郭蓉蓉

摘 要： 語言是文化的載體，語言不能脫離文化而存在，因此翻譯不僅僅是原文本與目標(biāo)文本的相互轉(zhuǎn)換，更是不同文化間的相互溝通和移植。本文從文化視閾闡述佛經(jīng)翻譯在我國發(fā)展的主要階段、佛經(jīng)翻譯與文化的內(nèi)在聯(lián)系，以及對翻譯研究作出啟示。

關(guān)鍵詞： 佛經(jīng) 翻譯 文化

1.引言

我國的佛教發(fā)展史，從某種程度上說是一部佛經(jīng)翻譯的歷史。佛經(jīng)翻譯，不僅僅是符號間的相互轉(zhuǎn)換，從文化翻譯的角度看，其是將一種語碼承載的文化信息用另一種語碼轉(zhuǎn)換過來，從而推動文化的傳播，促進(jìn)文化間的交流與融合（單宇，范武邱，2010）。在佛經(jīng)翻譯和佛教發(fā)展的過程中，佛教與中國傳統(tǒng)文化始終處于相互借鑒、相互補(bǔ)益的良性循環(huán)中。正如我國偉大學(xué)者季羨林先生所說：“倘若拿河流來作比，中華文化這一條長河，有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯?！保ㄒ粤只吞?，1997：季羨林序）

2.佛經(jīng)翻譯的主要階段

我國的佛經(jīng)翻譯從西漢末年開始，魏晉南北朝進(jìn)一步發(fā)展，到唐臻子極盛，北宋已基本告一段落，元以后則是尾聲，主要有四個階段：

第一階段，公元148—316年，即西漢末年到西晉，這一時期比較著名的有安清、支婁迦讖和支謙。翻譯的特點是：主要翻譯人員為外籍僧人和華籍胡裔僧人；翻譯往往全憑口授，一人口譯成漢語，再由另一人或數(shù)人“筆受”，即筆錄成漢文，最后進(jìn)行修飾。從翻譯方法來說，一般都采用直譯法。第二階段，公元317—617年，即從東晉開始至隋統(tǒng)一中國，這一時期最著名的莫過于鳩摩羅什。這一階段呈現(xiàn)出新的翻譯特點：朝廷開始組織譯場，選拔大批人才進(jìn)行翻譯，這樣就由前一階段的個人翻譯轉(zhuǎn)為集體翻譯。集體討論所譯出的佛經(jīng)，無疑大大提高了翻譯質(zhì)量。在翻譯理論和技巧的研究上，有如釋道安總結(jié)出的“五失本”、“三不易”的翻譯規(guī)律，等等，這一時期基本上采用意譯的方法，和前一階段的直譯是完全不同的。第三階段，公元618—906年，即我國佛教的全盛時期。唐代佛教的發(fā)展，其譯經(jīng)活動受到當(dāng)時統(tǒng)治階級的重視，使得這一階段佛經(jīng)翻譯事業(yè)達(dá)到了頂峰。其特點是：主要翻譯人員大部分都是本國僧人，他們精通梵漢，深知佛理，比之前代，這一時期譯經(jīng)的計劃性更強(qiáng)，往往都是翻譯全集。我國佛經(jīng)翻譯史上的四大譯家，有兩個（玄奘和不空）都出在唐代。此時的佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步是巨大的，尤其是在忠實于原著方面，精確度大于前代。要說忠實于原文，當(dāng)屬玄奘的“五不翻”原則及他的“既須求真，又須喻俗”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)，譯文既要忠實，直切地反映原文的愿意，又要通順易懂，這與西方翻譯理論是一致的，對后來我國的翻譯活動有著重要的意義。第四階段，公元954—1111年，五代時期的佛教稍受打擊，但到了北宋，佛教又盛行起來。從南宋開始，我國的譯經(jīng)事業(yè)開始衰微。元代雖崇佛教，但譯經(jīng)只有數(shù)人。明清只有個別譯者譯了幾部經(jīng)而已。

3.佛經(jīng)翻譯與文化的內(nèi)在聯(lián)系

語言是文化的載體，翻譯就是推動文化傳播，溝通文化理解，促進(jìn)文化交流的過程。我國學(xué)者張素艷（2007）曾說：“在翻譯活動中，譯者應(yīng)當(dāng)具有文化意識?！?/p>

佛教傳入初期受到我國傳統(tǒng)思想文化的制約，我們只能在自己的地域文化中接受佛教文化，所以譯者在翻譯佛經(jīng)的過程中打上了我國的語言和文化烙印，使譯本歸化于我國傳統(tǒng)文化，這不僅有利于讀者的接受和認(rèn)可，還能大大方便佛教的傳播和影響?？梢?，翻譯的成功一方面是文本轉(zhuǎn)換后信息傳達(dá)的成功，另一方面是傳達(dá)的信息對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變產(chǎn)生的影響。

佛經(jīng)翻譯是我國文化史上的重大事件，首先體現(xiàn)在對傳統(tǒng)語言文字產(chǎn)生的影響。試舉例說明，漢語中源于佛經(jīng)廣為流傳的成語不勝枚舉，如“大慈大悲”、“六根清凈”、“不可思議”、“不生不滅”、“回光返照”、“四大皆空”、“普度眾生”、“曇花一現(xiàn)”、“針鋒相對”、“水月鏡花”、“醍醐灌頂”，等等。漢語中還有許多俗語、歇后語、諺語、慣用語都是從佛經(jīng)中衍化而來的，如：“丈二和尚摸不著頭腦”、“無事不登三寶殿”、“跑得了和尚跑不了廟”、“不見真佛不燒香”，等等?？梢?，佛經(jīng)翻譯與我國的文化有著密不可分的聯(lián)系。其次，我國的文學(xué)創(chuàng)作受到佛經(jīng)翻譯的影響。當(dāng)代的人們多用散文寫作，而不用詩，但詩一直被認(rèn)為是文學(xué)的最高形式，并在唐代達(dá)到頂峰，唐之后，詩漸被曲、雜劇、小說等其他文學(xué)形式所取代，這些改變都受到經(jīng)文翻譯的影響。佛教賦予文學(xué)想象力，盡管有時不合理，卻把相對缺少想象力的沉悶的古漢語文學(xué)解放出來。我們有了《封神榜》、《西游記》等小說，其中超自然的想象人物孫悟空、哪吒和其他不朽的眾神鬼怪深深吸引了我們，“三頭六臂”、能變身形等在每一個兒童的心里播下了想象的種子。除此之外，佛教對我國的思想界也有一定的影響。如佛教進(jìn)入我國后吸取了儒家的孝道思想，提出了出家奉佛能光宗耀祖，進(jìn)而救世此乃大孝，與儒妥協(xié)。在傳教方法和理論方面吸收了不少道教的神仙方術(shù)思想，與道調(diào)和，所謂“以佛修心、以道養(yǎng)身、以儒治世”，說的就是這個理。

顯而易見，佛經(jīng)翻譯對我國傳統(tǒng)語言、文字文學(xué)、思想等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，唐朝時期的文化在世界上占據(jù)領(lǐng)先地位，長安也成為世界文化匯聚的中心，而且我國的天文、醫(yī)藥、建筑、繪畫、音樂、雕塑等無不留下斑斑佛跡。尤其佛教的石窟和壁畫藝術(shù)，更是我國珍貴的文物古跡中的重要組成部分。佛教文化就像侵入我國的一支大軍一樣，對我國文化進(jìn)行了一次“大侵略”，我國文化在與佛教文化的碰撞和交流過程中不斷汲取養(yǎng)料，即“取其精華，去其糟粕”，進(jìn)而得到了迅速發(fā)展。佛經(jīng)翻譯是我國文化史上的盛舉，為氣度恢宏、博大精深的中國文化添了濃墨重彩的一筆。

4.結(jié)語

佛經(jīng)翻譯對佛教在中國的繁榮與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這使我們更加清楚地看到翻譯不僅是語言層面上的轉(zhuǎn)換，更是文化間的交流。所以，翻譯研究必須放在歷史文化這樣的大背景下，如果單將翻譯置于真空似的文本中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的（傅小平，鄭歡，2002）。翻譯研究不能僅局限于原文與譯文的比較，這樣我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識翻譯對文化的傳播和促進(jìn)。一個民族文化的產(chǎn)生，必須借助于它的載體，即語言，翻譯作為一種語際信息傳遞的工具，必然是文化交流的重要工具。因此，譯者應(yīng)該考慮影響翻譯活動過程的各種因素，以及翻譯活動本身對目標(biāo)語文化、原文化產(chǎn)生的影響和作用。曾經(jīng)的機(jī)器翻譯理論研究已經(jīng)受到越來越多的質(zhì)疑，我們有理由認(rèn)為，要想真正認(rèn)識翻譯的本質(zhì)、探討翻譯實踐的最優(yōu)途徑，必須把翻譯放在“文化”這一大范疇下。

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