趙菡菡

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院廣東·廣州510420）

阿拉伯文化中的世俗性探討

趙菡菡

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院廣東·廣州510420）

阿拉伯文化作為中世紀(jì)時(shí)期歐洲的古代傳統(tǒng)文明被人們永久記載在歷史長(zhǎng)河之中。阿拉伯文化中的自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)深受宗教的影響，同時(shí)在宗教思想、自然科學(xué)、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想等若干方面均體現(xiàn)出了阿拉伯文化中深深的世俗性特質(zhì)。

阿拉伯文化 伊斯蘭文化 世俗性 宗教

一、阿拉伯文化中的自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)與宗教影響

阿拉伯文化于穆罕默德時(shí)期誕生，發(fā)展在倭馬亞朝時(shí)期，最后在阿拔斯朝前時(shí)期繁榮昌盛起來(lái)，在阿拔斯朝末期開(kāi)始走向衰敗。在轉(zhuǎn)眼間的幾百年內(nèi)，阿拉伯在科學(xué)界、思想界、哲學(xué)界、文學(xué)界等各個(gè)方面的成就都邁出了質(zhì)的飛躍。其成就與我國(guó)繁盛的唐朝文化相比都可以堪稱為當(dāng)時(shí)人類一切文明交流的典范。

與中世紀(jì)西方歐洲國(guó)家的基督教文化相類似，阿拉伯世界所擁有的文化亦是關(guān)涉一些宗教類的文化。

雖然天文學(xué)和地理科學(xué)屬于非宗教學(xué)說(shuō)的自然科學(xué)，但阿拉伯人并不這么認(rèn)為，他們?yōu)槠涠加∩狭嘶蚨嗷蛏俚囊了固m印記。阿拉伯人運(yùn)用天文學(xué)和地理學(xué)來(lái)為自己的宗教朝覲來(lái)服務(wù)，他們運(yùn)用科學(xué)來(lái)測(cè)算穆罕默德的起源地麥加的方位，以及離麥加的距離。在阿拉伯以及信仰伊斯蘭教的人被規(guī)定穆斯林一天被要求五次面對(duì)者麥加的方向做祈禱。阿拉伯人規(guī)定無(wú)論走到哪里都要找到麥加的方位，每天務(wù)必朝向麥加做五次禮拜。而且還規(guī)定：只要條件允許阿拉伯人在臨終之前必須親身到麥加當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拜見(jiàn)。這些規(guī)定為阿拉伯的科學(xué)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

阿拉伯的宗教約束的狀況使阿拉伯的藝術(shù)也受到了很大的限制。伊斯蘭教嚴(yán)格遵循“一神論”的規(guī)定，也就是明令禁止任何人參拜偶像。伊斯蘭教的教義學(xué)家們基本認(rèn)為人類和動(dòng)物才有上帝獨(dú)自享受的權(quán)利，違背這個(gè)特殊權(quán)利的將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。當(dāng)西方歐洲國(guó)家的基督教繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始大批地描繪《圣經(jīng)》故事的時(shí)候，伊斯蘭教卻仍然禁止繪畫(huà)帶有人和動(dòng)物的圖像或雕塑。隨著宗教的發(fā)展，歐洲國(guó)家的藝術(shù)家開(kāi)始在宗教藝術(shù)中開(kāi)始慢慢地體現(xiàn)出大量的人物形象。相反，伊斯蘭教的藝術(shù)家確沒(méi)有如此舉動(dòng)，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心世界一直銘記“一神論”的規(guī)定，他們的藝術(shù)更多的依靠植物、圖形、文字來(lái)裝飾，而且這些繪畫(huà)的藝術(shù)還被用在清真寺及手工藝品或者生活用具上，這種繪畫(huà)藝術(shù)別具一格體現(xiàn)了阿拉伯人恪守宗教教律的精神。

阿拉伯繪畫(huà)雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史深受伊斯蘭宗教的影響，這成就阿拉伯文化呈現(xiàn)了禁止崇拜偶像的獨(dú)有特點(diǎn)。伊斯蘭發(fā)展的起初，其書(shū)籍中的圖畫(huà)基本上由基督教徒來(lái)親手繪制。倭馬王朝帝國(guó)國(guó)王的哈里發(fā)雖然過(guò)度沉迷奢華，大肆修建各種宮殿，過(guò)著放蕩不羈的生活，但他仍然不忘記自己的宗教信仰，他們只雇用基督教信徒的希臘人或者是非穆斯林的工匠為其宮殿建筑繪畫(huà)。

在阿拉伯，書(shū)法與宗教的發(fā)展有密切的關(guān)聯(lián)。伊斯蘭的此舉使得伊斯蘭美術(shù)中流行起了書(shū)法，當(dāng)時(shí)伊斯蘭書(shū)法主要以抄寫(xiě)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文為主。伊斯蘭宗教不僅僅影響了阿拉伯人的自然科學(xué)和繪畫(huà)雕刻藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也影響了阿拉伯的書(shū)法文化。

二、阿拉伯文化宗教思想的世俗性體現(xiàn)

大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，基督教的信條中認(rèn)為：“人生來(lái)就有罪，上帝是人的創(chuàng)造者，人要在世上嘗盡苦難來(lái)進(jìn)行贖罪”，而伊斯蘭教卻認(rèn)為人生來(lái)是清白的、無(wú)罪的，應(yīng)該懲罰惡人發(fā)揚(yáng)善事。另外，基督教教義中還認(rèn)為：活在現(xiàn)實(shí)生活的人不會(huì)擁有幸福，人只有進(jìn)入天堂就是要靠活著的一生贖罪來(lái)?yè)Q取，所以現(xiàn)在和未來(lái)是互相對(duì)立的。伊斯蘭教重視眼前的現(xiàn)實(shí)生活，伊斯蘭教所信仰的信條是：人在未來(lái)的天國(guó)里是很幸福的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人這輩子活在世上也要幸福的享受眼前的生活，正如(《古蘭經(jīng)》7：31)所說(shuō)的“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分”。伊斯蘭教非?？粗叵螺呑拥男腋?，但是下輩子的幸福完全由你在這輩子現(xiàn)世中的選擇所決定，穆斯林認(rèn)為他們只要在這輩子現(xiàn)實(shí)中勤勞耕作，行善事，一旦末日來(lái)臨的時(shí)候他們會(huì)進(jìn)入天堂中仍然享受一樣的生活，天堂便是此生的繼續(xù)，所以此生和來(lái)世并非對(duì)立。所以，當(dāng)基督教徒以禁欲、放棄財(cái)富等條件來(lái)要求信徒們，同時(shí)還要求信徒們追求最完美、本真的修道生活；而與此相異，伊斯蘭教認(rèn)為在現(xiàn)在的生活里面：“誰(shuí)為主道而遷移，誰(shuí)在大地上發(fā)現(xiàn)了許多出路和豐富的財(cái)源……真主必報(bào)酬誰(shuí)?！?《古蘭經(jīng)》4：10)而且認(rèn)為“憑自己財(cái)產(chǎn)與生命而奮斗的人，真主使他們超過(guò)安坐家中的人一級(jí)……真主加賜奮斗的人一種重大報(bào)酬”(《古蘭經(jīng)》4：95)。伊斯蘭教與基督教相比，提倡現(xiàn)世追求價(jià)值與財(cái)富，并為美好生活而努力奮斗進(jìn)取，這與后者的消極、禁欲相異。

對(duì)于宗教的說(shuō)法人們有兩種不同的說(shuō)法“出世和入世”。伊斯蘭教屬于前者，基督教屬于后者。宗教的落后和世俗最終促成了世俗文化的延續(xù)，也就是因此阿拉伯文化才顯得別具一格。

三、阿拉伯文化世俗性特點(diǎn)的體現(xiàn)方面

（一）哲學(xué)方面

阿拉伯文化世俗性的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在哲學(xué)這個(gè)角度，阿拉伯當(dāng)時(shí)的文人有兩類：哲學(xué)家和教義學(xué)家。通俗化來(lái)講，哲學(xué)家是純碎的自由主義者，思想比較開(kāi)闊不受當(dāng)時(shí)宗教的影響，而教義學(xué)者的思想還是深受先前的宗教文化影響。當(dāng)然，在阿拉伯哲學(xué)家所倡導(dǎo)的科學(xué)和教義學(xué)家所倡導(dǎo)的宗教神學(xué)是同時(shí)存在發(fā)展的，例如阿維森納是哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)家；因而雙方也在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候互不干涉，各自清界限。阿拉伯的學(xué)者不同于中世紀(jì)歐洲的學(xué)者，阿拉伯學(xué)者他們認(rèn)可理性占據(jù)較為優(yōu)勢(shì)的位置，而且其可以和信仰并存；他們希望通過(guò)實(shí)際的動(dòng)手操作來(lái)挖掘出自然界的奧妙發(fā)展實(shí)用科學(xué)。在歐洲國(guó)家的文化深受神學(xué)的影響例如奧古斯丁·托馬斯既是神學(xué)家又是哲學(xué)家。以此可以看到阿拉伯文化的各個(gè)領(lǐng)域都反映出來(lái)伊斯蘭文化的世俗性。

（二）醫(yī)學(xué)方面

在精神層面上，伊斯蘭人非?？粗厮麄冏陨淼膬r(jià)值，很早以前流傳：穆罕默德單純的認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是教義和醫(yī)學(xué)，從而可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)把人和神做了分別，這在某種意義上也促使了阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面的卓越功績(jī)。

阿拔斯朝在醫(yī)學(xué)和醫(yī)療方面取得了很大的成就，國(guó)家也開(kāi)始關(guān)注社會(huì)醫(yī)療福利。伊斯蘭國(guó)家的哈里發(fā)拉希德(Harunal—Rashid，約764～809)9世紀(jì)初期在巴格達(dá)模仿波斯醫(yī)院建立了當(dāng)時(shí)阿拉伯人的第一所醫(yī)院。從此以后，伊斯蘭帝國(guó)在其領(lǐng)土內(nèi)總計(jì)建立了三十四所醫(yī)院。伊斯蘭不僅建設(shè)了醫(yī)院，還將醫(yī)院的科室進(jìn)行細(xì)分，病房和藥房獨(dú)立分開(kāi)，男女病房分區(qū)，個(gè)別地方的醫(yī)院還會(huì)組織一些培訓(xùn)課程，并且還設(shè)立了圖書(shū)館供大家閱讀文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)任命為巴格達(dá)醫(yī)院的院長(zhǎng)伊本薩比特協(xié)調(diào)所有醫(yī)生到全國(guó)各地進(jìn)行醫(yī)療交流，伊本·薩比特對(duì)巴格達(dá)醫(yī)院的管理井井有序，獲得了社會(huì)上一致好評(píng)，同時(shí)也促進(jìn)醫(yī)療水平進(jìn)一步提高。

醫(yī)學(xué)直接為人體提供服務(wù)，而不是一些神論或信仰。人命關(guān)天的事情，政府一直以來(lái)都對(duì)此給予特別的重視。因此在麥蒙與穆?tīng)柵_(tái)綏木時(shí)期，政府針對(duì)醫(yī)學(xué)界醫(yī)生和藥劑師設(shè)立了考試體制。后來(lái)，由于在巴格達(dá)發(fā)生庸醫(yī)致死的想象，引起當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，院長(zhǎng)伊本·薩比特開(kāi)始了對(duì)當(dāng)時(shí)營(yíng)業(yè)醫(yī)生的重新考試，他的有效管理提高了本地的醫(yī)療水平與高效的管理，所以他在巴格達(dá)的醫(yī)學(xué)界得到了很大名譽(yù)與敬仰。

（三）天文、地理與數(shù)學(xué)方面

阿拉伯在天文界、地理界和數(shù)學(xué)界所取得成就也是被人們所稱贊。當(dāng)阿拉伯的天文、地理和數(shù)學(xué)已經(jīng)引用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)田水利、建筑工程、國(guó)家財(cái)政收入以及商業(yè)貿(mào)易等各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，中世紀(jì)的歐洲仍然追尋托勒密地球中心說(shuō)并以此作為基督教上帝學(xué)的理論根基，此種學(xué)說(shuō)對(duì)中世紀(jì)天文與地理學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生禁錮作用。當(dāng)時(shí)阿拉伯在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起很中流砥柱的作用的有兩篇文章分別為：《花拉子密天文表》和《薩比天文表》。《花拉子密天文表》和《薩比天文表》同時(shí)也影響了之后中國(guó)元朝時(shí)期的天文地理學(xué)家郭守敬制定的《授時(shí)歷》。花拉子密的才學(xué)不僅體現(xiàn)在天文方面，他在數(shù)學(xué)運(yùn)算方面還采用了印度數(shù)碼、零號(hào)以及十位進(jìn)制法，這種運(yùn)算方式提高了阿拉伯?dāng)?shù)字在世界的影響，并且傳入歐洲。另外，阿拉伯當(dāng)時(shí)在商業(yè)貿(mào)易方面也有代表性的著作，其中分別為：《道程與郡國(guó)志》和《蘇萊曼游記》，前者記載了東西交通路線及沿線驛站的位置和貿(mào)易情況，后者詳記了阿曼和中國(guó)的各地風(fēng)土人情以及海洋島嶼的分布等等，這兩本書(shū)展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外繁榮的貿(mào)易促使了當(dāng)時(shí)地理學(xué)的前進(jìn)。在帝國(guó)繁榮時(shí)期，特別是阿拉伯當(dāng)時(shí)的東方商路的沿線，反映出了阿拉伯地理學(xué)的實(shí)用性和商業(yè)的區(qū)域性。

（四）藝術(shù)學(xué)術(shù)方面

從藝術(shù)學(xué)術(shù)上也體現(xiàn)了阿拉伯文化的世俗性。伊斯蘭教不同于基督教，伊斯蘭文化在建筑、文學(xué)、手工藝、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域都體現(xiàn)了世俗性，而不像基督教體現(xiàn)了宗教膜拜的特性。

認(rèn)知宗教藝術(shù)的概念定義是弄清阿拉伯藝術(shù)的世俗化性質(zhì)的必要條件。蘇聯(lián)的學(xué)者烏格里諾維奇說(shuō)：“納入宗教膜拜體系并在其中履行一定職能的那些藝術(shù)作品為宗教藝術(shù)?！睆亩弥?，因?yàn)椴痪邆錃W洲中世紀(jì)藝術(shù)的膜拜職能，所以伊斯蘭藝術(shù)被認(rèn)定不是宗教藝術(shù)。

伊斯蘭繪畫(huà)藝術(shù)受限于宗教，讓它宗教戒律之外的方面探索中得到了升華。阿拉伯的藝術(shù)風(fēng)格被應(yīng)用在建筑方面；如清真寺的建設(shè)，同樣還被用在世俗生活手工藝品裝飾方面。伊斯蘭繪畫(huà)藝術(shù)不受宗教戒律的影響，讓它宗教戒律之外的方面探索中得到了升華。阿拉伯的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在建筑藝術(shù)清真寺和手工藝術(shù)方面，導(dǎo)致有些人認(rèn)為伊斯蘭藝術(shù)不是宗教藝術(shù)。有一位德國(guó)學(xué)者說(shuō)：“當(dāng)我們談到‘基督教藝術(shù)’時(shí)，通常指的是一種宗教藝術(shù)，但總的說(shuō)來(lái)伊斯蘭藝術(shù)是信仰伊斯蘭教的各國(guó)人民的藝術(shù)。”這句話很明顯可以看出他沒(méi)有將伊斯蘭藝術(shù)歸為宗教藝術(shù)范圍之內(nèi)。但是總體來(lái)說(shuō)伊斯蘭藝術(shù)是當(dāng)時(shí)伊斯蘭各國(guó)人民所主張的藝術(shù)。

在繪畫(huà)題材方面所表現(xiàn)的抽象性不是那么的具體。它取悅于民眾的辦法是采用阿拉伯圖案的線條優(yōu)美、整體畫(huà)面均勻、整體結(jié)構(gòu)、個(gè)別位置對(duì)稱的特征。以此可以看出，伊斯蘭繪畫(huà)并不關(guān)乎信仰，藝術(shù)追求與宗教信仰沒(méi)有矛盾，其僅僅是追求單純的美感。可以說(shuō)阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有情有獨(dú)鐘的追求。由于伊斯蘭反對(duì)崇拜，排斥具象，因此對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造在阿拉伯藝術(shù)作品中是缺失的。藝術(shù)家的才思智慧都集中在幾何圖案、書(shū)法藝術(shù)以及巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的形式化和抽象法的特征。正如上述德國(guó)學(xué)者所論述的，他的這番話明顯把伊斯蘭藝術(shù)與宗教藝術(shù)分到了不同的范疇。

伊斯蘭音樂(lè)的發(fā)展恰恰能反映出藝術(shù)和宗教分道揚(yáng)鑣的特征。中世紀(jì)歐洲的音樂(lè)內(nèi)容都以《圣經(jīng)》中的新約、舊約等故事為藍(lán)本，這種宗教馴服音樂(lè)的情形在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致，但是偶爾人們會(huì)被欣賞音樂(lè)美感的沖動(dòng)超出宗教膜拜的范疇。伊斯蘭音樂(lè)的內(nèi)容不是所謂的宗教故事，而是超越宗教以外的追求音樂(lè)內(nèi)在美的藝術(shù)。

綜上可知，伊斯蘭藝術(shù)不是宗教膜拜藝術(shù)，它是較為世俗化的藝術(shù)。

[1]唐寶才.阿拉伯文化及其對(duì)世界的影響[J].西亞非洲，1981（6）.

[2]朱錫強(qiáng).阿拉伯文化形成的原因[J].史學(xué)月刊，1982（4）.

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1009-8534(2014）05-0046-02

2014-09-19

趙菡菡(1980.1-)，昆明人，漢族，碩士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)講師，研究方向：阿拉伯語(yǔ)教育。