朱亞坤

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

“智慧的自然化”
——論老子思想中蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)觀

朱亞坤

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類針對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的一系列生態(tài)問(wèn)題，進(jìn)一步反思人與自然的關(guān)系。當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的“自然的人化”加以現(xiàn)代化的闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出“人的自然化”、“智慧的自然化”等生態(tài)觀點(diǎn)，在當(dāng)代西方掀起生態(tài)美學(xué)熱潮，而早在幾千年前中國(guó)傳統(tǒng)道家老子就以其對(duì)自然獨(dú)特的解讀，對(duì)天人合一的生態(tài)和諧美追求，建立自然無(wú)為的生態(tài)理想，并提出了順應(yīng)自然的生態(tài)美學(xué)觀。

生態(tài)美;自然；天人合一；無(wú)為；智慧的自然化

二十世紀(jì)后半期以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)和文化也遭遇急劇轉(zhuǎn)型。在經(jīng)歷了一系列的自然災(zāi)害后，人們逐漸意識(shí)到工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的破壞給人類生存所帶來(lái)的一系列惡劣影響，生態(tài)意識(shí)逐日凸顯，在思想觀念上逐漸以一種共生的“間性”哲學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的工具理性哲學(xué)，也更為強(qiáng)調(diào)生命關(guān)懷和生態(tài)意識(shí)。在這種非常的契機(jī)下，生態(tài)美學(xué)作為西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)體系的一個(gè)分支應(yīng)時(shí)而生，為我們提供了一個(gè)嶄新的視角和思維緯度來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)中功利主義、實(shí)利主義盛行而造成的人對(duì)自身、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)價(jià)值關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)起到很好的警醒作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也不乏生態(tài)審美智慧的亮點(diǎn)，其中貫穿著在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一的生態(tài)審美觀，更與興起于當(dāng)代西方的生態(tài)美學(xué)思想的理念不謀而合，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。某種意義上來(lái)說(shuō)，我們完全可以從中國(guó)古代“軸心時(shí)代”發(fā)掘出建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)，當(dāng)下盛行的生態(tài)美學(xué)熱潮正是將中國(guó)古代的生命哲學(xué)與美學(xué)加以現(xiàn)代的改造，在理論內(nèi)涵和話語(yǔ)形式上加以發(fā)展，而建設(shè)出的脫胎于古代卻又具有當(dāng)代意義與話語(yǔ)的新的理論形態(tài)。

一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化中核心地位的老子的哲學(xué)思想以其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)智慧，表現(xiàn)了古人對(duì)大自然的欣賞、理解和感悟，而這恰恰是當(dāng)下生態(tài)美學(xué)不斷探索的關(guān)鍵。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)是關(guān)于生態(tài)化生存的審美理論，體現(xiàn)了對(duì)人類和自然命運(yùn)的終極關(guān)懷。老子生態(tài)美學(xué)思想中對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系的解讀，對(duì)虛靜恬淡的自然人格的追求，對(duì)天地和諧境界的心理體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，讓我們意識(shí)到人類在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在自然對(duì)人類的生存起著重要的影響力的情況下，更應(yīng)該對(duì)自然重新調(diào)整人類的生存策略，調(diào)整人類與自然的角色定位，以平等的身份對(duì)待自然，以審美的眼光和博大的胸懷來(lái)看待自然，從而達(dá)到與自然的和諧相處、共同發(fā)展。

1 老子“道”的“自然”美：道法自然

杜威認(rèn)為:“人的智慧活動(dòng)并不是什么外在地附加在自然之上的東西，它就是自然，這是自然為了更豐富地產(chǎn)生事件而實(shí)現(xiàn)著它自己的潛能。在自然以外的理性意味著固定和限制，而在自然以內(nèi)的智慧則意味著解放和擴(kuò)展。”這種通過(guò)“自然化”生成的智慧是深諳自然生態(tài)本性和規(guī)律的生態(tài)智慧，只有這樣的智慧，才能賜予人類與生態(tài)實(shí)踐的目的相一致的工具和手段。距離杜威幾千年的老子也同樣涉及了關(guān)于自然與人類智慧的命題，但卻與其存在明顯的不同。如果說(shuō)杜威揭示了人類與自然在形式層面的聯(lián)系，而老子則將人類與自然之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的形而上揭示出來(lái)，從而提升到了中國(guó)哲學(xué)的精神層面。對(duì)于老子而言，“自然”是其哲學(xué)思想體系中的核心概念，它早已超越了“自然”本身的含義而成為一個(gè)形而上的范疇，更為強(qiáng)調(diào)的是其在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的語(yǔ)義，所謂的生態(tài)智慧、生態(tài)美學(xué)智慧只是老子哲學(xué)智慧中的冰山一角，他在不多的論述中賦予了“自然化”的智慧更為深遠(yuǎn)的意義。

在老子的思想中“自然”一詞早已超越了其字面上的含義，首先是指大自然本身或者說(shuō)是自然物的集合體即整個(gè)自然界及其存在的本然狀態(tài)；其次是指由這種字義引申出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)，是物本身所固有的趨勢(shì)和特性在時(shí)間序列中合乎規(guī)律的展現(xiàn)。老子所說(shuō)的“自然”，揭示的是道的存在狀態(tài)，道的本身是個(gè)絕對(duì)性的存在，道是“自然”存在的，是指一種沒有任何主觀干擾的客觀存在狀態(tài)，所以“自然”便是道。此處的“自然”某種意義上來(lái)說(shuō)就是自然而然，一種相對(duì)人為而言的，沒有任何人為因素的純天然的存在狀態(tài)，也是一種最完美的存在狀態(tài)。而這種狀態(tài)是一種均衡的存在，合乎規(guī)律性，使各種自然因素相互作用的一種均衡狀態(tài)，而這種狀態(tài)只有在自然界才可能存在，根本前提是不要人為的去打破這種平衡。

老子推崇“天人合一”，在天地人三維之中，老子最強(qiáng)調(diào)的則是“天”?！疤臁痹诶献拥乃枷胫腥嗪土吮倔w、“道”、“自然”等多重含義，是老子哲學(xué)體系中居于最上位的一個(gè)范疇。老子又提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第二十五章》)，在天之上還有道，認(rèn)為人要將自身同天、地、道一同來(lái)觀照，這種一元的思維方式是以萬(wàn)物的本然的生存與發(fā)展為基點(diǎn)，同時(shí)也以“體道”的方式為中國(guó)美學(xué)開辟了生態(tài)審美之路。老子論道，著重于天道方面的探索。同時(shí)，“道”還是老子關(guān)注宇宙的基本論述中的一個(gè)基本范疇，具有本原性、超越性、永恒性。道為萬(wàn)物之宗，天、地、人都是有道產(chǎn)生，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。道作為萬(wàn)物本體，卻“法自然”，這其中蘊(yùn)含的正是對(duì)人與自然的思考，對(duì)于當(dāng)代倍受重視的生態(tài)美學(xué)具有重要的本源性意義。

2 老子的生態(tài)和諧美：天人合一

天人合一的思想一直是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)紅線，人與自然的關(guān)系也是長(zhǎng)久以來(lái)人類一致面臨的重要問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的生存、發(fā)展，離不開自然這個(gè)母體?！霸谌伺c自然關(guān)系的背后，貫穿著整個(gè)人類形成和發(fā)展的歷史軌跡。”“人與自然的關(guān)系在勞動(dòng)中的演進(jìn)史自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化的雙重過(guò)程?！盵1]

相對(duì)于“人為自然立法”、“人是萬(wàn)物的尺度”這種對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)，在人與自然的關(guān)系上，老子認(rèn)為人與自然是處在平等的地位，人是自然的一部分，非常重視人與自然的有機(jī)整體性和自然與人之間的連續(xù)性、和諧性和生成性。在老子的《道德經(jīng)》中，他經(jīng)常用自然界萬(wàn)物的生長(zhǎng)、本性、法則來(lái)類比人及人類社會(huì)，借此來(lái)揭示人與自然、主客體的同一性?！吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?！?《老子·第八章》)“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”(《老子·第二十三章》)“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?《老子·第六十六章》)老子通過(guò)文字表達(dá)出的“自然”觀中蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧消減了主客體的界限，主客二分的二元對(duì)立的思維方式，打破了人類中心主義，為人們正確理解和處理人與自然界的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。道法自然的思想能讓人體會(huì)到人與自然的交流與化合，并拓展到對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的體認(rèn)。老子思想中的生命論哲學(xué)與美學(xué)之中包含著的這種生態(tài)文化內(nèi)涵、萬(wàn)物一體的間性哲學(xué)智慧為生態(tài)美學(xué)提供了重要的理論啟示，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代具有重要的解讀空間和價(jià)值。

在自然與人類平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，老子的思想表現(xiàn)出對(duì)自然力、自然世界的膜拜，這種角色的位移是對(duì)人類本體論的時(shí)代對(duì)以人為中心的一種顛覆，表現(xiàn)出“智慧的自然化”的傾向。同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)在自然之中去尋求人類的歸屬感，永恒的人生意義與存活的價(jià)值上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在主體與外在自然的和諧同一性，這既超越了審美主體對(duì)自身生命的關(guān)愛，也超越了役使自然為我所用的價(jià)值取向的狹隘?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！痹谌伺c自然的關(guān)系上，人類很早就認(rèn)識(shí)到“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵2]人類從誕生之日起，就依靠自然而生存，自然就像一個(gè)母親，對(duì)人類無(wú)私的奉獻(xiàn)著。而這些都是當(dāng)下的生態(tài)美學(xué)所奉為圭臬的?！吧鷳B(tài)美說(shuō)的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對(duì)人的審美價(jià)值，而是整個(gè)世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義。[3]生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬(wàn)物一體的整體性，并不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性，更為強(qiáng)調(diào)的是一種本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對(duì)立回到天人一體、萬(wàn)物一體的本源性上來(lái)，主張?jiān)谌f(wàn)物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的二元對(duì)立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說(shuō)比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無(wú)間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)致力于達(dá)到的是審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂(lè)的本然狀態(tài)。

人與自然是互相生成的歷史性存在，而當(dāng)下人類主體性過(guò)度凸顯的特殊情境下，我們認(rèn)識(shí)到“人的自然化”的重要性，并力圖做到“人的自然化”。人不能僅僅利用自然，要有慈心萬(wàn)物的理念，與自然友好相處；而同時(shí)人作為自然的一部分，應(yīng)對(duì)作為自然生物軀體的自身不停地加以陶冶、提升，要順應(yīng)自然的法則，掙脫理性的約束與制約，從而最終回到生命的本然與本真狀態(tài)，這既是對(duì)自然的回歸與親近，也是人與自然、人與人的和諧與合一的最高境界，而這不僅是生態(tài)美學(xué)的最高理念，也正是老子人生哲學(xué)的內(nèi)容之一。

3 老子的生態(tài)理想美：自然無(wú)為

“自然無(wú)為”是老子思想的中心概念，他的學(xué)說(shuō)的最終目的就是建構(gòu)“無(wú)為”思想的體系?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。”(《老子·第三十七章》)老子強(qiáng)調(diào)的無(wú)為指“順天道而為”，而天道在此主要指自然規(guī)律。何為“天道”？“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”。（《老子·第十章》）天道幫助了自然萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展，養(yǎng)育了萬(wàn)物但卻不據(jù)為所有，成就了萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以生存發(fā)展，卻不做它們的統(tǒng)治者，給予卻不自傲、無(wú)私奉獻(xiàn)卻不索取，這就是高尚的品德。這種高尚的品德要求我們順應(yīng)天道，按照自然規(guī)律行事，不與宇宙萬(wàn)物相違逆，在面對(duì)自然地時(shí)候，應(yīng)該是一種感激的心態(tài)，這種心態(tài)讓我們凡事“順天道而為”，只有“順天道而為”，才能使人內(nèi)心純凈，能夠摒棄世俗雜亂與煩躁，拋卻貪欲與妄為，感悟生命的“大化生機(jī)”。

自然無(wú)為是自然世界生態(tài)力和生態(tài)意志的彰顯，老子希冀通過(guò)人類自然無(wú)為、萬(wàn)物自化，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展的最高境界?！盁o(wú)為”落實(shí)到人的具體做法上，是要求按照自然的法則去做一切應(yīng)然而然的事情。這種無(wú)為思想，是一種高度的生存智慧，它是自然主義的原則上在人實(shí)際生活中的落實(shí)和具體操作，它的基本理念就是盡量減損不適當(dāng)、不必要的行為，以保障自然和諧、人類社會(huì)的和諧、自然和人類社會(huì)的和諧相處。老子認(rèn)為天地是無(wú)所偏愛的，人與萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，宇宙萬(wàn)物的道才是真道，萬(wàn)物的生存發(fā)展都是有自己的規(guī)律，不能橫加干涉，否則，就違背了“天道”，那么就不會(huì)長(zhǎng)久存在，我們要正確認(rèn)識(shí)一切事物發(fā)展的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律，才能持續(xù)的生存發(fā)展下去。

自然無(wú)為寄寓著老子的生態(tài)理想，這種自然無(wú)為是指人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，要“知和”、“知常”，“知足知止”做到合理的利用自然。《老子》在第五十五章提出“知和曰?！钡拿}?！爸！奔凑J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“知和”即把握陰陽(yáng)二氣之平衡、和諧的自然狀態(tài)。只有在和諧的狀態(tài)中，萬(wàn)物才有可能得以生存和持續(xù)發(fā)展。老子的生態(tài)哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，而且強(qiáng)調(diào)合理而有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源。自然界有著自身的發(fā)展規(guī)律，人類在開發(fā)利用自然資源時(shí)必須遵守適度原則，以防止人類因超越自然極限而嚴(yán)重威脅到自身生存和發(fā)展。《老子·第四十四章》說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱；知止不殆，可以長(zhǎng)久。”《老子·第四十六章》又說(shuō)：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”天地萬(wàn)物的生存和發(fā)展是和諧的，人類對(duì)自然的破壞總是源于人自身欲望的不滿足。一旦人破壞了與自然和諧的生態(tài)關(guān)系，人類社會(huì)的發(fā)展就會(huì)受到阻礙，因而人對(duì)自然的開發(fā)要理性。人類如果一味地過(guò)分放縱欲望、過(guò)分地追求物質(zhì)財(cái)富將會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。人應(yīng)該按照生命過(guò)程的自然而然的需要來(lái)利用自然資源，這樣人與自然才能獲得長(zhǎng)久持續(xù)性發(fā)展?！独献印さ谑隆罚骸叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。自然界萬(wàn)物之間存在著相互聯(lián)系、相互依賴的循環(huán)關(guān)系，雖然紛繁復(fù)雜，經(jīng)過(guò)循環(huán)往復(fù)，各自都會(huì)再回到自己的根上，從而維持著自然生態(tài)系統(tǒng)的整體動(dòng)態(tài)平衡，人類要努力在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)和自然世界的和諧共生之美。

4 老子生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)代啟示：順應(yīng)自然

在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展使人類的需求越來(lái)越多地能夠得以滿足。而需求的滿足常常淪落為人類欲望擴(kuò)張的契機(jī)，人類在享有物質(zhì)生活給身心帶來(lái)的種種方便、舒適與安逸，卻進(jìn)而迸發(fā)了更多的需求。這些需求大多時(shí)不合理的，與“自然”的精神背道而馳。人類也因此陷入了兩難的境界，一方面，人類在欲望的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的訴求；另一方面，人類在短暫的滿足自己狹隘的欲望的同時(shí)，對(duì)人類的生存環(huán)境卻造成了致命的傷害，人類生存環(huán)境的破壞最終傷害到的卻是人類自身。當(dāng)下這種“非自然”的“當(dāng)然”訴求無(wú)節(jié)制的蔓延，毫無(wú)疑問(wèn)，是無(wú)宜于人與自然的和諧發(fā)展的。要想獲得人類長(zhǎng)足的、可持續(xù)性的發(fā)展，人類首先在精神上要追求一種“自然世界”。老子的思想中生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)為掙扎在兩難境界中的現(xiàn)代人吹來(lái)了一絲清風(fēng)，在讓現(xiàn)代人混亂的大腦變得清醒。其中貫穿的整體和諧發(fā)展的主題，在說(shuō)明了人類與自然界萬(wàn)物的關(guān)系的同時(shí)，確定了人在自然界中的位置，為人類的生存和發(fā)展提供了一種價(jià)值之源和價(jià)值目標(biāo)。并指出，人的行為應(yīng)取法于“道”的自然性和自發(fā)性，人要返回到真誠(chéng)與質(zhì)樸生活的心態(tài)或心境。從宇宙化生、萬(wàn)物一體的自然而然的和諧推及國(guó)家社會(huì)、人的身心世界的和諧和樂(lè)，將一切發(fā)展歸為“自然”之發(fā)展。順應(yīng)自然，人類才能在平和自然之中享有人生。

[1][2]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西教育人民出版社，2000.

[3]陳望衡.生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001.02.

責(zé)任編輯：鄧榮華

B223.1

A

1672-2094(2014)03-0009-04

2014-04-28

朱亞坤（1981-）女，安徽阜陽(yáng)人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教師，博士研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。