張玉霞

（澠池縣文廣新局，河南 澠池 472400）

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，涵蓋了語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、建筑及其他藝術(shù)，可謂門類繁多，博大精深。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，中國的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此背景下，“保護(hù)祖先時(shí)代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使其薪火相傳，業(yè)已成為從各級(jí)政府到普通百姓共同的文化理念”[1]。

澠池歷史悠久，文化資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚。在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，形成了豐富多彩的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。挖掘、發(fā)現(xiàn)、培育、傳承、保護(hù)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、展示地域文化特色意義重大。2010年澠池縣文廣新局組織非物質(zhì)文化保護(hù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員，對(duì)全縣范圍內(nèi)的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目情況進(jìn)行了普查，共排查線索12061條，立項(xiàng)1033個(gè)，其中傳統(tǒng)美術(shù)82個(gè)，傳統(tǒng)手工技藝161個(gè)，傳統(tǒng)戲劇13個(gè)，民間知識(shí)45個(gè)，傳統(tǒng)舞蹈13個(gè)，曲藝16個(gè)，傳統(tǒng)體育與競(jìng)技狀態(tài)18個(gè)，傳統(tǒng)音樂15個(gè)，民間文學(xué)376個(gè)，民間習(xí)俗243個(gè)，民間信仰28個(gè)，傳統(tǒng)醫(yī)藥23個(gè)。如節(jié)慶廟會(huì)、天池棚口、果元十盤、仁村黃河燈、棒棒鞭、九蓮燈、節(jié)慶剪紙、窗花、社鼓、高蹺、舞龍、舞獅等。其中傳統(tǒng)手工技藝“棚口”被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，民間音樂“十盤”、傳統(tǒng)戲劇“镢把戲”被列入三門峽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳統(tǒng)手工技藝“黃河燈”、民間舞蹈“棒棒鞭”、“九蓮燈”等9項(xiàng)被列入澠池縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、澠池民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

澠池民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為我國民俗文化的組成部分，具有整個(gè)民俗文化的共性。同時(shí)，又有自己獨(dú)特的個(gè)性，主要表現(xiàn)為幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）大眾性

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，如天池棚口、果元十盤、仁村黃河燈、棒棒鞭、九蓮燈、節(jié)慶剪紙、窗花、社鼓、高蹺、舞龍、舞獅等，這些民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，在全國不少地方都可見到，但就其基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式又有當(dāng)?shù)貪夂裎幕e淀形成的獨(dú)有的特色。

（二）地域性

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成與人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣密切相關(guān)，也與一個(gè)地方獨(dú)特的地理環(huán)境有關(guān)，一些民間故事、民間工藝、文化遺址，如天池棚口、果元十盤、仁村黃河燈、棒棒鞭、九蓮燈、龍耳寺、北山古道、丁村西遺址、秦村五女墳、青山碉堡、南村重修唐廟碑、南村班村知青點(diǎn)等都深深地打上了地方特色的烙印，具有明顯的地域特色。

（三）多樣性

由于生活方式的差異，與人們的衣、食、住、行和祭祀、慶典等傳統(tǒng)活動(dòng)密切相關(guān)的民俗文化，也自然而然地形成了多樣性。一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。民俗文化是澠池人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，融入了人民的思想、信仰、勞動(dòng)技術(shù)等，蘊(yùn)含了一定的文化底蘊(yùn)，它大多是以傳統(tǒng)的形式來表現(xiàn)，同時(shí)在流傳和發(fā)展的過程中，融入一些現(xiàn)代文化的因素，使民俗文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的局面。二是精華與糟粕共存。民俗文化的形成，大多與人們的生產(chǎn)、生活有關(guān)，不可避免地?fù)诫s一些陳舊的、封建的、不合時(shí)代東西，民俗文化歷經(jīng)時(shí)代的變遷，現(xiàn)在流傳下來的基本上都是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民俗文化中的精華。

二、澠池民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）澠池民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的文化生態(tài)環(huán)境受到現(xiàn)代文明的沖擊

目前，澠池民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大挑戰(zhàn)就是其存在所依存的土壤及文化生態(tài)環(huán)境受到現(xiàn)代文明的劇烈沖擊。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人們思想觀念的變化以及不同地區(qū)、國家之間文化交流的頻繁，人們的生產(chǎn)、生活方式及思想觀念發(fā)生了前所未有的巨大改變。澠池所在的三門峽地區(qū)也不可能游離于現(xiàn)代文明之外，其民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承亦面臨諸多挑戰(zhàn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏明顯加快，許多傳統(tǒng)手工藝被現(xiàn)代科技手段所替代，世代傳承下來的優(yōu)秀文化藝術(shù)、民間傳統(tǒng)工藝漸漸被人遺忘，民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤日趨縮小。

（二）澠池許多民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)非常重要的因素之一便是參與人或傳承人。其參與者并非某一兩個(gè)人，而是涉及一個(gè)區(qū)域的民眾。其傳承有家庭或家族傳承、師徒傳承、群體傳承、社會(huì)傳承等。在這個(gè)傳承群體中，有不同的層次：核心傳承者、重要傳承者以及一般傳承者。[2]而澠池許多民俗文化和非物質(zhì)文化的傳承后繼乏人。由于城市化進(jìn)程不斷加快，信息傳播速度空前提高，人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。受時(shí)尚文化的影響，許多青少年對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化和非物質(zhì)文化的疏離和缺乏興趣，新老民間藝人出現(xiàn)斷層，一些傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)傳承出現(xiàn) “青黃不接”、處于消亡的邊緣，許多口傳心授的技藝面臨傳承危機(jī)，因人而存，人絕而亡。這對(duì)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)極為不利。

（三）宣傳力度不夠，保護(hù)意識(shí)淡薄

第十一屆全國人民代表大會(huì)常委會(huì)第十九次會(huì)議于2011年2月25日通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,當(dāng)年6月1日起開始施行。這對(duì)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有十分重大的意義，許多地區(qū)的保護(hù)工作在制度性框架下更自覺地開展。但澠池當(dāng)?shù)貜恼賳T到廣大民眾對(duì)該法的關(guān)注度不夠，對(duì)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論認(rèn)識(shí)不清，對(duì)這些無形的、活態(tài)流變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國家、民族、地區(qū)的精神家園和記憶的重要性認(rèn)識(shí)不足，存在許多錯(cuò)誤的觀念，例如認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理，而對(duì)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中重要作用缺乏清醒的認(rèn)識(shí)；認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文明取代是歷史必然。另外，澠池民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，但由于缺乏強(qiáng)有力的宣傳推廣，其知名度不高、影響力十分有限，甚至當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)一些省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也不甚了解，缺乏主動(dòng)自覺保護(hù)的意識(shí)。

（四）人力和資金不足

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是十分龐雜的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其開展要投入大量的人力和財(cái)力。目前，澠池民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員和專業(yè)保護(hù)人員不足，其研究成果主要集中于仰韶文化，其他項(xiàng)目的研究和關(guān)注不夠，導(dǎo)致很多項(xiàng)目的價(jià)值和意義、內(nèi)涵和特征認(rèn)識(shí)不到位。同時(shí)，經(jīng)費(fèi)投入不夠，難以對(duì)珍貴的、瀕危的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)。

三、澠池民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

（一）提升民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和主動(dòng)性

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大民眾在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，依附人們的生活習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，具有社會(huì)認(rèn)同感。因此，人們生活需要本身是其傳承和延續(xù)的原動(dòng)力，生產(chǎn)生活方式的改變以及自我傳承原動(dòng)力的消失是其面臨生存危機(jī)的重要原因，這導(dǎo)致民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助外來力量進(jìn)行保護(hù)。[3]基于此，澠池縣應(yīng)采取措施鼓勵(lì)民營企業(yè)、民間團(tuán)體和個(gè)人多元投資開發(fā)非物質(zhì)文化資源，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開發(fā)旅游商品，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容通過產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出去，全面展示澠池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

（二）建立健全保護(hù)制度與措施

民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)和利用工作是一項(xiàng)長期的工作，需要政府和社會(huì)各階層的大力支持，在保護(hù)中既要有針對(duì)性的保護(hù)制度又要有長期的保護(hù)措施。一是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的保護(hù)和擴(kuò)展，堅(jiān)決制止在城鄉(xiāng)建設(shè)中對(duì)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞行為，建立和儲(chǔ)備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目庫，實(shí)行逐級(jí)申報(bào)，專家評(píng)估，政府審批等制度，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目納入各級(jí)政府的保護(hù)名錄。二是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作，各級(jí)政府部門要給予相應(yīng)的政策優(yōu)惠，保護(hù)好老藝人，呼吁鼓勵(lì)其為民俗文化的發(fā)展作出積極的探索和貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)年輕人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目工作，避免許多項(xiàng)目因傳承人的去世而失傳，使非遺項(xiàng)目后繼有人。

（三）強(qiáng)化宣傳，擴(kuò)大影響

澠池縣已采取了多種方式進(jìn)行宣傳，包括：先后舉辦了全國仰韶文化學(xué)術(shù)討論會(huì)、仰韶村遺址保護(hù)規(guī)劃研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)會(huì)議等；澠池電視臺(tái)與河南衛(wèi)視《華豫之門》聯(lián)合拍制的反映仰韶文化時(shí)期仰韶人們生產(chǎn)、生活、制陶、民俗等內(nèi)容的專題片，在河南電視臺(tái)黃金時(shí)段進(jìn)行播出，進(jìn)一步提高了澠池仰韶文化的知名度；先后制作電視專題片多部，尤其是拍攝的《仰韶時(shí)代》、《來自仰韶的召喚》、《仰韶村遺址的保護(hù)和開發(fā)利用》、《邊走邊看》等專題片，被國內(nèi)多家媒體宣傳報(bào)道，起到了良好的社會(huì)效應(yīng)；2009年9月18日至25日，仰韶文化應(yīng)邀參加了中國·東盟（南寧）國際教育博覽會(huì)暨第十三屆南寧國際學(xué)生用品交易會(huì)，南寧市領(lǐng)導(dǎo)及社會(huì)各界與會(huì)代表、東盟各國駐華領(lǐng)事，參觀了仰韶文化展覽，并給予了高度評(píng)價(jià)；2009年11月24日至28日，仰韶文化展又受第四屆文博會(huì)北京·宣武區(qū)文化創(chuàng)意活動(dòng)分會(huì)場(chǎng)暨第八屆北京宣南文化節(jié)組委會(huì)的邀請(qǐng)，參加了展出。但是，其研究和宣傳內(nèi)容單一，主要是圍繞仰韶遺址和仰韶文化。因此，今后的工作在發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有成績的基礎(chǔ)上，應(yīng)著力改變“一枝獨(dú)秀”的局面。首先，可與科研機(jī)構(gòu)和高校合作，加強(qiáng)對(duì)澠池民俗文化與非物質(zhì)文化的研究，提升研究成果的數(shù)量和質(zhì)量；其次，可將民俗文化和非物質(zhì)文化作為干部選拔、政績考核的重要指標(biāo)之一；其三，可舉辦現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，打造地方文化品牌。

（四）加強(qiáng)財(cái)力支持

要把保護(hù)和促進(jìn)民俗文化的發(fā)展作為先進(jìn)文化發(fā)展的重要部分，堅(jiān)持搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)工作，爭(zhēng)取申報(bào)一批全省、全市乃至全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，積極推進(jìn)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和活態(tài)保護(hù)，并提供相應(yīng)的財(cái)力支持，真正發(fā)揮民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)文化強(qiáng)縣中不可替代的作用，促進(jìn)文化事業(yè)的蓬勃繁榮發(fā)展。

[1]劉錫城.保護(hù)中華文化的生命活力[N].中國藝術(shù)報(bào)，2007-10-16（16 版）.

[2]鄭土有.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(3).

[3]姜兆一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：形式選擇、傳承效能與保護(hù)績效的關(guān)系研究[D].天津：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.