(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330013)

在中國藝術(shù)史上，戲曲電影是古老悠久的戲曲藝術(shù)與西方“舶來品”的電影藝術(shù)相結(jié)合的新生事物。1905年，北京豐泰照相館的老板任慶泰(1850～1932)拍攝了譚鑫培主演的三國戲、京劇《定軍山》。這標(biāo)志著中國的電影正式誕生，而《定軍山》是一部名符其實(shí)的戲曲電影。中國的電影在戲曲的基礎(chǔ)上起步。戲曲電影成為中國電影史上一道獨(dú)特的璀璨奪目的民族藝術(shù)風(fēng)光。其中，越劇電影《紅樓夢》、黃梅戲電影《天仙配》是戲曲電影的翹楚，迄今仍然不可不謂膾炙人口，家喻戶曉；“革命樣板戲”迄今仍然不乏獨(dú)特的歷史價(jià)值與研究意義。具有中華民族藝術(shù)、民族風(fēng)格、民族身份的戲曲電影置于世界電影藝術(shù)史，亦恒常煥發(fā)無可媲美的獨(dú)特美學(xué)魅力。

關(guān)于戲曲電影身份認(rèn)同的研究，筆者認(rèn)為，首先，戲曲電影身份認(rèn)同研究屬于文化研究的范疇。戲曲與電影都是文化現(xiàn)象，兩者的身份認(rèn)同分別經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。其中，戲曲在宋代正式形成，直至20世紀(jì)初葉才由王國維的《宋元戲曲史》等完成了戲曲學(xué)科的建構(gòu)，戲曲的身份認(rèn)同得到確證。其次，戲曲電影身份認(rèn)同研究又進(jìn)一步屬于大眾文化研究的范疇。戲曲與電影的本質(zhì)都屬于大眾文化。1956年，英國威廉斯和霍加特認(rèn)為文學(xué)不僅是為了受過高等教育的白人，而是更應(yīng)該接近勞工階級。后來，他們的“文化研究”逐漸以大眾文化為主要研究范圍，并于1964年成立了伯明翰當(dāng)代文化研究中心，研究工業(yè)社會日常生活中文化的語境、意義與活動(dòng)，包括電影。中國的戲曲與電影結(jié)合，用電影的攝制技術(shù)和播映技法呈現(xiàn)戲曲表演，是在現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展中出現(xiàn)的獨(dú)具民族色彩的藝術(shù)，有著豐富的大眾文化內(nèi)涵。

20世紀(jì)80年代以來，中國的文化研究逐漸興起，至今方興未艾，戲曲身份認(rèn)同研究也開始起步，與時(shí)俱進(jìn)。近年來，廖奔在《中華戲曲審美精神》中認(rèn)為，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲鄉(xiāng)俗是中國人尋找情感寄托、身份認(rèn)同和精神歸屬的對象。[1]施旭升的《論戲曲的“經(jīng)典化”及“去經(jīng)典化”》全新思考了戲曲在現(xiàn)代社會中的文化身份及歷史使命。[2]孫惠柱的《戲劇(戲曲)、普通教育與中國人的文化身份》提出，戲曲在中國急需進(jìn)入普通學(xué)校，以免使中國的下一代忘卻自己的文化身份。[3]陳軍的《文類等級與身份認(rèn)同研究——以中國古代戲曲為個(gè)案》認(rèn)為，戲曲身份等級形成有情之放肆說、身之低微說、生之晚起說。[4]駱兵的《古代戲曲身份認(rèn)同的人文精神》以建構(gòu)戲曲的諧謔娛樂品格為視角，認(rèn)為戲曲的諧謔娛樂品格經(jīng)歷代戲曲作家、戲曲理論家自覺建構(gòu)而形成，其身份認(rèn)同是古代戲曲作家和理論家對中華民族人文精神的傳承和弘揚(yáng)。[5]

近年來，電影身份認(rèn)同研究多有學(xué)者涉足。包燕在《當(dāng)代華語功夫派電影的國家形象建構(gòu)及有效認(rèn)同》中認(rèn)為，當(dāng)代華語功夫派電影的國家形象建構(gòu)經(jīng)歷了政治認(rèn)同焦慮、物質(zhì)現(xiàn)代性追尋、文化自信重建的深層嬗變。[6]吳海清、張建珍的《華語電影抑或華人電影》認(rèn)為，兩岸三地的新電影運(yùn)動(dòng)關(guān)系到多維文化空間中的身份認(rèn)同等反思性問題。[7]張悅的《從電影〈陽陽〉看臺灣青春電影中的身份認(rèn)同》探訪和追尋了臺灣青春電影中的身份認(rèn)同問題。[8]曹娟在《新十年臺灣電影中的身份認(rèn)同》中認(rèn)為，臺灣電影的自我想象有一種強(qiáng)烈的“尋根”意識和對中國大陸的身份認(rèn)同。[9]譚以諾的《麥兜系列電影中的香港》認(rèn)為，自上世紀(jì)80年代中以至90年代，香港電影多以懷舊情懷回應(yīng)當(dāng)下身份和政治困局。[10]

伴隨戲曲電影的問世，戲曲電影研究由來已久。其中，陳國華在《百年中國戲曲電影探析》中認(rèn)為，戲曲電影在中國電影發(fā)展史上是一個(gè)較為獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象。縱覽中國電影發(fā)展的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，都離不開戲曲。戲曲電影的創(chuàng)作對電影和戲曲來說是一個(gè)互相促進(jìn)共同提高的過程，中國電影由于戲曲而形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和敘事特色。一百年的歷史證明，戲曲電影對中國電影是不可缺少的。而且，近年來戲曲電影身份認(rèn)同研究逐漸增多。[11]吳保和的《花木蘭，一個(gè)中國文化符號的演進(jìn)與傳播——從木蘭戲劇到木蘭電影》認(rèn)為：在中國現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)和女性解放的大背景下，木蘭故事中的女性自主意識被放大與發(fā)揚(yáng)，而對于女性身份的認(rèn)同和肯定卻被有意忽略。[12]葉良志在《中國戲曲電影的民族記憶》中認(rèn)為：戲曲電影承載著國家、民族、個(gè)人的歷史使命，留下了深沉的民族記憶，是對民族歷史和文化傳統(tǒng)的影像認(rèn)同。[13]鄒賢堯、李勇強(qiáng)的《戲曲電影式微的接受美學(xué)分析》認(rèn)為，在深深浸透了中國文化的戲曲電影里，我們更能獲得民族文化的身份認(rèn)同感。[14]高小健、崔明明在《在寂寞中潛行——談戲曲觀念的演變》中認(rèn)為，戲曲電影在中國電影中的地位獲得了人們的廣泛認(rèn)可，成為中國電影民族化道路上的一個(gè)重要元素。[15]錢路吉力的《藏民族傳統(tǒng)文化瑰寶的熒幕呈現(xiàn)》給予舞臺紀(jì)錄片《八大藏戲》價(jià)值確認(rèn)和審美定位，認(rèn)為影片對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)藏文化具有極重要的意義。[16]此外，2010年，上海戲劇學(xué)院舉辦“中國戲劇與中國電影互動(dòng)發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會。2012年，中國戲曲學(xué)院、芝加哥大學(xué)聯(lián)合主辦，中國戲曲學(xué)院研究所、芝加哥大學(xué)北京中心共同承辦“戲曲電影:在戲劇、電影和政治的交界處”國際學(xué)術(shù)研討會，這是在中國舉辦的第一次以戲曲電影為主題的國際學(xué)術(shù)會議，來自中國大陸、港臺以及美國、英國、新加坡、新西蘭等國家的30多位專家學(xué)者參會。2013年，中國電影家協(xié)會舉行豫劇戲曲影片《大腳皇后》觀摩研討會，認(rèn)為該影片包含了更多的“可以意識到的歷史內(nèi)容”。

諸多電影研究成果顯示了電影研究的豐碩成果，為戲曲與電影融合的民族審美文化身份認(rèn)同研究奠定了基礎(chǔ)，拓展了新領(lǐng)域。諸多有關(guān)戲曲電影的研究站在現(xiàn)實(shí)的立場上，采取了不同的視角，為探討戲曲電影涵蘊(yùn)中華傳統(tǒng)審美文化的身份認(rèn)同提供了思想資源。2013年1月16日，文化部、國家廣電總局、京津滬三地市委宣傳部、國內(nèi)多家京劇院團(tuán)開始了京劇經(jīng)典傳統(tǒng)大戲電影拍攝工程。這預(yù)示著戲曲電影身份認(rèn)同研究將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。但是，迄今為止，較少有學(xué)者發(fā)表關(guān)于戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究方面的學(xué)術(shù)成果。為此，戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究亟待全面、深入、系統(tǒng)地展開。

筆者認(rèn)為，關(guān)于戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究可以從以下幾個(gè)方面展開。首先，要闡明戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究的目的、對象、方法和價(jià)值。接下來，要闡釋戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之社會背景，內(nèi)容包括戲曲電影在晚清中西文化碰撞中危機(jī)，戲曲電影在民國文化裂變新生中圖存，戲曲電影在社會主義文化建設(shè)中抉擇。要闡述戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之意義建構(gòu)，內(nèi)容包括戲曲電影從舞臺到影像的文化自覺，戲曲電影從原創(chuàng)到改編的文化自信，戲曲電影從守成到創(chuàng)新的文化自強(qiáng)。要闡析戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之藝術(shù)呈現(xiàn)，內(nèi)容包括戲曲電影身份認(rèn)同的本體與載體，戲曲電影身份認(rèn)同的同質(zhì)與異質(zhì)，戲曲電影身份認(rèn)同的困境與出路。要進(jìn)行戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之經(jīng)典闡發(fā)，內(nèi)容包括戲曲電影經(jīng)典作品的主體解放圖景，戲曲電影經(jīng)典作品的敘事轉(zhuǎn)型融合，戲曲電影經(jīng)典作品的道德理性追求。要探討戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之運(yùn)行機(jī)制，內(nèi)容包括文化工業(yè)中戲曲電影身份認(rèn)同的生產(chǎn)，大眾文化中戲曲電影身份認(rèn)同的傳播，多元市場中戲曲電影身份認(rèn)同的消費(fèi)。要梳理戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之時(shí)空領(lǐng)域，內(nèi)容包括戲曲電影身份認(rèn)同的公共領(lǐng)域編碼，戲曲電影身份認(rèn)同的私人領(lǐng)域解碼，戲曲電影身份認(rèn)同的話語向度框架。要論述戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之審美價(jià)值，內(nèi)容包括戲曲電影身份認(rèn)同的美學(xué)原則延展，戲曲電影身份認(rèn)同的受眾集群效應(yīng)，戲曲電影身份認(rèn)同的媒介風(fēng)格創(chuàng)造。要提出戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)之文化戰(zhàn)略，內(nèi)容包括戲曲電影身份認(rèn)同的民族精神想象，戲曲電影身份認(rèn)同的國家形象形塑，戲曲電影身份認(rèn)同的先進(jìn)文化弘揚(yáng)。最后，要明確戲曲電影可持續(xù)發(fā)展與世界多元文化的譜系、會通、取向和意義。

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動(dòng)發(fā)展的作用”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。戲曲電影承載了中華優(yōu)秀民族文化的豐富內(nèi)涵。上述研究將對中國戲曲電影身份認(rèn)同的歷史、本體及其文化自強(qiáng)的價(jià)值、意義進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的探究；在繼承與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視野下，揭示戲曲電影身份認(rèn)同對發(fā)展繁榮電影事業(yè)、建構(gòu)中華民族共有精神家園、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的藝術(shù)功能；對中國文化“走出去”、塑造中國國際形象和提升國家軟實(shí)力、掌握中國在世界多元文化格局中的國際話語權(quán)，提出全球文化戰(zhàn)略性決策建議。因此，關(guān)于戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究將采用文獻(xiàn)學(xué)方法，發(fā)掘、整理戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)方面的豐富資料；闡釋學(xué)方法，理性闡發(fā)戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值；實(shí)證比較方法，從戲曲電影的經(jīng)典個(gè)案入手佐證思想觀點(diǎn)及闡釋邏輯。

筆者認(rèn)為，關(guān)于戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究具有重要的理論意義和實(shí)際意義。就理論意義而言，通過闡釋戲曲電影身份認(rèn)同的獨(dú)特藝術(shù)魅力，可以揭示其所蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強(qiáng)的現(xiàn)代性價(jià)值取向。通過梳理戲曲電影身份認(rèn)同的各種文化自強(qiáng)路徑，可以建構(gòu)戲曲電影傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系，增強(qiáng)中國文化的軟實(shí)力。通過探討戲曲電影身份認(rèn)同的各種文化自強(qiáng)舉措，可以豐富與創(chuàng)新戲曲電影文化批評的新視野和新標(biāo)準(zhǔn)。通過闡明戲曲電影身份認(rèn)同的文化自強(qiáng)本質(zhì)，可以為國家推動(dòng)文化創(chuàng)新、制定文化戰(zhàn)略、在世界多元文化格局中掌握中國的國際話語權(quán)提供思想資源。就實(shí)際意義而言，有利于加強(qiáng)戲曲與電影不同藝術(shù)門類身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)個(gè)性與共性的比較，使人民樹立高度的文化自覺和文化自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。有利于發(fā)展繁榮具有中國民族風(fēng)格的戲曲電影事業(yè)，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造的活力，使人民的社會文化生活更加豐富多彩，讓人民享有更加健康豐富的精神文化生活。有利于藝術(shù)家自覺創(chuàng)作具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的戲曲電影，構(gòu)建現(xiàn)代戲曲電影文化傳播體系，提高中華民族優(yōu)秀戲曲電影文化的傳播能力。有利于弘揚(yáng)戲曲電影蘊(yùn)涵的民族精神和時(shí)代精神，在對外電影文化傳播上，有利于增進(jìn)中華民族優(yōu)秀戲曲電影文化與世界文化的多元交流與融通。

毋庸置疑，關(guān)于戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)研究將面臨必須克服的重點(diǎn)與難點(diǎn)。例如，必須重點(diǎn)研究戲曲電影身份認(rèn)同的歷史進(jìn)程，研究戲曲電影身份認(rèn)同的文化自強(qiáng)本質(zhì)，研究戲曲電影身份認(rèn)同與文化自強(qiáng)相互之間的關(guān)系，研究戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值和意義，提出發(fā)展繁榮戲曲電影的中國文化戰(zhàn)略對策與建議。必須克服的難點(diǎn)包括，收集和研究有關(guān)戲曲電影的全部文獻(xiàn)資料(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1905年至2012年底，中國已經(jīng)拍攝了各類電影12000部左右。其中，從1905年的京劇電影《定軍山》到1949年的越劇電影《樓臺會》，從1953年的評劇電影《小姑賢》到2012年的我國第一部水墨風(fēng)格全虛擬合成越劇電影《蝴蝶夢》，全國共拍攝戲曲電影近400部)，提煉與戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)相應(yīng)的觀點(diǎn)，探求戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。

總而言之，戲曲電影是中國乃至世界電影藝術(shù)大家庭中的一個(gè)獨(dú)特的門類品種。由戲曲改編成為戲曲電影，用電影的攝制和播映技法呈現(xiàn)戲曲表演，是大眾文化現(xiàn)象，是人們身份認(rèn)同的結(jié)果，體現(xiàn)了中華民族戲曲電影藝術(shù)家在特定社會背景下的文化自強(qiáng)意識。戲曲電影身份認(rèn)同及其文化自強(qiáng)是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展繁榮電影藝術(shù)，滿足廣大人民群眾豐富多彩的審美文化精神的需要，促進(jìn)中國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的動(dòng)力之一。創(chuàng)作、研究、發(fā)展、繁榮戲曲電影，必將為推動(dòng)中國電影文化走向世界，為構(gòu)建世界多元電影文化做出積極貢獻(xiàn)。

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