秦 天

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院， 南京 210097)

清代是中國(guó)獨(dú)有封建制度的絕響，也是封建社會(huì)土壤上孕育的文學(xué)藝術(shù)的集大成時(shí)代?？此茻o(wú)懈可擊自我修正能力極強(qiáng)的封建社會(huì)發(fā)展到登峰造極的階段，其中卻發(fā)生著一系列的微小變化，醞釀新的裂變。在男性知識(shí)分子看待女性從事文學(xué)活動(dòng)這一命題上，傳統(tǒng)倫理不斷完善著自己的理論以期容納新的現(xiàn)象，然而這種現(xiàn)象卻一再?zèng)_擊傳統(tǒng)倫理規(guī)范的底線(xiàn)，身在局中的男性或女性并不自覺(jué)地被裹挾進(jìn)歷史緩慢變遷的車(chē)輪中，因此矛盾的情緒也處處可見(jiàn)。

一、母教的功用增強(qiáng)了男性文人對(duì)女子才學(xué)的認(rèn)同

女性在封建時(shí)代被普遍認(rèn)為位屬低下，但作為妻子的基本地位卻受到法律保護(hù)。而相對(duì)于被后代屢屢觸犯的妻子的地位，母親的地位則更為尊崇。母親，作為宗法制度的關(guān)鍵元素受到的不僅僅是法律的保護(hù)，更在倫理道德上地位超然?？陀^上，母親的地位亦是母親在家族中發(fā)揮作用的結(jié)果，母親不僅擔(dān)負(fù)妻子的責(zé)任——更重要的是，當(dāng)丈夫與父親角色缺席的時(shí)候，家族繼承人延續(xù)家族光耀門(mén)楣的希望，都取決于母親的素養(yǎng)。

袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中所提到的《夜紡授經(jīng)圖》，是后來(lái)官至刑部侍郎的錢(qián)陳群為紀(jì)念幼年其母陳書(shū)“課子”事所作，而當(dāng)時(shí)針對(duì)這一幅畫(huà)的題詠，是士大夫間的一件盛事。其起因竟是乾隆帝的親自垂問(wèn)：

陳群刊《香樹(shù)齋集》初成，一日召見(jiàn)，上索觀焉，次日敬呈睿覽，至臣敬題臣母《夜紡授經(jīng)圖》，特賜二絕題之，即命臣奉圖呈進(jìn)，上御書(shū)于圖首。中使捧出，臣陳群九叩。只傾一時(shí)，公卿莫不嘆羨，以為亙古稀有碩獲瞻圖者。[1]56

根據(jù)陸以湉《冷廬雜識(shí)》記載，乾隆帝的兩首七絕為：

篝燈課讀澹安貧，義紡經(jīng)鋤忘苦辛。家學(xué)白陽(yáng)諳繪事，成圖底事待他人。

五鼎兒誠(chéng)慰母貧，吟詩(shī)不覺(jué)鼻含辛。嘉禾欲續(xù)賢媛傳，不愧當(dāng)年畫(huà)荻人。

在上兩首詩(shī)中，“安貧”“紡織”“苦辛”以及“五鼎兒”所帶來(lái)的母以子貴的榮耀是關(guān)鍵詞，可見(jiàn)在官方意志中，母親親自督課(“畫(huà)荻”)這一行為，與紡線(xiàn)等家務(wù)一樣，是母親家庭責(zé)任的體現(xiàn)，官方希望表彰的也正是這種“賢母”的形象，而并非“母教”本身。因此，御詩(shī)中強(qiáng)調(diào)的是母憑子貴，卻刻意忽略了母親的才學(xué)。

根據(jù)《歷代婦女著作考》著錄，陳書(shū)有畫(huà)冊(cè)《紡余閑課》傳世，詩(shī)集《復(fù)庵吟稿》未見(jiàn)。但錢(qián)陳群在詩(shī)序中記述的卻不僅僅是官方所表彰的內(nèi)容，兒子不能忘記的是在父親錢(qián)綸光出仕外地時(shí)，陳書(shū)完全擔(dān)負(fù)起了教育的職責(zé)，“時(shí)群十歲，母授《春秋》；弟峰八歲，授《孟子》；弟界五歲，授《小學(xué)》《孝經(jīng)》；輒錄所授課比月，彚而郵寄信安官舍屬”，“寢匆奇文難字，母訓(xùn)母詁，英聲華詞”。而沈德潛《錢(qián)香樹(shù)先生屬題〈夜紡授經(jīng)圖〉，述母德，感君恩也，謹(jǐn)成四章》更有“母教成師儒”一句，點(diǎn)出了兒子才學(xué)與母親才學(xué)之間直接的承繼關(guān)系，對(duì)母親的才學(xué)給予更為明確的肯定。

“但問(wèn)室人之賢否，因知家道之廢興?！盵2]528母教對(duì)于父教的補(bǔ)充作用，在延續(xù)家族聲望、培養(yǎng)繼承人方面至關(guān)重要。在清代知識(shí)分子中，為數(shù)不少的早年經(jīng)歷都頗為相似：父親為求功名宦游在外，顛沛之間撒手人寰。然而家道中落，很多人面臨無(wú)力延師的狀況。如法式善所言：

先大父以乾隆十九年罷官，家業(yè)中落，移居西直門(mén)外之海淀，無(wú)力延師，太淑人以教讀自任。[3]723

因此，對(duì)于那些受惠于母教的兒子們而言，他們對(duì)女性才學(xué)的體會(huì)最為深切，認(rèn)同女性才學(xué)幾乎是水到渠成的事，這通常是由經(jīng)史方面開(kāi)始的，如以下記載所言：

銓四齡，母日授四子書(shū)數(shù)句；苦兒幼不能執(zhí)筆，乃鏤竹枝為絲，斷之，詰屈作波磔點(diǎn)畫(huà)，合而成字，抱銓坐膝上教之。[4]2046

夫人故嘗讀《毛詩(shī)》、《孝經(jīng)》、朱子小學(xué)，紹升侍臥起輒為誦其文，講說(shuō)其大義，且曰：“兒志之，它日好作一端士。”夫人又嘗謂紹升曰：“吾讀書(shū)，每慕古節(jié)義事……”[5]489

“賢母”的身份，讓她們的文學(xué)創(chuàng)作很少招來(lái)“僭越婦德”的非議，如袁枚就曾記載畢沅之母張?jiān)迮c其弟張蒼的唱和：“少儀觀察常至節(jié)署，太夫人喜晤作詩(shī)?！盵6]652但張?jiān)迨潜还俜奖碚玫馁t母代表，去世后還曾贏得高宗“經(jīng)訓(xùn)克家”的褒揚(yáng)，因此家族唱和士林傳為美談，錢(qián)大昕贊其為：“太夫人詞翰之美流播藝林，又有弟少儀觀察知名海內(nèi)，白頭唱和，比于思芬?！盵7]685

家族對(duì)女性進(jìn)行全面系統(tǒng)的教育，為家族傳承多提供了一重保障，從現(xiàn)實(shí)功用上將女性接受教育合理化；賢母孝子的出現(xiàn)，官方出于維護(hù)正統(tǒng)的宣傳，同時(shí)又為有才學(xué)的女性爭(zhēng)得了男性知識(shí)分子的廣泛認(rèn)同。就個(gè)體而言，受惠于母教的男性知識(shí)分子廣泛存在，他們多數(shù)對(duì)女性創(chuàng)作抱正面態(tài)度。賢母、孝子、母教事功、官方宣揚(yáng)等因素的共同作用，侵蝕了傳統(tǒng)倫理中對(duì)于“婦學(xué)”的定義，使移風(fēng)易俗最終得以完成——“在婚姻市場(chǎng)上，博學(xué)標(biāo)志著一個(gè)女子成為眾人爭(zhēng)相延聘的對(duì)象，成為一個(gè)不僅能生育子嗣，還能為兒子們提供最優(yōu)越的早期教育的未來(lái)母親”。[8]78有清一代，女子教育在封建士大夫家庭的地位總體來(lái)說(shuō)可謂重要，臺(tái)灣學(xué)者廖藤葉曾經(jīng)嘗試用女性作者的名字來(lái)說(shuō)明，“為這些女性作者命名的家庭，通常是重視教育的，所以取名用字也極盡書(shū)香味道，……同姊妹的取名用字上，也類(lèi)似男子的‘字輩譜’，即姊妹命名有規(guī)律可尋，或是和兄弟同用‘字輩譜’”[9]。女子教育為女性創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，女性文學(xué)就在辯論中獲得了比歷代更為寬廣的天地。

因此，清代中期，一方面封建禮教對(duì)女性的壓制話(huà)語(yǔ)從未消失，另一方面女性在有限的社會(huì)空間內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)卻約定俗成。在這方面最集中的反映，是隨園女弟子絡(luò)綺蘭《秋燈課女圖》的傳播。

駱綺蘭，是初唐四杰之一駱賓王的后裔。綺蘭自幼受到良好的教育，其自述：“蘭自幼從先君學(xué)詩(shī), 垂發(fā)時(shí), 即解聲律?！焙蠹藿鹆挲徥乐危霸绻褵o(wú)子，課螟蛉女以自遣”[10]15785。寡居中，她“與大江南北名流宿學(xué)覿面分韻”，并“師事隨園、蘭泉、夢(mèng)樓三先生，出舊稿求其指示差繆，頗為三先生所許可”[11]695。在這種男文士與女性作者頻繁交往的背景下，《秋燈課女圖》也就漸漸在男文士圈中傳開(kāi)，豫親王、袁枚、王文治、趙翼、畢沅、張問(wèn)陶、法式善等都曾題詠此圖。諸詩(shī)中，有如豫親王之“熱眼看來(lái)凄苦甚，須知極樂(lè)在清修”，空泛隔膜，略帶獵奇意味；也有畢沅之“展圖(棖)觸，卷圖泣然。白頭燈影，宛在眼前”，意在頌揚(yáng)寡母賢德。但不乏男文士肯定“課女”這一行為的意義。

男性知識(shí)分子對(duì)《秋燈課女圖》的認(rèn)可，已經(jīng)超越了對(duì)于“兒子的母親”功利性的認(rèn)可，單純贊賞母親教女的行為與才學(xué)，某種程度上，因?yàn)槭芙逃龑?duì)象是女兒，也可以認(rèn)為是男性知識(shí)分子認(rèn)可了女子才學(xué)沿襲的合理性和價(jià)值。學(xué)者在廣泛探討清代女性具有解放意義的突破性嘗試的時(shí)候，往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)女性主觀努力，而忽略了女性成長(zhǎng)的土壤，無(wú)論是對(duì)于女子教育的松動(dòng)甚至尊重，還是男性知識(shí)分子對(duì)女子才學(xué)的重視和認(rèn)可，清代都可謂是歷代之最，而這最終，仍是與當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的方向息息相關(guān)的。

二、女性寫(xiě)作紓解了男性文人矛盾處境下的精神困惑

康乾盛世之后，看似花團(tuán)錦簇的大一統(tǒng)的中國(guó)，其實(shí)已經(jīng)問(wèn)題重重。統(tǒng)治者不思進(jìn)取閉關(guān)鎖國(guó)，內(nèi)生的資本主義萌芽被嚴(yán)格限制，社會(huì)生產(chǎn)缺乏動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展不復(fù)生機(jī)，提供給詩(shī)人的寫(xiě)作題材在萎縮，滋潤(rùn)詩(shī)人的寫(xiě)作靈感在枯竭。雪上加霜的是，清代文網(wǎng)高張，因言獲罪比歷代都要輕易和嚴(yán)厲，使向來(lái)以天下為己任的士人不得不三緘其口，文學(xué)創(chuàng)作如履薄冰，一部分人因此轉(zhuǎn)向考據(jù)研究，學(xué)術(shù)興盛的同時(shí)，思想?yún)s因此更加僵化。

(一)詩(shī)歌創(chuàng)作的困局。上世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊u(píng)清詩(shī)：“其文學(xué)，以言夫詩(shī)，真可謂衰落已極。吳偉業(yè)之靡曼，王士禎之脆薄，號(hào)為開(kāi)國(guó)宗匠。乾隆全盛時(shí)，所謂袁(枚)、蔣(士銓)、趙(翼)三大家者，臭腐殆不可向邇。諸經(jīng)師及諸古文家，集中多亦有詩(shī)，則極拙劣之砌韻文耳?！盵12]101以天崩地裂后的新社會(huì)新眼光去看清詩(shī)，當(dāng)然會(huì)得出這樣感情色彩相對(duì)強(qiáng)烈的結(jié)論，然而就當(dāng)時(shí)人物而言，即便他們不具備歷史前瞻性，也未嘗不深知詩(shī)歌發(fā)展之弊：

近人言詩(shī)，好立門(mén)戶(hù)，某者為唐，某者為宋，李杜、蘇黃強(qiáng)分畛域，如蠻觸氏之斗于蝸角，而不自知其陋也。[13]321

詩(shī)之為道，可以理性情、善倫物、感鬼神、設(shè)教邦國(guó)、應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。秦漢以來(lái)，樂(lè)府代興；六代繼之，流衍靡曼。至有唐而聲律日工，托興漸失，徒視為嘲風(fēng)雪、弄花草、游歷燕衍之具，而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。[14]1

清代四大詩(shī)歌理論——神韻、格調(diào)、肌理、性靈，歸根結(jié)底，都是針對(duì)詩(shī)壇陳陳相因、缺乏活力所開(kāi)出的藥方。

詩(shī)歌理論家費(fèi)盡心機(jī)調(diào)和“理”(“學(xué)”“法”)與“才”(“性”“情”)之間的比重，卻仍然無(wú)法避免詩(shī)歌這一體裁的日益衰落。

清代中期的“性靈說(shuō)”以晚明“性靈派”為宗緒，可見(jiàn)其思想基礎(chǔ)仍然是晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下興起的心學(xué)。性靈派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作由心而發(fā)，抒寫(xiě)真性情，如“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情”[15]262、“真詩(shī)多出性靈中”[16]151等，性靈派的詩(shī)人們創(chuàng)作了相當(dāng)一部分的艷體詩(shī)，因?yàn)樵毒驼J(rèn)為“陰陽(yáng)夫婦，艷詩(shī)之祖也”?？梢?jiàn)，性靈派本身就是一種便于女性參與的詩(shī)學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)的“性情”與“靈機(jī)”十分適合揚(yáng)女性天然未鑿之長(zhǎng)，而避女性缺乏學(xué)養(yǎng)閱歷之短。篤信性靈的陳文述就相信天地之間，杰出優(yōu)秀的女子必然不少，他極端服膺宋謝希孟所言：“天地英靈之氣，不鐘于男子，而鐘于婦人”，甚至還強(qiáng)調(diào)“三復(fù)此言，益信斯言之不誣矣”[17]56。

在男文士為療救詩(shī)歌之病做出革新的時(shí)候，無(wú)意中來(lái)到了女性所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域；當(dāng)男性知識(shí)分子被迫放棄了以往崇高的政治理想，撇除了社會(huì)生活，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中與女性所掌握的資源近乎相等。這種天然聯(lián)系讓性靈一派詩(shī)人對(duì)女性作者自然產(chǎn)生親近和贊賞，造就了孫原湘與席佩蘭、徐達(dá)源與吳瓊仙這樣雙雙拜入隨園門(mén)下的詩(shī)侶，給予更多女性作者展現(xiàn)詩(shī)才、獲得聲譽(yù)的機(jī)會(huì)。

(二)立身處境的困局。詩(shī)侶的出現(xiàn)，即“士人與室人”的唱和，取代了明末清初士人與妓家的組合，成為這一時(shí)期“才子佳人”生存理想的主要呈現(xiàn)形式。隨園、心齋、碧城女弟子中，許多都源自這種家庭，孫原湘與席佩蘭、徐達(dá)源與吳瓊仙之外，任兆麟與張?jiān)首獭㈥惻嶂c汪端、陳基與金逸王倩、張鉉與鮑之蕙、葉紹楏與陳長(zhǎng)生……時(shí)人贊賞之為“徐淑秦嘉之風(fēng)”，袁枚屢屢評(píng)價(jià)他的女弟子“徐淑之果勝秦嘉也”(《隨園詩(shī)話(huà)》卷八評(píng)席佩蘭，郭麐《吳瓊仙小傳》提及袁枚評(píng)吳瓊仙)。丈夫是將閨秀詩(shī)人引入詩(shī)壇的重要媒介，如席佩蘭、吳瓊仙、金逸結(jié)識(shí)袁枚都是通過(guò)各自的丈夫，張?jiān)首淘?shī)歌入選《擷芳集》也是因?yàn)槿握作胍郧逑?shī)示錢(qián)大昕、錢(qián)大昕又推薦給汪啟淑。陳玉蘭認(rèn)為，清代江南士人所遭遇的政權(quán)的打擊空前酷烈，所忍耐的思想的桎梏和心靈的壓抑也空前沉重，閉門(mén)自守于家庭這個(gè)柔波蕩漾的安全港灣，生活重心由社會(huì)轉(zhuǎn)向家庭，于是栽培、扶植合乎審美理想的閨侶，以求得心靈的相通、情志的諧和，成為他們的迫切需要。[18]在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者將之闡述為，“邊緣文人以崇尚婦才為風(fēng)雅，把自己對(duì)理想佳人的向往或紅顏知己的期待，轉(zhuǎn)化為對(duì)女性文本的偏好、推崇與關(guān)愛(ài)，甚至不惜投入人力物力去編選、品評(píng)、考古和刊刻，為此形成了清代特有的文人文化時(shí)尚”[19]。

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失意，誠(chéng)然成為一部分男文人接納乃至扶植女性作者的心理動(dòng)因，但通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)做更全面的考察，從事女性文本編選和刊刻的又并非只是“邊緣文人”。在乾嘉濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，對(duì)文字作品的整理刊刻成為顯學(xué)，清代印刷業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，官府、私家都很重視刻印書(shū)籍，書(shū)坊幾乎遍及全國(guó)各地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷代著作約有25萬(wàn)種，其中有一半以上是清代出版的。尤其像江南這種經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)，出版印刷業(yè)更是逐漸成為一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè)。官刻系統(tǒng)中，以朱筠、畢沅、曾燠、阮元為代表的學(xué)人幕府網(wǎng)羅了大量失意科場(chǎng)的士子，“播弦歌之雅化, 以文章名冠天下”, 流傳后世。一方面幕主與幕僚意氣相投，頻頻雅集，詩(shī)文唱和，風(fēng)雅一時(shí)；另一方面，幕主與幕僚大多與閨秀文學(xué)存在淵源，對(duì)才女與女子詩(shī)文的態(tài)度比較友好，彼此交流評(píng)點(diǎn)時(shí)也不乏各自家族女性詩(shī)文的內(nèi)容——如畢氏和阮氏家族女性都能詩(shī)文，袁枚、王文治、王芑孫是曾燠題襟館的座上客，洪亮吉與錢(qián)孟鈿家族有舊等。而受到乾嘉學(xué)術(shù)風(fēng)氣的濡染，這些早年科舉得意的封疆大吏們都著意利用手中的行政資源在文化上有所作為，如地方志中的列女才媛對(duì)女作者的名字作品進(jìn)行著錄，《兩浙輶軒錄》則收錄了閨秀詩(shī)作。此時(shí)的官方意志從文字集大成的角度將閨秀文學(xué)搜羅其間，并對(duì)當(dāng)時(shí)數(shù)量眾多的幕僚身份的文人產(chǎn)生影響。

由此可見(jiàn)，男女處境的此消彼長(zhǎng)是造成清代中期女性文學(xué)繁榮的根本原因，沒(méi)有男性在政治角力中的失意和退守，就不會(huì)有女性在家庭微觀環(huán)境中的地位改善，更不會(huì)給予女性發(fā)聲的機(jī)會(huì)。因此兩性關(guān)系在這一命題里體現(xiàn)的是彼此依存而不是對(duì)抗緊張。當(dāng)后人探討這一時(shí)代女性文學(xué)活動(dòng)的意義時(shí)，既不從無(wú)限上升到婦女解放的層面，也無(wú)需因?yàn)槠溲杆黉N(xiāo)聲匿跡而貶抑其存在的價(jià)值，畢竟女性作者的處境比前代有了明顯改變，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中雖非開(kāi)風(fēng)氣之先，卻也留下流光溢彩的一瞬。

[1] 錢(qián)陳群.敬題家慈《夜紡授經(jīng)圖》.香樹(shù)齋文集[M].清代詩(shī)文集匯編262冊(cè).上海：上海古籍出版社，2010.

[2] 鐘于序.宗規(guī)飭女?huà)D.叢書(shū)集成續(xù)編78冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1991.

[3] 法式善.先妣韓太淑人行狀.存素堂文集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1476冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 蔣士銓.鳴機(jī)夜課圖記..忠雅堂集校箋[M]. 上海：上海古籍出版社，1993.

[5] 彭紹升.先妣宋夫人述..二林居集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū).1461冊(cè). 上海：上海古籍出版社，1993.

[6] 袁枚.題詞.培遠(yuǎn)堂詩(shī)集[M].四庫(kù)未收書(shū)輯刊拾輯20冊(cè).北京：北京出版社，2000.

[7] 錢(qián)大昕.畹香樓詩(shī)序.潛研堂文集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1438冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2002.

[8] (美)曼素恩.綴珍錄——十八世紀(jì)前后的中國(guó)婦女[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

[9] 廖藤葉.清代閨閣詩(shī)人名字所反映的社會(huì)文化[J].人文藝術(shù)學(xué)報(bào)·創(chuàng)刊號(hào). 嘉義大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，2002，(3).

[10] 錢(qián)仲聯(lián)編.清詩(shī)紀(jì)事[M].南京：江蘇古籍出版社，1989.

[11] 駱綺蘭.聽(tīng)秋館閨中同人集[A].江南女性別集二編[C].合肥：黃山書(shū)社，2010.

[12] 梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[13] 王士禎.漁洋文集.卷三.帶經(jīng)堂集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1414冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[14] 沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1701冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[15] 張問(wèn)陶.論詩(shī)十二絕句.船山詩(shī)草[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[16] 孫原湘.題小云澄懷堂詩(shī)稿即送之婁東赴其師蕭子山之喪.天真閣集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1787冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[17] 陳文述.姜曉泉兒女英雄畫(huà)跋.頤道堂文鈔[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1506冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[18] 陳玉蘭.明清江南女性的文學(xué)生活[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012，(3).

[19] 王緋，畢茗.最后的盛宴最后的聚餐：關(guān)于中國(guó)封建末世婦女的文學(xué)/文化身份與書(shū)寫(xiě)特征[J].文藝?yán)碚撗芯浚?003，(6).