尹定邦

廣州美術(shù)學(xué)院，廣州510006

1978年至2014年，中國現(xiàn)代設(shè)計在36年的時間中，從裝潢、陶瓷、染織三個專業(yè)發(fā)展到平面、工業(yè)、室內(nèi)、環(huán)境、家紡、服裝、展示、構(gòu)成、動漫、家具、珠寶、印刷、書籍、裝飾以及公共藝術(shù)等近20個專業(yè)，設(shè)計企業(yè)數(shù)量和設(shè)計師人數(shù)都增加百倍以上，業(yè)務(wù)范圍覆蓋了中國政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會生活的全部，可以毫不夸張地說中國設(shè)計行業(yè)是當(dāng)今世界最大的行業(yè)，中國設(shè)計隊伍則是現(xiàn)今世界人數(shù)最多的隊伍。

然而現(xiàn)代中國僅僅是世界的設(shè)計大國，卻遠遠不是設(shè)計強國。如論影響全球的大師、經(jīng)典，不及美、歐、日、加，論設(shè)計企業(yè)的效益、效率和設(shè)計師的收益、地位，不僅不及美、歐（洲）、日、加，甚至不及韓、印、巴、新加坡以及本國的臺灣、香港地區(qū)。倫敦一家不足20人的小公司，每年完成的設(shè)計量超過中國一個兩三百人的大公司，效益和效率卻為后者的兩倍以上，而且從來不加班加點。香港一家小公司，員工不足10人，卻有兩人是國際平面設(shè)計師協(xié)會的會員，所獲世界級的獎牌掛滿了兩面墻壁。中國大陸近一半的省份（市、區(qū)）的設(shè)計師還沒有一個人加入世界級的設(shè)計協(xié)會，更沒有一件作品獲得世界級的設(shè)計獎項。

是沒有機會嗎？是設(shè)備技術(shù)落后嗎？是信息不暢嗎？是教育程度不高嗎？是，也不完全是。其關(guān)鍵的問題當(dāng)是設(shè)計管理的落后。

中國要解決設(shè)計管理落后的問題是有條件的。

第一，中國有著悠久的歷史和文化。同埃及、希臘、印度一樣，中國也是文明古國。在5000多年的發(fā)展史中，80%以上的時間里中國都是國土最遼闊，人口最多，科技最進步，經(jīng)濟最繁榮，文化最昌盛，人民最富裕的世界第一大國，并且還是5000年文明從未有過中斷過的唯一文明古國。

第二，在鄧小平改革開放戰(zhàn)略的指引下，經(jīng)過36年的發(fā)展，中國已經(jīng)從10個世界最貧窮的國家中脫穎而出，成了世界第二大經(jīng)濟體，制造業(yè)世界第一，國際貿(mào)易世界第一，是名符其實的世界工廠和世界市場。中國早已融入世界，因此世界也時時刻刻在關(guān)注著中國。

第三，中華民族歷來善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。在認識自然、社會和歷史的進程中不斷創(chuàng)造，在和近鄰友邦的交往學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，在向世界各國一切先進的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、文化的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，同時56個民族在相互學(xué)習(xí)中創(chuàng)造。文景之治、貞觀之治、開元盛世、永樂盛世、康乾盛世等，都是全民族相互學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的成果；將西方馬克思列寧主義和中國革命的實踐相結(jié)合，從而創(chuàng)造了毛澤東思想；在改革開放中引進一切有利于國富民強的東西，建設(shè)有中國特色的社會主義，更是今天中國人學(xué)習(xí)創(chuàng)造的偉大成果。

以上三個條件提供了極大的空間和優(yōu)勢，能夠讓我們大有作為。如果充分利用了這三個條件，中國現(xiàn)代設(shè)計的管理問題怎么就解決不了呢？而誰能利用這三個條件來改革我們現(xiàn)今的設(shè)計管理呢？

徐平華，《中國式設(shè)計管理初探》的作者，中山大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)方向畢業(yè)的碩士研究生，擁有中國古典管理哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景和國家一流大學(xué)的學(xué)術(shù)資源，畢業(yè)之后在廣州美術(shù)學(xué)院工作了10年——廣州美術(shù)學(xué)院的設(shè)計教育36年來均可以名列中國的前茅；廣州美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦的集美設(shè)計工程公司，已是具有較高社會影響的設(shè)計公司。同時能在工作中密切接觸設(shè)計學(xué)科的師生以及不受限制地參與集美公司的業(yè)務(wù)活動等得天獨厚的條件，這也為其研究設(shè)計管理問題提供了相當(dāng)不錯的學(xué)術(shù)環(huán)境。

就這樣，最佳的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)環(huán)境，加上徐平華的勤奮、勇敢、智慧，再加上筆者本人——廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)科的開拓者和集美公司創(chuàng)辦人的鼎力支持，雖然困難重重，艱辛備嘗，徐平華依然能夠在中國設(shè)計管理研究的道路上勇往直前。

哲學(xué)，中國哲學(xué)，中國古典哲學(xué)，中國古典管理哲學(xué)，在人類文明史中的地位是至高無上的，但在一般人的印象之中卻是玄而又玄的。

設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計，中國現(xiàn)代設(shè)計，中國現(xiàn)代設(shè)計管理，在今天的中國社會和中國經(jīng)濟中，均有重大影響，而在一般人的心目中卻同樣也是高深莫測的。

在中國哲學(xué)界和中國設(shè)計界，一個名不見經(jīng)傳的新人徐平華，耗費了近10年的時間，終于用交叉組合、綜合、移植等創(chuàng)造原理，將中國古典哲學(xué)和中國現(xiàn)代設(shè)計管理構(gòu)建成一個整體，并努力楔入管理的實踐之中。古老的經(jīng)典得到傳承，改革開放的成果得到升華，學(xué)術(shù)與創(chuàng)造的傳統(tǒng)得到發(fā)揚。

徐平華專著《中國式設(shè)計管理初探》共有“八治”：一治是用《易經(jīng)》追溯設(shè)計管理的本源，突出“易治”；二治是用儒家學(xué)說探討設(shè)計隊伍的建設(shè)，強調(diào)“仁治”；三治是用道家學(xué)說研究設(shè)計與設(shè)計管理的規(guī)律，宣揚“道治”；四治是用禪宗智慧提升“設(shè)計人”的精神及境界，主張“禪治”；五治是用墨家思想培育設(shè)計倫理，倡導(dǎo)“義治”；六治是用韓非子的主張建構(gòu)設(shè)計法規(guī)，凸顯“法制”；七治是用孫子軍事思想確立設(shè)計戰(zhàn)略，倡言“全治”①；八治是用鬼谷子的縱橫謀略指引設(shè)計戰(zhàn)術(shù)，追求“智治”。

《易經(jīng)》也就是《周易》，為2800年前周人的著述，是儒家的經(jīng)典之一。儒家的代表人物孔子生于春秋末期，距今大約2500年。儒學(xué)的經(jīng)典主要有《論語》、《孟子》以及《大學(xué)》、《中庸》，即“四書五經(jīng)”中的“四書”；《道德經(jīng)》的作者老子也是春秋末期人，但稍長于孔子。老子是道家的創(chuàng)始人，之后的代表人物還有莊子等；佛教2000年前進入中國，禪宗是其宗派之一。禪宗又稱“佛心宗”或者“宗門”，始于1500年前遷徙中國傳法的印度僧人菩提達摩，盛于1200年前的六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一，并有著名的“六祖壇經(jīng)”。其余墨家、法家、兵家、縱橫家的代表人物都是春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”中的大家。

《中國式設(shè)計管理初探》所援引的八家，在中國歷史上的時間距離有1200多年，雖然短暫，卻留下了經(jīng)典無數(shù)，在世界思想史上占有極其重要的位置。徐平華根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計管理中的八個基本內(nèi)容選擇了八家經(jīng)典的精華，同時吸收中外設(shè)計管理研究的諸多成果，再結(jié)合中國設(shè)計及其管理的現(xiàn)實，進行了系統(tǒng)地研究探討，提出了“中國式設(shè)計管理”、“設(shè)計管理本土化”、“設(shè)計易治”、“管理移位”、“設(shè)計仁治”、“設(shè)計仁愛”、“設(shè)計道治”、“設(shè)計禪”、“設(shè)計人”、“‘設(shè)計人’假設(shè)”、“心本管理”、“設(shè)計異化”、“設(shè)計和諧”、“設(shè)計義治”、“設(shè)計兼愛”、“設(shè)計法治”、“設(shè)計全治”、“設(shè)計全勝”、“設(shè)計攻心”、“設(shè)計攻城”、“設(shè)計智治”、“設(shè)計攻公”和“設(shè)計縱橫”等設(shè)計管理新觀念，構(gòu)建了一個全新的系統(tǒng)。這對當(dāng)代中國設(shè)計管理的理論家、教育家和實踐家，以及中國設(shè)計管理今后的建設(shè)與發(fā)展，都應(yīng)該具有重要的意義和深遠的影響。

徐平華沒有設(shè)計專業(yè)的學(xué)歷，也沒有設(shè)計和設(shè)計管理的深層次實踐，在大多數(shù)人的心目中他只是一個門外漢，從表面上看這對研究探討設(shè)計管理是相當(dāng)不利的。但是，中外歷史上重大發(fā)明創(chuàng)造的60%以上的成果并非本專業(yè)的專家所為。如享有1300項發(fā)明專利的愛迪生曾是一名報童；1903年成功進行第一架可操縱的動力飛機持續(xù)飛行的萊特兄弟早年是自學(xué)設(shè)計并制造印刷機和自行車的；發(fā)明內(nèi)外組合的自行車、汽車的充氣輪胎的北愛爾蘭人鄧祿普是一名獸醫(yī)——和徐平華一樣的非專業(yè)人士并沒有思維定勢和專業(yè)惰性，敢想敢說也敢干，充滿了朝氣和激情，因而便成了他們獲得發(fā)明創(chuàng)造的天然條件。

發(fā)明創(chuàng)造的第一動力是需求。對于徐平華而言，中國作為世界工廠和世界市場對設(shè)計的需求，集美公司的興旺和挫折對設(shè)計管理的需求，以及數(shù)以千計的設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生所創(chuàng)辦的設(shè)計公司的高出生率與高死亡率等問題亟待解決，這都屬于客觀需求。徐平華對“曉之以理、動之以情、授之以權(quán)、呈之以利”的管理思維的沖動，一篇篇論文發(fā)表之后的自我激勵，以及將中國古典管理哲學(xué)與現(xiàn)代管理理論和中國設(shè)計管理現(xiàn)實相結(jié)合的欲望，則都屬于內(nèi)在需求。內(nèi)外需求形成的合力推動他完成了《中國式設(shè)計管理初探》專著，再次證明了沒有需求就沒有創(chuàng)造是創(chuàng)造學(xué)的第一定律。

發(fā)明創(chuàng)造的第一前提是可能。沒有可能不會產(chǎn)生需求，也就不可能產(chǎn)生創(chuàng)造。因為需求是有條件滿足的需要。歐洲傳統(tǒng)的交通工具是四輪馬車，而中國只要兩輪馬車。歐洲在兩百年前已經(jīng)開始使用動力機械，中國在當(dāng)時尚無動力機械的概念。因此發(fā)明汽車只有歐洲才有可能。有中國古典管理哲學(xué)的背景，有中山大學(xué)的學(xué)術(shù)資源，有廣州美術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)環(huán)境，再加上我本人對他的支持和武漢理工大學(xué)潘長學(xué)、鄭建啟、方興等博士生導(dǎo)師的指引，這些都成為徐平華完成《中國式設(shè)計管理初探》專著的外在條件。

發(fā)明創(chuàng)造的第一目標(biāo)是問題。亦即發(fā)現(xiàn)問題、認識問題、分析問題和解決問題。所謂需求就是克服困難、排除障礙、不達目的決不罷休的要求。鄧祿普在花園手握橡膠水管澆花，看著兒子在石子路上騎無胎自行車遭受的顛簸、震動和身體左右搖晃，從而產(chǎn)生了解決或者消除顛簸、震動和左右搖晃等非安全問題終于發(fā)明了充氣輪胎；愛迪生少年耳聾，為了享受美妙的音樂而發(fā)明了錄音機和唱片；徐平華發(fā)現(xiàn)中國設(shè)計企業(yè)“一管就死，一放就亂”、“只有管理之術(shù)，缺少管理之魂”，因而倡導(dǎo)中國設(shè)計管理必須以中國文化為母體，以“設(shè)計人”為對象，而不是將所謂的“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”或“復(fù)雜人”作為對象的對象。解決這類問題便成了《中國式設(shè)計管理初探》的研究探討目標(biāo)。

發(fā)明創(chuàng)造的關(guān)鍵在于探索。1928年英國細菌學(xué)家弗萊明發(fā)現(xiàn)了能夠殺滅多種病菌的青霉素，似乎很偶然，這個卻是他細心觀察努力探索的必然結(jié)果；澳大利亞病理學(xué)家佛羅理邀請德國生物化學(xué)家錢恩，組成了一個聯(lián)合實驗組，以弗萊明的成果為基礎(chǔ)，反復(fù)研制，不斷提純，直至1941年才獲得真正成功，由此可見探索的艱辛。徐平華盡管只是針對中國化設(shè)計管理理論進行探索，前后也付出了10年左右的時間。只不過他巧用了創(chuàng)造學(xué)中的漸進、組合、綜合、移植等創(chuàng)造原理，目標(biāo)明確，路向清晰，方法正確，又及時廣泛地展開交流，集千年于一時，匯廣大于一域，終于水到渠成。

發(fā)明創(chuàng)造的最重要的環(huán)節(jié)是驗證。首先是理論和專家驗證，然后是實驗與實踐驗證，最后是社會與歷史驗證。美國人講實用，歐洲人講實證，中國人講實踐，我認為在實質(zhì)上相距不遠。有一條規(guī)律是肯定的：歷史上的第一個從來都不是完美的。世界上第一臺內(nèi)燃機汽車的時速只有36公里，萊特兄弟的第一架飛機最成功的試飛也只堅持了一分鐘。人的成熟是在30歲之后。汽車和飛機的成熟幾乎都經(jīng)歷了半個世紀的時間?！吨袊皆O(shè)計管理初探》的出版如同初生的嬰兒和發(fā)明之始的汽車與飛機。我堅信，從1978年算起，到2028年前后，經(jīng)過徐平華等幾代中國設(shè)計研究人的努力，中國的設(shè)計及設(shè)計管理，經(jīng)過實踐、理論、實踐的無限反復(fù)，一定能以最光輝的形象，出現(xiàn)在世界的文明之巔。

注釋

① 其實筆者與黎紅雷都主張以“勝治”來概括兵家的治道，這是因為兵家以戰(zhàn)勝攻取為最高目標(biāo)，用“勝治”總括其治道也許更準(zhǔn)確、更合理，但《中國式設(shè)計管理初探》只是借鑒其戰(zhàn)略智慧并運用于設(shè)計戰(zhàn)略管理之中，所以將兵家的戰(zhàn)略提煉成了“全勝”?！叭弊衷凇秾O子兵法》中一共出現(xiàn)了10次，由此可見孫子追求的是“全勝”。所謂“全勝”就是保全敵人（不打死打傷一個敵人）的勝利，也就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，卻不追求“破勝”（擊破和消滅敵人的勝利），破勝的結(jié)果必定是兩敗俱傷，而為“慘勝”。因此徐平華權(quán)衡再三之后將兵家戰(zhàn)略概括為“全治”，于是兵家式的設(shè)計戰(zhàn)略管理精髓就成了“設(shè)計全治”.