都被認(rèn)為是一種非持續(xù)性。無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義，在生態(tài)主義看來(lái)它們之間的相似性要大于它們的差異，二者都有一個(gè)一般性的名稱“工業(yè)主義”。工業(yè)主義“受害于它破壞著使其成為可能的背景條件的內(nèi)在矛盾，即在一個(gè)并不具有無(wú)限地吸收工業(yè)過(guò)程產(chǎn)生的廢物的世界里不可持續(xù)地消耗著有限的資源積累”。[1]27生態(tài)主義隱含著自反性的觀點(diǎn)，自反性表達(dá)了這樣一種情況：存在著這樣一種社會(huì)，一種勝利會(huì)被其獲得勝利的條件所遮蔽，因?yàn)閯倮茐牧藙倮纬傻臈l件，形成一種無(wú)意識(shí)的后果。[2]6這種無(wú)意識(shí)的后果才是促進(jìn)歷史前進(jìn)的深埋于表面后的本質(zhì)，這對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出了一種暗示。對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，后社會(huì)主義可能是生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)踐，要達(dá)到這種目標(biāo)，必須改變對(duì)現(xiàn)有社會(huì)主義傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、技術(shù)的。后社會(huì)主義有著兩種不同的使用方法：一是作為一個(gè)技術(shù)化、富裕的和服務(wù)的社會(huì)形態(tài)；二是作為一種勝利后而進(jìn)行變革了的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。后者雖也使用“后社會(huì)主義”，但內(nèi)涵已經(jīng)全新?，F(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)更多地使用的是第一種方法，而第二種方法才是生態(tài)主義的根本所求，也應(yīng)是社會(huì)主義建議的一種長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

我們來(lái)自于地球，我們所有的財(cái)富也來(lái)自于地球?！霸诂F(xiàn)代政治思想中，生態(tài)主義的重要而全新的貢獻(xiàn)之一是我們的自然狀況影響并限制著我們的政治狀況的觀念?！盵2]182這是生態(tài)主義理解人與非人類自然的方向，從而，將馬克思唯物史觀解讀過(guò)程中被遮蔽的自然因素顛倒過(guò)來(lái)了，重塑了我們對(duì)自然的認(rèn)知觀。綠色意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之所以有著終極約束并非由于社會(huì)原因比如限制性生產(chǎn)關(guān)系，而是由于地球本身具有有限的承載能力(對(duì)于人口而言)、生產(chǎn)能力(對(duì)于各種資源而言)和吸收消化能力(對(duì)于污染而言)，因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性來(lái)自于自然環(huán)境，而不是生產(chǎn)關(guān)系。雖然這種論述還值得進(jìn)一步批判，但將馬克思未過(guò)多關(guān)注的自然因素放置于社會(huì)發(fā)展是生態(tài)文明不可或缺的內(nèi)容。

盡管多布森指出了生態(tài)主義作為意識(shí)形態(tài)存在所顯現(xiàn)的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但是多布森更多地希望通過(guò)道德的、精神的變化來(lái)達(dá)到社會(huì)的變革。多布森認(rèn)為，文化是社會(huì)構(gòu)建創(chuàng)新的關(guān)鍵，它傾向于“重鑄人們及他們?cè)诜侨俗匀皇澜缰兴伎?、發(fā)生關(guān)聯(lián)和行動(dòng)的方式”[1]110。生態(tài)主義將文化融入了尊重地球與重新發(fā)現(xiàn)人類與自然的關(guān)系中，生成一種新的價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)。這也導(dǎo)致生態(tài)主義有時(shí)呈現(xiàn)了一種烏托邦的政治意識(shí)形態(tài)。

多布森所探討的生態(tài)主義的價(jià)值雖存在偏頗，其中蘊(yùn)涵的批判性在一定程度有利于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思考。如正義與環(huán)境是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的議程，社會(huì)主義與資本主義都面臨這兩個(gè)問(wèn)題，也都在探索財(cái)富的重新分配與環(huán)境改善的關(guān)系；而自由、平等這樣一些詞從生態(tài)主義立場(chǎng)來(lái)看也許并不具有姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)獨(dú)特性的寬容和對(duì)多樣性意見(jiàn)的容忍是能夠接受并受到稱道的社會(huì)。因而，多布森將民主視為生態(tài)主義一個(gè)根本特征。

尋求技術(shù)解決問(wèn)題似乎是當(dāng)前中國(guó)解決環(huán)境問(wèn)題、甚至經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心性原則。生態(tài)主義則認(rèn)為通過(guò)技術(shù)解決環(huán)境問(wèn)題方式能帶來(lái)新的污染與難題，那些被視為“環(huán)境友好”的技術(shù)發(fā)明將人類的價(jià)值或道德觀念推到了另一面。技術(shù)發(fā)明被生態(tài)主義者認(rèn)為僅僅是轉(zhuǎn)移了難題，新技術(shù)往往會(huì)以更多的能源和物質(zhì)投入導(dǎo)致更多的污染為代價(jià)。在這種意識(shí)形態(tài)下，中國(guó)將面臨著一種困境：希望進(jìn)入一種“后工業(yè)社會(huì)”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)(不是晚期資本主義，而是后社會(huì)主義)，在這之前又必須通過(guò)技術(shù)來(lái)促進(jìn)這一狀態(tài)的生成；而技術(shù)解決問(wèn)題也帶來(lái)新的問(wèn)題，阻止著社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要解決這一困境，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展的方式，必須進(jìn)行更深刻的社會(huì)思想與實(shí)踐的變革。這為2020年前、2050年前及21世紀(jì)中國(guó)整個(gè)的發(fā)展脈絡(luò)提供了一種理論思考與理論借鑒。

[1] (英)安德魯·多布森.綠色政治思想[M].郇慶治譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012.

[2] (英)安東尼5吉登斯，烏爾里希5貝克，斯科特5拉什.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書譯.北京：商務(wù)印書館，2004.