陳夢

（上海師范大學 法政學院，上海 徐匯 200234）

如何給中國當下的“離婚熱”降溫
——馬克思《論〈離婚法草案〉》的啟示

陳夢

（上海師范大學 法政學院，上海 徐匯 200234）

“離婚熱”是當下中國大中城市的一個問題，本文通過學習馬克思《論〈離婚法草案〉》，從中得到啟發(fā)，認為要通過外在上使“法律是人民意志的自覺表現(xiàn)”，內(nèi)在上讓人們重溫“婚姻的意志”，內(nèi)外合作來解決這一社會問題。

“離婚熱”；《論〈離婚法草案〉》；“人民意志”；《婚姻法》；“婚姻的意志”

《論〈離婚法草案〉》是馬克思的早期經(jīng)典著作之一，寫于1842年，文章短小精悍，很好地詮釋了青年馬克思的倫理觀與婚姻法思想，對正視和解決當下中國的“離婚熱”現(xiàn)象，給中國當下的“離婚熱”降溫，有深刻的啟發(fā)意義。

1 “離婚熱”

“上海市民政局28日公布的上海2013年度婚姻登記統(tǒng)計情況顯示，過去一年，上海共辦理協(xié)議離婚登記60408對，較2012年上升37.40%。其中，30歲至40歲年齡段離婚人數(shù)最多……此前有專家指出，離婚率、復婚率上升與房地產(chǎn)調(diào)控存在一定關聯(lián)?！盵1]

上文這則報道，鮮明的反映了目前中國的“離婚熱”現(xiàn)象，尤其在上海、北京和廣州等這樣的經(jīng)濟發(fā)達、人流量大和思想解放的地區(qū)更是顯著?；仡欀腥A人民共和國史，中國的“離婚熱”已不是第一次。

1954年，《中華人民共和國婚姻法》頒布，宣布實施無過錯離婚原則和一夫一妻、婚姻自由、男女平等的條款，自此，深受封建社會父母包辦、重婚、夫權(quán)、遺棄和虐待的廣大婦女得以解放，迎來中華人民共和國成立以來的第一次離婚高潮。其后，隨著政治運動頻繁和三年自然災害等生產(chǎn)不足狀況的出現(xiàn)，導致離婚成了不敢的事—一怕政治影響不好，二怕離婚成本太高，生活難以為繼。1980年的《婚姻法》，重申了無過錯離婚原則，并把感情破裂明確規(guī)定為準予離婚的唯一標準。政治氣氛的好轉(zhuǎn)，改革開放也逐漸富裕了人民生活，使許多早已名存實亡的婚姻終于得以解脫，迎來了新中國的第二次離婚高潮。而后，隨著改革開放的深入發(fā)展，勞動力流動加劇、思想日益解放、經(jīng)濟繁榮、文化交融等方方面面的因素，導致人們的自我意識覺醒、經(jīng)濟更加獨立、對性文化逐漸理解并認可、離婚更被社會包容……“離婚熱”不但沒有回溫，反而有上升趨勢，“閃婚閃離”甚至成了時尚。

發(fā)展到北上廣這類大城市的“離婚熱”度，2010年10月的“限購令”發(fā)揮了一定的作用，該令一經(jīng)實施，全國各地到婚姻登記處辦理離婚手續(xù)的人數(shù)迅速增加，有的夫妻竟然為了鉆政策空子，降低購置房產(chǎn)的成本，多次離婚。網(wǎng)絡調(diào)查“為買房假離婚，你愿意嗎？”，竟有64%的網(wǎng)友表示可以嘗試。

面對如此“離婚熱”，使我們不得不重新審視婚姻的本質(zhì)，探析離婚對社會穩(wěn)定和家庭福祉的影響。遠離“離婚熱”，需要物質(zhì)文化的極大豐富，人們道德水平、思想覺悟的普遍提高，這些都不能一蹴而就。但是，通過修訂《婚姻法》，用“法”來給中國的“離婚熱”降溫是比較現(xiàn)實有效的。馬克思的《論〈離婚法草案〉》在這方面能給我們以啟發(fā)。

2 “法律是人民意志的自覺表現(xiàn)”

怎樣才能使《婚姻法》得到更好地貫徹與執(zhí)行，切實有助于為“離婚熱”降溫？

馬克思在《論〈離婚法草案〉》中講到“只有當法律是人民意志的自覺表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時候，才會有確實的把握，正確而毫無成見地確定某種倫理關系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件，做到既符合科學所達到的水平，又符合社會上已形成的觀點?！盵2]所以，只有《婚姻法》真正實現(xiàn)人民意志，為民眾所接受認可，才能成為人民自發(fā)自覺的行動綱領。正如1954年《婚姻法》一經(jīng)頒布，很快得到全國人民的支持擁護，就是因為其中宣揚一夫一妻、男女平等和婚姻自由等思想深入人心，“是人民意志的自覺表現(xiàn)”。

《論〈離婚法草案〉》的發(fā)表及其引發(fā)的社會熱議，最終導致該《離婚法草案》不能如愿頒行就從反面論證了上述觀點—1842年，當時的普魯士國王普里德里西?威廉四世反對“婚姻還俗”，一直希望能夠修訂婚姻法，使婚姻能遵循教會的教義，企圖杜絕離婚，因而指派歷史法學派的薩維尼為修訂法律的大臣，擬定了《論〈離婚法草案〉》。在該法案未公布實施之前，馬克思所在的《萊茵報》通過秘密渠道得到該草案內(nèi)容，1842年12月18日，馬克思寫下《論〈離婚法草案〉》，并于次日發(fā)表在《萊茵報》上，就此引發(fā)社會各界關于《離婚法草案》的論戰(zhàn)，以馬克思為代表的《萊茵報》“對離婚法草案采取了完全獨立的立場……《萊茵報》同意這一草案，因為它認為現(xiàn)行的普魯士婚姻法是不合倫理的，目前離婚理由的繁多和輕率是不能容忍的，現(xiàn)行的訴訟程序是不符合這一命題的尊嚴的；而舊普魯士的整個審判程序也是這樣的。”[3]從這一方面，馬克思肯定了《離婚法草案》的正面意義，但這不是重點。緊接著，馬克思講到：“《萊茵報》對新草案提出了下列幾點主要的反對意見：（1）草案只是以簡單的修訂代替了改革，因而普魯士邦法74就被當做根本法保留了下來，這樣便表現(xiàn)出非常顯著的不徹底和無把握；（2）立法不是把婚姻看作一種倫理的制度，而是看作一種宗教的和教會的制度，因此婚姻的世俗本質(zhì)被忽略了；（3）草案所提出的訴訟程序缺點很多，而且是互相矛盾的各種因素的表面綴合；（4）應該承認，草案一方面具有同婚姻概念相抵觸的一樣的嚴厲性，而另一方面，對所謂合理的理由卻又過分遷就；（5）草案的整個行文在邏輯的一貫性、準確性、鮮明性和觀點的徹底性方面也有許多不如人意的地方”[4]，馬克思又提出的五點反對意見良好地反應了“人民意”，希望修訂婚姻法，回歸婚姻世俗本質(zhì)，重視倫理人情的意愿—馬克思理性客觀地評價了《離婚法草案》，有力駁斥了那些支持普魯士現(xiàn)行婚姻法，并“抱著幸福主義觀點”[5]的反對者們，最終導致《離婚法草案》沒能如愿施行。

目前，婚姻家庭糾紛案的熱點問題：親子鑒定、生育權(quán)、婚前貸款買房和父母為子女買房。這些問題充分反映了目前我國部分婚姻中存在倫理意識漸趨淡薄，經(jīng)濟利益主導婚姻家庭的趨向。為了正確引導社會風氣，擺正這一部分人的倫理道德觀，《婚姻法司法解釋（三）》出臺，主要規(guī)定了離婚后房產(chǎn)的分割，親子鑒定和生育權(quán)的相關問題。該解釋出臺伊始，即引起熱會熱議，尤其是離婚后房產(chǎn)分割一條，部分女性認為這是對男性的保護，使他們離婚沒了后顧之憂，其實不然。該法出臺，正式為了應對“小三謀財上位”，捍衛(wèi)正常的婚戀家庭關系，遏制不良社會風氣，使廣大女性能夠正視自身價值，激發(fā)其自立自強意識覺醒，用積極樂觀的態(tài)度選擇婚姻，經(jīng)營家庭。親子鑒定和生育權(quán)的問題引起重視，也是用法律保護人們能廣泛接受的父子血脈，樂享天倫的倫理觀念?！痘橐龇ㄋ痉ń忉專ㄈ纷罱K能被人民認可、接受，反映了民意的重要性。表面上看，《婚姻法司法解釋（三）》的出臺跟遏制“離婚熱”無關，其實卻從根兒上對這三種問題引發(fā)的離婚案件起了預防警示作用。制定符合人民意志的《婚姻法》，幫助社會樹立正確的婚戀觀，從根本上把離婚率調(diào)低，這種方法值得我們效仿與延續(xù)。

3 “婚姻的意志”

上節(jié)主要從《婚姻法》制定過程中要注重人民意志來探討如何給“離婚熱”降溫。那么，民意究竟應包涵什么內(nèi)容呢？“婚姻的意志”就成了不能回避的話題。只有厘清“婚姻的意志”，弄清人民關于婚姻的真正意志，才能制定出合情合理的婚姻法，治療“離婚熱”。

馬克思在《論〈離婚法草案〉》中認為婚姻在本質(zhì)上是倫理性的，婚姻的意志不“僅僅是夫妻的個人意志，或者更正確些說，僅僅是夫妻的任性”，要“注意到婚姻的意志即這種關系的倫理實體”，不能“忘記了家庭”[6]?；橐鍪悄信p方在完全自愿的基礎上確立的法定關系，以組成家庭為實現(xiàn)方式，婚姻的實現(xiàn)，不僅是男女雙方兩個人的事情，關系的各自雙方家庭、親友等諸多社會關系，再婚后孕育子女后，更是切實與子女利益相關，可以說，婚姻和諧，家庭即穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定，社會才能安穩(wěn)。所以，馬克思講：“誰也不是被迫結(jié)婚的，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法……所以，婚姻不能聽從結(jié)婚者的任性，相反，結(jié)婚者的任性應該服從婚姻”。[7]這是馬克思對婚姻的認識，也符合人民關于婚姻的普遍意志，也正是我國現(xiàn)行《婚姻法》所倡導的。為了避免任意離婚，附有調(diào)解程序，調(diào)解無效，感情破裂，準予離婚。如果人人都能正視婚姻的倫理本性，從婚姻家庭全局考慮，不以個人的盲目任性輕率的決定自己的婚姻，尋求志趣相投、性格文化背景相容的結(jié)婚對象，顧及雙方家庭與社會人脈等人情因素，成熟理智的經(jīng)營婚姻家庭生活，才是真正了解了什么成其為婚姻。而非愛了就結(jié)，不開心就離的率性舉動。

“黑格爾說：婚姻本身，就其概念來說，是不可離異的，但僅僅就其本身，即僅僅按其概念來說是如此?！盵8]馬克思盡管反對任性離婚，但并不反對離婚，他認為“正像甚至家庭中現(xiàn)實的友誼和世界史上現(xiàn)實的國家都是可以分離的一樣，國家中現(xiàn)實的婚姻也是可以分離的。任何倫理關系的存在都不符合，甚至至少可以說，不一定符合自己的本質(zhì)?！盵9]所以，當婚姻不符合自己的本質(zhì)時，即夫妻感情確已破裂，無法繼續(xù)生活下去了，離婚是對夫妻二人和雙方家庭的解脫。

關于離婚的表述，馬克思還說“離婚無非是宣布某一婚姻是已經(jīng)死亡的婚姻，它的存在僅僅是一種假象和騙局。不言而喻，既不是立法者的任性，也不是私人的任性，而是只有事物的本質(zhì)才能決定，某一婚姻是否已經(jīng)死亡；因為大家知道，宣告死亡取決于事實，而不取決于當事人的愿望”[9]“法院判決的離婚只能是婚姻內(nèi)部瓦解的記錄?！盵10]意思是講，要根據(jù)婚姻的本來意志來判定婚姻是否繼續(xù)存在，離婚與否，而非法律規(guī)定什么情況可以離婚，或者個人依據(jù)心情決定是否離婚，筆者認為這是成熟的婚姻態(tài)度，離婚可以，但是要嚴肅認真的對待，“實施嚴格的離婚法”[10]。

綜上所述，馬克思在《論〈離婚法草案〉》中，闡明了其倫理觀念與婚姻法精神，旨在呼吁重視婚姻的倫理本質(zhì)，理性成熟的對待婚姻，而非任憑夫妻任性離婚，或以法律強制禁止離婚，要從“婚姻的意志”出發(fā)，實施嚴格的婚姻法。當今中國大中城市中出現(xiàn)的“離婚熱”不正是因為隨著城市發(fā)展節(jié)奏加快，婚姻似乎也成了“快餐”，“閃婚閃離”、為了購置房產(chǎn)可以多次離婚復婚、不顧婚姻基礎差異而拜金攀豪門、為了事業(yè)亦或美麗拒絕生育、責任淡漠難擋誘惑而致婚外戀、漠視親子教育、家庭觀淡漠、不顧及父母感受……以上種種都是很有代表性的離婚原因，這些原因有個共同點，就是忽視“婚姻的意志”，忘卻了婚姻對生命的嚴肅意義。

“離婚熱”不是今時今日才有的，也就表示不是不可消除的。離婚可以有，熱度離婚就說明了社會在“發(fā)燒”，有病就需要治療。《婚姻法》通過法規(guī)設計引導是外在的功夫，引導社會重視“婚姻的意志”，自內(nèi)而外的調(diào)理才是關鍵。馬克思《論〈離婚法草案〉》雖成文于170多年前，文舊理不俗，仍是值得我們學習借鑒的修心之作。

[1]新華網(wǎng)上海（2014年）2月28日電（記者吳振東）.

[2][3][4][5][6][7][9][10][11][12]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：第1卷，349頁.346.346.347. 347.347.348.348.349.349

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責任編輯：鄧榮華

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A

1672-2094(2014)03-0033-03

2014-04-15

本文系上海地方高校大文科研究生學術新人培育計劃2013年一般項目《中共建黨初期黨建思想研究（1920--1927）》（編號：B-6002-13-003007）研究成果之一。

陳 夢（1990-），女，山東臨沂人，上海師范大學中共黨史專業(yè)2012級研究生。研究方向：中共黨員。