張 娜

一、理論剖析

1.本土文化遭遇外來文化沖擊的三個階段。本土文化中的人們在接待外國文化來訪者時，通常會經(jīng)歷一種心理反應(yīng)周期，第一階段是好奇期，通常比較短，充滿了對外來者的新奇與興趣。如果外來者留下，并參與當(dāng)?shù)氐纳罟ぷ髦校诙A段就開始了，即民族中心主義階段。本地人會以自身文化習(xí)俗的標準來評價客人，而且這種評價常常是負面的。對于一個民族來說，民族中心主義就像個人的自我中心主義一樣，以自己的小世界作為宇宙的中心。如果經(jīng)常有外來文化者來訪，一段時間后當(dāng)?shù)厝丝赡軙l(fā)展到第三階段，多中心主義階。

2.集體主義與個體主義。美國管理心理學(xué)家Hofstede曾對在某一跨國公司任職的來自世界40個國家和地區(qū)的各類職員進行了一項長達7年的研究，指出不同國家在文化上的差異有四個維度，而個體主義－集體主義是其中之一。個體主義—集體主義為理解跨文化交際中的文化差異提供了一個強有力的解釋框架。

在IBM研究中，分數(shù)上屬于“個體主義”的國家，以下價值觀被認為尤為重要:容忍他人;與他人關(guān)系融洽;非常競爭;一個親密無間的朋友;值得信賴……然而，在集體主義社會里，以下價值觀被認為更重要:孝心(服從父母，尊敬父母，敬重祖先，贍養(yǎng)父母);女性的貞潔;愛國……

通過對各個國家和地區(qū)在這個維度上的量化值比較，美國是最為看重個體主義的國家。個體主義以職責(zé)的權(quán)利作為重點，關(guān)注自己和直系親屬，強調(diào)自我和個人成就，并往往以個人成就作為評價一個人的重要標準;另外，還強調(diào)個人是價值的主體，與集體的相互依賴性較弱。在個體主義文化中，社會是一個由個人組成的集合，因此在個體主義價值觀中的文化中，注重的是個人的個性、獨立、自主、權(quán)力、競爭、個人成就以及情感的公開表達。西方歐美國家的文化價值觀就是典型的個體主義。美國的個體主義源自基督精神的理性原則及對個人自主的追求。在美國文化的發(fā)展過程中，它成了美國思想的起點和歸宿，構(gòu)成美國文化的精髓。美國人則認為應(yīng)該把自己的智慧以及內(nèi)心的情感表露于形，才能讓人了解。正是在這種價值觀的影響下，美國人喜歡個人表現(xiàn)，愛“出風(fēng)頭”，愛冒險，愛新奇。

在Hofstede看來，集體主義的核心是強調(diào)集體是價值的主體，集體利益高于個人利益，個人意識服從集體意識。比如中國，就是典型的集體主義。儒家思想認為個人的存在是融于社會中的，由于長期受儒家文化的影響，形成了集體文化價值觀，如“一人得道雞犬升天”、“天下興亡匹夫有責(zé)”等。在文化教育方面，忌諱鋒芒畢露，經(jīng)常會聽到“槍打出頭鳥”這樣的話;而提倡謙虛謹慎，主張中庸之道，強調(diào)“三人行，必有我?guī)煛薄?/p>

個體主義和集體主義只是某種形式的世界觀，反映人們對世界的基本看法和理解，并形成了個國家和地區(qū)之間民族歷史、社會制度、道德信仰、文學(xué)藝術(shù)、心理特點、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式、生活方式以及地域風(fēng)貌等各方面的差異。

3.高語境與低語境。美國的人類學(xué)家Edward T．Hall提出了低語境文化和高語境文化的概念。這一對概念的提出，對跨文化交際中的交際與交際環(huán)境關(guān)系的研究頗有啟迪，它拓寬了人們在這一方面研究的視野。在高語境中，絕大部分信息或存在于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化于交際者個人，很少出現(xiàn)在編碼清晰的信息里。在低語境中，情況正好相反，大量信息都要靠編碼清晰的信息來傳遞。

根據(jù)Hall的觀點，在高語境文化中，人們在交際時有較多的信息量或者蘊含在社會文化環(huán)境和情景中，或者內(nèi)化于交際者的心中。交際中的大部分信息都是由身體語言、環(huán)境語言，或該人的內(nèi)在素質(zhì)來傳遞，相對地講，明顯的語言代碼則負載較少的信息量。在高語境的溝通中，需要明說或?qū)懗龅臇|西很少，因為絕大多數(shù)信息要么是關(guān)于客觀環(huán)境的，要么是信息卷入者們都心知肚明的內(nèi)容，需要直言相告的內(nèi)容只是很小的部分。這種溝通方式多見諸集體主義的文化。東方的主流文化屬于集體主義文化，大部分亞洲文化，如中國文化、拉美文化以及非洲文化可被看作是高語境文化，其交際風(fēng)格委婉、追求和諧。

低語境交際則剛好相反，絕大部分的信息由明確編碼的語言來完成，只有少量的信息蘊含在隱性的環(huán)境中。這意味著，在低語境文化中的人們習(xí)慣側(cè)重用語言本身的力量來進行交際。Hall指出:“在高語境系統(tǒng)中長大的人比在低語境系統(tǒng)中長大的人懷有更多的期望。當(dāng)談?wù)撍麄冃闹械目鄲琅c憂慮時，來自高語境的人會期望對方明白是什么在困擾著他/她，但又不想做具體的說明。結(jié)果是他/她會在交談中環(huán)顧左右而言它，除了關(guān)鍵的一點什么都談了。而領(lǐng)會這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)?！痹诘驼Z境的溝通中，大部分信息需要明確交代，這是個體主義文化的典型特征。許多在集體主義文化中是不言而喻的事情，在個體主義文化中必須交代清楚。西方的主流文化則屬于個體主義文化，如美國、德國、瑞士及多數(shù)北歐文化屬于低語境文化，其交際風(fēng)格直接又明確。

二、影片中的文化沖突與碰撞

電影《西洋鏡》講述了西洋影戲在老北京的萌芽和成長，記錄了中國電影開山之作《定軍山》誕生的歷史。片中記錄了在清朝末年，當(dāng)中國文化初遇西方文化時碰撞出的絲絲火花。而正是這些耀眼的火花，才使得中國從近代封閉的狀態(tài)中漸漸釋放出現(xiàn)代開放的潛力。

1.當(dāng)本土文化遭遇外來文化。

第一，好奇期。在影片中有一個細節(jié)，洋人雷門在豐泰照相館看到了照相機，以為找到了同行，于是擠到前面，像圍觀的國人脫帽致以，想借機宣傳自己的影戲。誰知照相館任老板以為他是賣藝雜耍討錢的，便往他帽子里扔了幾個銅板后就讓伙計們把他扔出去了。

有些國人第一次到雷門的影院看電影時，看到火車轟隆隆駛來、密密麻麻的人群壓過來等場景時驚慌失措，嚇得奪門而逃;然而鏡頭一轉(zhuǎn)，才發(fā)現(xiàn)原來是假的，那種心理受沖擊后的余波讓國人體驗了一把刺激與新奇。

第二，民族中心主義。產(chǎn)生民族中心主義的一大原因是民族優(yōu)越感。民族優(yōu)越感是指以其個人所屬族群為出發(fā)點來看待一切事物，認為本民族優(yōu)越于其他民族，以自己的生活方式為標準，并按照本民族文化的觀念和標準去理解和衡量其他民族人們的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、人際交往方式、行為舉止等，否定或藐視其他族群的生活方式和文化成就。這是一種過分強調(diào)和重視自身價值和利益而貶低其他民族群體的主觀主義態(tài)度，這種態(tài)度必然會導(dǎo)致跨文化沖突的產(chǎn)生。

在電影之前，西方的攝影機和留聲機已經(jīng)傳入中國。有人很快地就接受了，也有人認為拍照“會把魂也攝去”，而留聲機則“總不如我們的京戲”，前者是對未知事物的恐懼之情，后者便有些民族中心主義的文化優(yōu)越感了，這兩種情緒交纏在一起，在國人面對西洋“影戲”的傳入時表現(xiàn)得更加明顯。

比如京戲界泰斗譚老板，在評價西方傳過來的歌劇時曾說:“洋人的東西花里胡哨的，浮得很?！痹S多國人也認為京戲才是真功夫，洋人的東西是不行的。國人關(guān)于洋人影戲與京劇的爭論。后來聽到雷門的劇院吸引許多國人觀看時說道:“世風(fēng)日下，咱們的玩意兒早晚都要毀在自己人手里?！?/p>

后來小劉被照相館開除后，一心一意的跟著雷門搞攝影。雷門把自己的西裝借給小劉穿，然而小劉卻覺得特別滑稽，被國人看到后，恥笑不已。二人在茶樓聽譚老板的戲，觀眾對二人議論紛紛，雷門覺得尷尬便中途退場，誰知這一行為直接招致了國人的憤怒，把二人扔出了戲院。在中國的戲院，如果中途退場，是對表演的否定與侮辱。雷門不知，結(jié)果小劉也沒能勸住，便招致了戲院聽眾的極大不滿。

給太后祝壽時，由于放映時出了事故，雷門最后被逐出宮門時，他背后那扇朱漆金鑾大門似乎象征著中國最終還是向新事物關(guān)閉了大門。

2.集體主義與個人主義。集體主義和個體主義是跨文化交際中一個重要的層面。每個人的行為和處事方式，不論大事還是小事都是本國文化的一面鏡子，許多文化現(xiàn)象都可以解釋為個體主義和集體主義。

第一，婚戀觀不同。在中國傳統(tǒng)文化中，婚姻是父母之命、媒妁之言，就像小劉的父親，自己給兒子定了婚事，要他娶江寡婦為妻。剛開始小劉雖不愿意，卻也無可奈何。然而通過洋人雷門，小劉認識了一個新世界，在那里，婚姻是自由戀愛的結(jié)果，只要彼此喜歡，就可以成為戀人。在與這位洋人朋友的相處過程中，他逐漸改變，最后敢于對父親定的親事說不。

第二，孝道。當(dāng)父親憤然離去之后，小劉搖搖欲墜地愣在原地，眼中充滿迷茫與不安。他無意識地坐下去，差點從板凳上摔倒，就像一堵塌倒的墻。他的力量與勇氣似乎沒有了，他變得軟弱與無助。而一旁的雷門試圖安慰他，不停地對他說:“沒事，你可以住這?！薄澳銌紊砹耍阌肿杂闪?。”對他們來說，離開父母無非意味著沒有地方住，沒有舒適的生活條件提供。他們無法理解對于中國人來說，父母意味著什么，孝意味著什么。

三、文化的融合

國人看電影時，有人說:“以前見的洋人都是兵，原來他們也有家有口有老有小的，看上去他們也是通情達理的，也會逗樂子，跟咱們也差不多。”而當(dāng)國人在看電影時看到了自己的樣子時，不禁驚呼:“我留在里面了!”另一層面，透過他們拍攝的中國影片，皇城下老百姓們的視野得以開展，對中國遠方的風(fēng)物也才得以親見，不由得發(fā)出:“這是我們的大清國啊!”如此歡喜贊嘆的聲音。

中西藝術(shù)也由碰撞漸漸產(chǎn)生了融合。京城的老百姓照樣愛唱京劇愛聽曲子，沒事哼段小曲，來段相聲。它們甚至可以如此融合!電影里有兩個對此十分有意味的鏡頭，一個是小劉的電影里拍下了胖子瘦子的一段相聲，播放的同時現(xiàn)場的胖子瘦子說起相聲作配音，令人們?nèi)炭〔唤?/p>

小劉回答譚小姐的質(zhì)問時說，“只要是玩意兒地道，咱看著就長見識，管它是誰的?！边@就展現(xiàn)了初遇文化差異時，一部分較為開明的人總是用更開放的態(tài)度對待這種差異。正是這部分“睜開眼睛看世界”的人們，一代代推動著世界文化的交流與融合。

雷門在長城上時不禁感慨道:“中國不需要任何城墻，而是需要像你(小劉)一樣的人，把中國的美麗帶出墻外，帶到全世界!”這個美國人充分認識到了文化之間“長城”的壞處，并愿意讓小劉這位外國朋友帶領(lǐng)中國人將眼光放遠，越過城墻，眺望世界上更美麗的景色。

譚老爺是京城最受歡迎的京劇宗師級人物，他對洋戲一直以來嗤之以鼻，就像京城里人們普遍的態(tài)度那樣，認為它是魔光鬼影，是壞的，是敗壞祖宗的東西。當(dāng)小劉和雷門在皇宮給太后放映，他親眼目睹電影之時，暗暗說道:“還有更大的事變要來?！蔽覀兛吹搅怂⑽⒌皖^的、若有所思的無奈表情，似乎已經(jīng)意識到傳統(tǒng)必將走向沒落的命運，新的東西正在不可阻擋地涌來，傳統(tǒng)的中國正有一場變革呼之欲出。這似乎是一場新事物與舊事物的斗爭，而新事物最終戰(zhàn)勝了舊事物。

四、對今天全球化環(huán)境下中西文化交流的啟示

跨文化沖突在全球化的浪潮中已成為不可避免的問題，歷史一次又一次的證明，不同文化環(huán)境下的人們應(yīng)該摒棄自負、狹隘的有色眼鏡，用廣闊的胸襟和開放的眼光，理解中西文化價值觀差異，理解和接納別的文化，從而有效的擴大視野，以達到有效的跨文化交際。另外，加強對自己本民族的文化的理解，對自己國家和民族的文化充滿自信與希望，在心理上自強。萬里長城不是我們的視野極限，而是我們憑眺更遠處的基礎(chǔ)。

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