吉國賓

(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

后現(xiàn)代情境下的現(xiàn)代大學(xué)旨趣——對利奧塔《后現(xiàn)代狀況》的一種解讀

吉國賓

(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

讓·弗朗西斯·利奧塔指出：在后現(xiàn)代社會中，元敘事知識的解體導(dǎo)致科學(xué)合法性危機出現(xiàn)，而作為科學(xué)知識主要傳承者的現(xiàn)代大學(xué)，也不可避免地遭受到前所未有的沖擊。文章從這一思路出發(fā)，深入發(fā)掘兩大敘事組成的現(xiàn)代大學(xué)理念，著重分析后現(xiàn)代知識觀給現(xiàn)代大學(xué)所造成的顛覆性影響，導(dǎo)致商品唯利工具性彌漫于現(xiàn)代大學(xué)，在甄別利奧塔的理論基礎(chǔ)上，通過塑造與時俱進的現(xiàn)代大學(xué)理念，給現(xiàn)今我國大學(xué)發(fā)展提供一種參考性的認識。

后現(xiàn)代；現(xiàn)代大學(xué)；使命；利奧塔；元敘事；合法性

讓·弗朗西斯·利奧塔作為后現(xiàn)代主義的杰出大師，在《后現(xiàn)代狀況》一書中指出：現(xiàn)代大學(xué)作為“元敘事”的承載體，它的核心理念是以自由敘事和思辨敘事這兩大元敘事為支撐，合二為一共同構(gòu)筑出現(xiàn)代大學(xué)的原則使命，業(yè)已成為它的合法性基礎(chǔ)，在現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展中起到了中流砥柱的作用。

一、現(xiàn)代大學(xué)的原則使命

利奧塔視域中的自由敘事下的大學(xué)理念，是以政治理念為基礎(chǔ)，人道主義為核心，主張自由與平等，以祛除愚昧為目的，實現(xiàn)人類解放為旨歸，業(yè)已成為現(xiàn)代大學(xué)理念的基礎(chǔ)?？梢?，大學(xué)“成為培養(yǎng)國家干部(附帶地也培養(yǎng)市民干部)的苗圃，是因為人民認為，通過這些人將來所從事的行政工作和職業(yè)，通過在民眾中傳播新知識，民族本身可以獲得自由”[1]68。也就是說，大學(xué)首要任務(wù)就是培養(yǎng)社會精英來對人民進行啟蒙和教育，讓民眾理應(yīng)成為知識的主體。于是，“知識不再是主體，而只是服務(wù)于主體的工具，這就使知識與社會、國家的關(guān)系成為手段和目的的關(guān)系。”[2]由此，現(xiàn)代大學(xué)擁有傳播科學(xué)知識的權(quán)利，承擔著啟蒙的重任，讓受教育的精英組織管理國家和社會，引導(dǎo)民眾最終獲得自由和解放。

眾所周知，“洪堡體制”在推動現(xiàn)代大學(xué)形成中起到了奠基性的作用，它就是利奧塔視域中的德國思辨敘事。他認為，洪堡按照兩條原則建立了現(xiàn)代性大學(xué)：第一條原則是大學(xué)是“把科學(xué)當作科學(xué)來研究，科學(xué)服從自己特有的規(guī)則，科學(xué)機構(gòu)‘自我生存并且不斷自我更新，沒有任何束縛，也沒有任何確定的目的’”[1]68。它的實質(zhì)表明，現(xiàn)代大學(xué)首先是獨立的科研機構(gòu)，擁有學(xué)術(shù)自由活動的便利，政府給予大學(xué)相應(yīng)的自主權(quán)，不能干預(yù)大學(xué)的學(xué)術(shù)科研活動，實際上就是要求大學(xué)超越于世俗政治的影響，強調(diào)大學(xué)的使命以創(chuàng)造和傳播科學(xué)知識為目的，這一原則無形之中將倫理道德教育與科學(xué)研究相分離，顯然背離了西方傳統(tǒng)的博雅教育。于是，洪堡緊接著強調(diào)第二條原則是現(xiàn)代性大學(xué)將“科學(xué)用于精神和道德的培養(yǎng)”[1]69，明確要求科學(xué)不能一味地以自身為目的，它的效用和價值必須由倫理道德來規(guī)范?？梢?，洪堡運用思辨精神來消解真理與善美之間的張力，通過實施自由主義的公民教育理念，將第二條原則作為對第一條原則的重要補充，它以道德訴求來規(guī)范科學(xué)目標，要求科學(xué)中對真理的探究，必然符合道德社會生活目標的追求。這樣，洪堡體制在強化科研獨立的同時又保留了西方傳統(tǒng)的人本教育，科學(xué)的目的在于促使民眾福祉的實現(xiàn)，讓科學(xué)服務(wù)于善。于是，它確保了真善美能夠并行不悖地運行在現(xiàn)代大學(xué)之中。

至此，現(xiàn)代大學(xué)理念使命呈現(xiàn)于世人面前。首先，作為自由獨立精神的棲居地，“作為創(chuàng)造、詮釋、傳承和發(fā)展社會科學(xué)知識的學(xué)術(shù)機構(gòu)，作為知識領(lǐng)袖和思想精英的淵藪，有自己獨立的認識論基礎(chǔ)、關(guān)注分析各種社會問題，但不卷入其中?！盵3]其次，作為培養(yǎng)人類精英的場所，它把科研自由和人本教育有機整合起來，“主張公民自主發(fā)展完美和諧的人性”[4]，培養(yǎng)民眾具備理智思考和自我判斷的能力，確保真善美能夠并行不悖地存在大學(xué)之中。再次，作為人類文明傳承的制高點，它將宏揚人類道德和傳播科學(xué)當作自身的共榮使命，為國家和社會源源不斷地提供科學(xué)知識，保證人類社會能夠良性地運行，最終實現(xiàn)人類的繁榮進步。

二、現(xiàn)代大學(xué)危機頻現(xiàn)

“知識的問題始終是利奧塔后現(xiàn)代敘事的主題，在他看來，知識的敘事范式轉(zhuǎn)換已經(jīng)成為后現(xiàn)代狀況的顯著特征。”[5]利奧塔利用語用學(xué)中的游戲規(guī)則理論解構(gòu)元敘事知識，運用小敘事對西方后現(xiàn)代社會中的知識作出獨特性的闡釋，這一轉(zhuǎn)變給現(xiàn)代大學(xué)帶來了顛覆性的影響，體現(xiàn)在以下三方面。

(一)普遍價值目標的缺失

利奧塔運用小敘事理論賦予其他知識平等的話語權(quán)，科學(xué)完全喪失掉以往普遍規(guī)范性的話語特權(quán)，它不再是其他知識的規(guī)范者，也不再是知識的合法性的根源所在。由于“知識的獲得不是接受普遍真理或同意共識，而是不斷地懷疑現(xiàn)存的范式，發(fā)明新的范式”[6]。現(xiàn)代大學(xué)作為傳播知識的載體，這一轉(zhuǎn)變反而禍及到自身，導(dǎo)致自身也難以保全，它的合法地位受到前所未有的質(zhì)疑。于是，現(xiàn)代大學(xué)不再是普遍真理的傳承者，不再是人類獲取普遍真理的場所，而是成為制造各種能力，一味迎合社會發(fā)展需求的場所。利奧塔通過“悖謬邏輯”原則將科學(xué)知識分裂為各種游戲單元，指出大學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科擁有各自獨特的游戲規(guī)則，大學(xué)不再具備整合一切學(xué)科的能力，導(dǎo)致自身處于迷茫失落的境地，自然也無法為社會發(fā)展提供統(tǒng)一性的指導(dǎo)，現(xiàn)代大學(xué)的原則使命已被徹底地遺棄。

(二)自主辦學(xué)權(quán)的旁落

“傳統(tǒng)的權(quán)威和整體性遭到了虛無的否定和不斷置疑的審視，知識被重重地涂上金錢的色彩，而這種知識的變化又會波及到政治、經(jīng)濟、科技和個人”[7]，最終也波及到大學(xué)自身。因此，現(xiàn)代大學(xué)不再是超然于世的獨立者，它不僅喪失掉原初的目標，它的良知也在不斷地隱退，它那卓越獨立的批判力早已被人類社會的物欲所約束。于是，大學(xué)無法享有以往絕對的權(quán)威，反而被社會權(quán)力牢牢地控制，大學(xué)徹底淪落為社會市場的執(zhí)行工具，社會資本宰制著它的命運，能否為市場經(jīng)濟資本帶來效益成為大學(xué)存在的終極目的。現(xiàn)代大學(xué)自主辦學(xué)的理念早已徹底放棄，迎合社會需求成為大學(xué)辦學(xué)的指導(dǎo)思想。

(三)傳統(tǒng)教育思想的沒落

利奧塔指出，科學(xué)知識日益同語言聯(lián)系起來，并且越來越具備可操作性，一切科學(xué)研究的最終結(jié)果都被“變?yōu)闄C器語言的可譯性條件”[1]2。于是，信息化成為知識的本真所在，它規(guī)定著知識的性能，具有可操作性的知識不僅便于傳播和使用，還能實現(xiàn)自身的價值，無法信息化的知識都將被拋棄，“使用”成為知識價值的源泉所在。后現(xiàn)代知識徹底改變了傳統(tǒng)知識分子的形象，其話語的異質(zhì)性使“知識分子”的功能正從普遍性轉(zhuǎn)向?qū)ｉT性、技術(shù)性，后現(xiàn)代知識敲響了教授時代的喪鐘，因為在傳遞現(xiàn)有知識方面，一個教授與信息庫系統(tǒng)是沒有什么區(qū)別的[8]。在知識有機儲備層面上，由于現(xiàn)代信息媒介性能遠遠優(yōu)于大學(xué)教授的能力，知識的異質(zhì)化導(dǎo)致大學(xué)教師喪失掉“主話語”，由知識的啟蒙者演變?yōu)樾畔⒌木幣耪?，電腦信息庫逐漸取代傳道授業(yè)解惑的導(dǎo)師，受教育者也不再是關(guān)心“社會解放的自由精英分子，而是終端機前獲取新類型知識的聆聽者”[7]，大學(xué)傳統(tǒng)教育思想已經(jīng)徹底地沒落。

隨著元敘事合法性危機的出現(xiàn)，元敘事承載體——現(xiàn)代大學(xué)正在經(jīng)受前所未有的沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)危機頻繁爆發(fā)。20世紀60年代西方國家大學(xué)危機已經(jīng)成為它的佐證，迫使現(xiàn)代大學(xué)做出相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變，大學(xué)開始步入后現(xiàn)代的殿堂。

三、后現(xiàn)代情境下的大學(xué)旨歸

利奧塔意識到后工業(yè)化生活中資本無處不在，主導(dǎo)著社會生活的方方面面，追求效能已成為人類生活的主流，后現(xiàn)代大學(xué)精神旨趣也在悄然轉(zhuǎn)變，知識唯利化隱喻著商品關(guān)系成為大學(xué)知識生產(chǎn)的主導(dǎo)思想，是否“有用”成為大學(xué)劃分知識價值的標準。

(一)商品境域中的大學(xué)殿堂

利奧塔指出，由于價值供求關(guān)系成為知識供求者的興趣所在，知識的使用價值“不復(fù)存在”，后現(xiàn)代大學(xué)生產(chǎn)知識的目的僅僅是為了出售，以便獲取更多的物質(zhì)利益；后現(xiàn)代大學(xué)徹底被現(xiàn)實利益所掌控，淪落為經(jīng)濟利益的附屬物，商品功利原則彌漫于大學(xué)殿堂。同樣，政府、企業(yè)和個人都按照功利原則來對待大學(xué)，無論國家、企業(yè)或私人基金會資助后現(xiàn)代大學(xué)的院系或者研究實驗室，即使有時并不指望立即給他們帶來豐厚的利潤，甚至可能在一定的時間內(nèi)以蝕本的方式資助研究，但他們的目的都是為了獲得有利可圖的技術(shù)，或者為了獲取更多的名譽，以便在市場經(jīng)濟中獲取更多的回報。

同時，后現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)研究需要資金。由于“‘純粹’的研究中心吃的苦較少，但得到的經(jīng)費也較少”[1]95，后現(xiàn)代大學(xué)為了自身更好地生存，必須依照企業(yè)運行模式來經(jīng)營管理，主張技術(shù)和利潤的結(jié)合優(yōu)先于技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。實用、利潤和性能成為后現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)研究的標準，后現(xiàn)代大學(xué)生產(chǎn)知識不再以實現(xiàn)人類解放為旨歸，而是成為資本流通的重要環(huán)節(jié)，效率原則取代了以往的合理性(真善美)標準，成為后現(xiàn)代大學(xué)生存的核心依據(jù)。否則，后現(xiàn)代大學(xué)在殘酷的競爭中難以幸免。因此，后現(xiàn)代大學(xué)逐步消融于商品社會中，只享有微不足道的自治權(quán)限，它擁有的權(quán)力僅僅在于分配他們所得到的經(jīng)費，促使大學(xué)自由探索精神繼續(xù)消減，徹底地遺忘了對人類社會的終極關(guān)懷。

(二)職業(yè)化的大學(xué)教育

工具理性在后現(xiàn)代大學(xué)中不斷地蔓延壯大，技術(shù)標準遠高于真理標準。“人類始終不自由地受制于技術(shù)，技術(shù)業(yè)已成為了它在其中發(fā)展的社會秩序的一個重要組成部分，滲透到人類思維和日常生活的各個方面，技術(shù)本身與其用途已經(jīng)渾然一體密不可分，以致于人類已經(jīng)失去了對其命運的控制能力?！盵9]社會需求決定著后現(xiàn)代大學(xué)的院系設(shè)置，教育理念也在相應(yīng)地調(diào)整，人文學(xué)科盡管在承繼人類文化中起到頗為重要的作用，對人類社會發(fā)展有著難以估價的影響；然而，由于缺乏實用性，人文學(xué)科開始不斷地萎縮，徹底淪為應(yīng)用學(xué)科的陪襯品。

于是，后現(xiàn)代大學(xué)不再從事“精英教育”，它僅僅是良好的職業(yè)培訓(xùn)場所；知識的傳遞不再是大力培養(yǎng)社會精英，而是精心打造能夠在具體崗位上充分勝任的專業(yè)人員，確保社會系統(tǒng)能夠良性地運轉(zhuǎn)。當社會系統(tǒng)對相應(yīng)人員需求增長時，后現(xiàn)代大學(xué)就義不容辭地滿足社會需求，而且在教育發(fā)展戰(zhàn)略中予以優(yōu)先考慮，加大對社會所需專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，盡可能滿足所求領(lǐng)域的職業(yè)需求。同時，后現(xiàn)代大學(xué)還注重成人教育，“以便能夠改善他們的能力并促進他們的晉升，同時也是為了讓他們掌握信息、語言和語言游戲，讓他們拓寬職業(yè)社會的視野，連接技術(shù)實驗和倫理實驗?！盵1]106這樣，后現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)成為復(fù)制能力的場所。大學(xué)教育更加側(cè)重職業(yè)技術(shù)教育，源源不斷地為社會生產(chǎn)大量具備專長的專業(yè)人員，讓受教育者成為專業(yè)化的技術(shù)工具者，培養(yǎng)他們盡快適應(yīng)未來社會職業(yè)發(fā)展所求的能力，保證社會系統(tǒng)能夠恰如其分地得到發(fā)展。

(三)信息操作化的教育方式

在后工業(yè)化社會中，技術(shù)進步給知識帶來巨大的影響，獲取、整理、支配和利用知識的手段顯得尤為重要。利奧塔認為，后現(xiàn)代大學(xué)中教師傳遞的是知識的有機儲備，在信息技術(shù)的影響下，甚至教師都可以替代?！敖虒W(xué)可以由機器完成，這些機器可以把傳統(tǒng)的存儲器(圖書館等)作為數(shù)據(jù)庫與學(xué)生使用的智能終端連接在一起”[1]107，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式完全改變甚至消失。相應(yīng)的是，教學(xué)內(nèi)容也要做出不斷地調(diào)整，大學(xué)教育中心已經(jīng)演變成如何讓受教育者高效地使用終端技術(shù)。因此，計算機基礎(chǔ)教育尤其是電信學(xué)基礎(chǔ)教育，顯然成為大學(xué)教育的重要組成部分，培養(yǎng)受教育者嫻熟運用信息技術(shù)，高效查閱重組相關(guān)學(xué)習(xí)資料，具備整合創(chuàng)新能力成為它的重要議題。

利奧塔認為，受教育者不必一味地堅持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，可以按照形象化和具體化的方法來學(xué)習(xí)處理各種知識?！澳切?shù)據(jù)庫資料庫將是明天的百科全書。他們超出了每個使用讀者的能力，它們是后現(xiàn)代人的‘自然’了?！盵1]108大學(xué)教育更加側(cè)重培養(yǎng)受教育者的“想象力”，當他們具有不斷創(chuàng)新的想象力，能夠?qū)⒏鞣N分散的知識相互關(guān)聯(lián)起來，系統(tǒng)組合后并準確無誤地加以運用。

四、出路及對策分析

后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代哲學(xué)的系統(tǒng)性反思產(chǎn)物，為了消解現(xiàn)代哲學(xué)給現(xiàn)今人類社會帶來的負面影響，它不遺余力地解構(gòu)理性、普遍真理、自由、人道主義和映像主義等等一系列現(xiàn)代性范疇。不容置疑地是，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)遠遠大于它的建構(gòu)。即便后現(xiàn)代主義難以徹底顛覆現(xiàn)代哲學(xué)的正統(tǒng)地位，但我們必須正視這一強大的殺傷力。這就要求我們在正視后現(xiàn)代主義沖擊性的前提下，審慎地運用現(xiàn)代哲學(xué)范疇，塑造與時俱進的現(xiàn)代大學(xué)理念。

(一)端正現(xiàn)代大學(xué)宗旨

我們要高擎現(xiàn)代性的旗幟，“首先，大學(xué)是一個學(xué)者的社團；其次，大學(xué)是高等學(xué)術(shù)機構(gòu)，是‘帶有研究性質(zhì)的學(xué)校’；再次，大學(xué)是受國家保護但又享有完全自主地位的學(xué)術(shù)機構(gòu)?！盵10]維護現(xiàn)代大學(xué)理念依舊是我國高校發(fā)展的主旨所在，我們必須牢牢樹立起大學(xué)“是人格完整的象征，是保存文明的機構(gòu)，是探究學(xué)術(shù)的社團，是智者之家，大學(xué)必須領(lǐng)導(dǎo)社會，并且為此應(yīng)具有高超的獨立功能”[11]。

同時，針對我國現(xiàn)今社會發(fā)展的實際，大學(xué)在堅決維護自身相對超然自主地位的同時，也要適時適當?shù)厝谌氲缴鐣?，既要合理地利用社會資金，又與它適時保持一定的空距。有效減緩社會資本對高校的控制和負面影響，是我國大學(xué)發(fā)展中必須慎重解決的問題。更重要的是，大學(xué)進行學(xué)科建設(shè)時，不能一味地按照“有用還是無用”標準來建設(shè)學(xué)科。這樣，才能避免科學(xué)知識的異化，真正擔當起促進國家社會發(fā)展的重要責任。

(二)倡導(dǎo)理想化的教育理念

理想化的教育理念，“并非要尋找一個唯一和一成不變的終極目標，恰恰相反，它描繪的未來大學(xué)藍圖具有與時俱進的特點和兼容并包的特征。作為一種精神力量，它對大學(xué)自身的發(fā)展具有重要的牽引和導(dǎo)向作用?！盵12]因此，塑造理想化的教育理念，需要做到：不是一味地向受教育者灌輸科學(xué)知識，將他們囿于狹窄的專業(yè)知識和有限的認知領(lǐng)域；而是強化“以人為本”的素質(zhì)教育，在德育優(yōu)先的基礎(chǔ)上注重德才兼?zhèn)浣逃谔嵘龑I(yè)教育的同時，注重博雅教育，在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上鼓勵個性教育，增強他們對外在世界的整體把握能力。

也就是說，大學(xué)教育首要的目的是強調(diào)對主體人生命意義的尊重，還要培養(yǎng)自由而全面的人才，提高他們自我分析、自我探索和自我思考的能力；進而豐富受教育者的人文內(nèi)涵，充分利用人文學(xué)科的知識來豐富他們的精神世界，避免他們陷入獨孤虛無化的歧途；提升他們的反思批判能力，能夠?qū)ψ陨淼纳钸M行合理的籌謀，能夠為人類社會的發(fā)展做出自身獨特性的貢獻。

(三)豐富多元化的教育模式

多元教育模式就是在堅持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練基礎(chǔ)上，明確教育雙方都是教學(xué)中的主體。鼓勵受教育者積極主動地參與到教育中來，改變我國傳統(tǒng)教育中唯上唯書的教育方式，杜絕以往填鴨式的教育手段，引導(dǎo)他們合理地運用多元化的學(xué)習(xí)手段，讓他們成為知識信息的建構(gòu)者、幫助者和促進者，使他們成為問題的解決者和知識的發(fā)現(xiàn)者，由被動的接受者變成主動的探索者，加強他們自主創(chuàng)新的能力。

同時，大學(xué)要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，鼓勵和引導(dǎo)受教育者自己動手查閱、研讀資料、提升他們駕馭整合資料的能力，增強他們的創(chuàng)新思考能力。這樣，既可以避免現(xiàn)今大學(xué)教育方式過于依賴信息技術(shù)的弊端，也可以杜絕教育內(nèi)容平面化的危險，拓展受教育者的想象空間。這樣方能有效杜絕科技進步換取人的實質(zhì)能力退化的缺陷。

利奧塔的思想主旨在于追求歧義和差異，消解權(quán)威，注重多元化的認知方式。相當有意思的是，當我們按照他的理論，為我們的認識提供指導(dǎo)時，詫異地發(fā)現(xiàn)，他實際上又賦予新的一種共識讓我們共享，這與他原初的本意截然相反，他思想中的悖論就不言自明了。但是，他高屋建瓴地指出后現(xiàn)代知識引發(fā)來的大學(xué)畸變，需要引起我們的重視。這就要求我們審慎地運用他的思想，為我國大學(xué)改革提供一種參考性的認識。

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ThePrinciplesandInterestsofUniversityinPostmodernismContext——OneinterpretationofLyotard'sTheStateofPostmodernism

JiGuobin

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,NorthUniversityofChina,Taiyuan030051,China)

G64；B089

B

1008-6285(2014)07-0073-04

2014-03-11

吉國賓(1974-)，男，山西新絳人，中北大學(xué)副教授，哲學(xué)碩士。研究方向：政治理論和哲學(xué)理論。