高春燕，許慶紅

安徽大學(xué)外國語學(xué)院，安徽合肥，230601

艾麗斯·沃克（Alice Walker）是當代美國著名黑人女作家，其作品題材廣泛、主題深刻，涉及種族、婦女、宗教、生態(tài)等一系列社會問題，影響深遠。代表作《紫色》摘取了普利策文學(xué)圖書獎和全國圖書評論獎。作為一名黑人女作家，沃克的作品以黑人婦女為中心。在散文集《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mothers＇Gardens，1983）中，沃克將黑人女性劃分為三類：身心皆受壓迫的女性、受對立本能撕扯的女性以及借助母系遺產(chǎn)重塑自我的新女性。在其豐富的小說作品中，沃克探索了黑人婦女這一演進式的發(fā)展進程：她們?nèi)绾螐暮翢o自我意識的絕對服從，到自我意識覺醒后的痛苦掙扎，再到最終的重獲新生成為主體。

如果沃克的目的僅僅是讓黑人女性與黑人男性比肩而立，那她的作品意義就不會這樣廣泛而深遠。沃克的與眾不同之處在于她心懷世界，她獨創(chuàng)“婦女主義”這一理念。沃克的婦女主義者“致力于包括男性和女性在內(nèi)的全人類的生存和精神完整。不是一個分裂主義者……傳統(tǒng)上是一個普救主義者”［1］xi。沃克在作品中展示的黑人婦女走向主體之路具有普世意義，也正是在沃克思想的引導(dǎo)下，黑人婦女的解放前進了一大步。

1 沃克對后現(xiàn)代主義女性主體重構(gòu)的繼承

西方傳統(tǒng)哲學(xué)認為，世界應(yīng)二元劃分為男性與女性、人類與自然。在這種形而上學(xué)思維支配下，女性一直被視為客體存在，深受男權(quán)社會的壓迫。隨著女性主義運動的發(fā)展，被視為婦女解放關(guān)鍵的女性主體重構(gòu)問題受到越來越多女性主義流派的關(guān)注。20世紀70年代以后，隨著后現(xiàn)代女性主義的興起，女性主體性的建構(gòu)真正步入實質(zhì)性階段。在后現(xiàn)代主義大師?？隆霸捳Z即權(quán)力”學(xué)說的影響下，女性主義者紛紛提出要重建“女性話語”，以打破男權(quán)文化傳統(tǒng)和語言秩序的束縛。她們提出：“這個世界用的是男人的話語。男人就是這個世界的話語……迄今為止所有的女性主義文字一直是在用男人的語言對女人耳語……我們必須去發(fā)明，否則我們將毀滅?！保?］那么何為女性的話語？法國著名女權(quán)主義作家、理論家埃萊娜·西蘇在堪稱“女性書寫”宣言的《美杜莎的笑聲》一文中熱烈地敦促女性作家：“寫你自己，必須讓人聽見你的身體。只有到那時，潛意識的巨大源泉才會噴涌?！保?］西蘇認為，女性書寫基于女性特質(zhì)，與女性身體有關(guān)，只有女人才能進行女性書寫。

作為一位黑人女權(quán)主義者，沃克深深愛著她的黑人姐妹，稱她們?yōu)椤懊绹顐ゴ蟮挠⑿邸粺o法想象地壓迫著卻從未受過表彰”。沃克致力于通過藝術(shù)創(chuàng)作改變黑人女性“世上的騾子”的悲慘命運。她在作品中探索的女性解放之路與后現(xiàn)代女性主義關(guān)于重構(gòu)女性主體思想之間存在著緊密的聯(lián)系，這具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，關(guān)于救贖女性身體的思想。西方基督教文化歷來重精神輕身體，女性的身體尤其受到打壓。但身體作為精神和思想的載體和基礎(chǔ)，其重要性自然不言而喻：“身體是人之為人的奧秘所在。身體不僅是每個人的個性及其社會存在的奧秘之所在，也是社會和文化發(fā)生和發(fā)展的奧秘之所在。”［4］然而，深處社會最底層的黑人婦女的身體卻被物化為勞動的機器，供男人使用的工具，淪為“奴性化的身體”［5］?！蹲仙分械奈鼷愒诶^父性暴力的摧殘下，失去了完整的身體，嫁給某某先生后又繼續(xù)過著非人的生活。白天她是田間地頭的窮苦勞動力，晚上又成為丈夫泄欲的工具，時不時還得忍受某某先生的一頓暴打。然而，對妹妹耐蒂的“你得斗爭、你得斗爭”［6］32的勸告，西麗卻無法認同。她所想的就是活著，毫無人的尊嚴地活著。此時的西麗完全不具備人的個性，她甚至將自己想象成不會發(fā)聲的木頭：“我把自己變成木頭。我對自己說，西麗，你是棵樹?！保?］37莎格的到來，翻開了西麗人生新的一頁。給莎格洗澡使西麗首次看到對方裸露的身體。驚嚇中，她“兩手顫抖，呼吸急促”［6］57。隨后，在莎格的引導(dǎo)下，西麗才開始認識并喜歡上自己的身體?！皩ι眢w的第一次直觀，是開啟西麗心理成長的鑰匙。”［7］當莎格要離開時，西麗大膽訴說自己正遭受的身體傷害，并作出“因為我是我，不是你”［6］77的非凡解釋。在對自己身體的欣賞中，西麗的自我意識覺醒了。同樣，在《父親的微笑之光》中，波琳正是在感受到身體帶來的快感后放棄消沉度日的念頭，對生活重新恢復(fù)信心：“我立刻明白了它意味著什么。它意味著造物主并沒有忘記我，它意味著我擁有火熱的、無限的愛。我立刻開始我的逃跑計劃。”［8］122感受到身體快樂的波琳不僅未淪為男權(quán)社會的犧牲品，相反卻成為一位成功的企業(yè)家，過上了自己理想的生活。

沃克本人的經(jīng)歷也頗具說明性。8歲的時候，沃克右眼被哥哥意外射中并致失明，從此那個兩歲半就自豪地宣稱“我是最漂亮的”［1］386的自信兒童不見了，取而代之的是有如《日常家用》中那個為自己的殘疾抬不起頭的瑪吉式人物。幸運的是，女兒的一句話拯救了沃克。母親所不敢正視的丑陋疤痕在女兒眼里卻是蔚藍的世界。如同被解咒的仙女，頃刻間沃克重獲完整人格。在《美麗：當另一個舞者是自我》一文中，沃克回憶了這一個人愈合經(jīng)歷?！拔姨?，高興地轉(zhuǎn)著圈，較之以往任何時候都高興。這時另一個神采奕奕的舞者加入了我。我們一邊跳舞，一邊親吻，整晚都抱在一起。和我一樣，那個舞者很顯然已成功度過難關(guān)。她美麗，完整，自由。她也是我?！保?］393

其次，重視言說的力量。邁克·G·庫克曾談到黑人作家對聲音的艱苦追尋：“黑人作家背負重擔尋求一個聲音，其突出特點之一便是情境因素。無論是直接言說，還是投射在某個核心人物身上，黑人作家不斷關(guān)注聲音問題?！保?］沃克就是這方面卓越的代表。沃克融合西蘇與莫尼克·威蒂格（后者認為生理差別在歷史決定的男權(quán)文化話語之外沒有意義）的思想，不僅書寫女性身體與女性經(jīng)驗，更將寫作視為政治行動，追求在創(chuàng)作體裁和語言風(fēng)格上顛覆男權(quán)權(quán)威?！蹲仙泛汀段矣H人的殿堂》就是典型的例子?！蹲仙凡捎脮朋w模式，小說共92封書信，其中70封信是女主人公西麗寫給上帝和妹妹耐蒂的，主要講述自己在父權(quán)與夫權(quán)的壓迫下如何從“緘默無言”到成為話語主體并最終過上自由幸福生活的歷程。這種“個人型敘述聲音”給予西麗極大的話語權(quán)，“小說中的主要人物和主要事件都出現(xiàn)在她的敘事眼光之中，讀者通過她的主導(dǎo)敘述洞察小說人物與事態(tài)的發(fā)展”［10］。隨著寫作的深入，西麗的自我意識不斷增強，文字也隨之越來越具有藝術(shù)表現(xiàn)力。從最初對繼父的污蔑無能為力到最終“反威脅”某某先生，西麗在言說中建構(gòu)了自我，成功地擺脫了夫權(quán)壓迫。在《我親人的殿堂》中，沃克又獨辟蹊徑，以男女“對話”的方式形象地張揚了自己的男女平等思想：“發(fā)話者滔滔不絕，聽話者一言不發(fā)，而且說者大都是女人，聽者常常是男人；談?wù)摰脑掝}都是女人自己或者是和女人有關(guān)的事情?！保?1］通過藝術(shù)創(chuàng)作，沃克的作品完美地體現(xiàn)了?？碌摹霸捳Z即權(quán)力”思想。

2 沃克對后現(xiàn)代主義女性主體建構(gòu)的發(fā)展

后現(xiàn)代女性主義認為，女性成為言說主體是建構(gòu)女性主體性的終端。但是，沃克并未停留在言說層面上，而是有所發(fā)展，具體體現(xiàn)在三方面：經(jīng)濟主體與女性獨立意識、人道主義與種族和性別和諧、精神獨立和主體身份。

第一，強調(diào)經(jīng)濟獨立，要求建立女性經(jīng)濟主體。經(jīng)濟主體指參與市場經(jīng)濟運行過程中具有獨立地位、自身利益和行為方式的各種不同經(jīng)濟組織或個人。倘若言說能夠影響繼而改造世界，經(jīng)濟主體則是變革世界的積極施行者。因此，在成為言說主體后，女性還要成為經(jīng)濟主體。在短篇小說集《愛與煩惱》中，沃克描述了一群潛意識里渴望生活自由的黑人女性。開篇故事中的女主人公蘿斯莉莉就是這群女性的代表。為了讓三個孩子過上有尊嚴的生活，蘿斯答應(yīng)嫁給一個穆斯林教徒。但在牧師宣讀結(jié)婚誓言時，她思緒聯(lián)翩，意識的海浪前仆后繼，一浪壓過一浪。她時而想到集市上正在過磅的棉花、沒有孩子的美好生活，時而又想到枷鎖、手銬和宗教。這些無序的意象清楚表明了她既渴望過上沒有經(jīng)濟負擔的自由生活，同時又恐懼穆斯林長袍和面紗的矛盾心理。是選擇貧窮但自由的人生還是體面卻被束縛的生活？蘿斯走向了后者。正如凱特·米列特所說：“通過婚姻出賣性，或通過各種形式的賣淫，她們受困于經(jīng)濟上受依賴的境地?！保?2］蘿斯們渴望獲得精神自由與完整，但嚴酷的生存環(huán)境使她們的夢想夭折，迫使她們靠出賣身心自由換取物質(zhì)保障。女性這種經(jīng)濟上依附于男性的境況使男女兩性的關(guān)系演變成自我與他者、主體與客體的關(guān)系。西蒙·德·波伏娃一針見血地指出：“對他而言，她是性，絕對的性，絕對的。是她根據(jù)他被定義、被區(qū)分，而不是他根據(jù)她。她是附屬的，與本質(zhì)相對應(yīng)的非本質(zhì)。他是主體，他是絕對——她是他者?！保?3］那么，如何改變男性眼中的女性他者概念？唯有女性成為經(jīng)濟主體。

《紫色》中的某某先生在西麗宣布離開他時惡語相加：“你是個黑人，你很窮，你長得難看，你是個女人。他媽的，他說，你一錢不值。”［6］176就因為西麗是女人，某某先生認為她毫無價值，什么事也干不成。而當西麗不但自給自足且事業(yè)有成時，某某先生的態(tài)度也隨之完全變了。他開始努力與西麗傾心交談，以平等的身份去了解她，并渴望贏得她的愛。獲得經(jīng)濟獨立的西麗終于與曾經(jīng)是壓迫者的男性“平起平坐”了?；乜次鼷惓蔀榻?jīng)濟主體的過程，她的人生導(dǎo)師莎格起了關(guān)鍵作用。但是倘若莎格經(jīng)濟上亦不能自立，那么不但西麗無法擺脫受壓迫的處境，莎格本人也無法過上理想的生活。同樣，在《父親的微笑之光》中，因為經(jīng)濟獨立，兩位性愛好相同的女性蘇珊娜和波琳可以一起盡情地體驗和談?wù)撔杂鋹偅瑹o須為了獲得生存的保障而壓抑自我；終生被“囚禁”于教堂的艾琳在繼承父親龐大的家產(chǎn)后，可以在70高齡周游世界，拜訪自己最喜歡的游客，給鞭打至死的母親遷墳，還母親以公道和身份。

第二，追求種族與性別和諧，在人道主義精神下建構(gòu)女性主體性。作為一名婦女主義者，沃克極力倡導(dǎo)愛與拯救?！蹲仙分械奈鼷惡蜕?、索菲亞與“吱吱叫”本是情敵，但她們在彼此落魄時傾力相助。索菲亞與“吱吱叫”雖曾互相扇過耳光，但為救索菲亞出獄，“吱吱叫”甘愿獻出自己的身體，忍受被強暴的侮辱。后當“吱吱叫”因發(fā)展個人事業(yè)而無法照顧家庭時，重獲自由的索菲亞又替她擔起職責(zé)。西麗殷勤地照顧病中的莎格，“引誘”她吃飯，給她洗身子、做衣服，莎格康復(fù)后則傾全力保護西麗免受男權(quán)制的傷害。這種感人至深的姐妹情誼還跨越了種族界限。索菲亞在市長家做傭人期間，和市長的女兒埃莉諾·簡成為朋友。雖然她們之間的友誼受到過挑戰(zhàn)（索菲亞明確表示不喜歡她的白人小男孩），但并未因此而破裂。在小說臨近結(jié)尾處，埃莉諾·簡又出現(xiàn)了，這一次她成了索菲亞的“傭人”，幫助照顧她的病女。《梅麗迪安》中的梅麗迪安在白人女性琳妮處于困境時主動提供幫助，引導(dǎo)她拋棄將黑人看作藝術(shù)品這一不切實際的想法，使琳妮一步步走向成熟。《父親的微笑之光》中，在白人婦女吉娜的愛情和友情的滋潤下，曾意欲自殺的波琳感受到了人生的快樂并從中獲得極大的自信。她拒絕消沉，轉(zhuǎn)而積極規(guī)劃自己的未來，經(jīng)過艱辛打拼，終于成為富有的餐館老板。

在姐妹情誼之外，沃克還強調(diào)兩性間的彼此尊重，共同發(fā)展。反性別主義是沃克婦女主義思想的首要特征。沃克的“婦女主義者”來自于黑人民間短語“女子氣”（womanish）一詞，意為“暴躁、放肆、膽大妄為或執(zhí)拗任性的行為”，本來含有貶義，但沃克舊詞新用，將其用來贊頌婦女主義者的獨立自主精神。在男權(quán)中心文化影響下，男性是主體，女性是客體，女性的存在就是為了滿足男性的需要。如果女性顯現(xiàn)出男性氣質(zhì)（如理性、剛強、勇敢），則會被貼上“妖婦、潑婦、淫婦”［14］的標簽。以尼采為代表的男性思想家甚至公開規(guī)勸男人“你要走向女人們?nèi)?？別忘記了你的鞭子！”［15］對于女性這種被強加的附屬身份，沃克強烈反對。正如西蒙·德·波伏娃所說：“女人不是生來就是的，而是變成的?！保?6］沃克認為，女性能夠成為“理智的、負責(zé)任的、有控制力和嚴肅的人”［1］xi，男性應(yīng)該拋棄女性低自己一等的想法。《紫色》中，西麗的繼子哈波因為妻子索菲亞不愿如其他女人那樣甘當丈夫使喚的奴隸而惱羞成怒，企圖以武力使妻子屈服，挽回自己男人的尊嚴。可結(jié)果不僅自己身心皆受重創(chuàng)，苦心經(jīng)營的幸福家庭也散了，索菲亞帶著孩子離他而去。重新贏得索菲亞的愛情后，夫妻倆雖仍有意見不合的時候，哈波卻不再訴諸武力，而是在一番開誠布公的交流后選擇尊重妻子的決定。在小說結(jié)尾，他支持妻子參加工作。而索菲亞也請人照顧有病的女兒以減輕丈夫的負擔。正如索菲亞所說：“人人都會從生活里學(xué)到點東西”［6］241。在人生的洗禮下，這對坎坷夫妻終于彼此相視而笑。某某先生和西麗關(guān)系的變化也說明兩性彼此尊重的重要性。某某先生的殘暴迫使西麗選擇離他而去。被西麗“拋棄”的某某先生在經(jīng)過痛苦的思索后，逐步認識到自己的過錯。他不但將扣留已久的耐蒂的信悉數(shù)寄給西麗，并且以老朋友的身份主動與西麗傾心交談，助她治愈了那顆因莎格離開而受傷的心：“唯有某某先生好像懂得我的心思。”［6］203某某先生自己也不再“難受得要命，心里不痛快”［6］241，而是“心滿意足，我第一次像個正常人那樣生活在世界上。我覺得我有了新的生活”［6］221。

第三，鼓勵女性精神獨立，在追求精神主體過程中鞏固女性主體性。沃克曾將黑人女性分為三類。她的第三類黑人女性是在黑人母系祖先幫助下重塑自我的新女性。這種新女性不僅要獲得經(jīng)濟獨立、擁有博愛精神，更要在精神上保持獨立。西麗不再給上帝寫信的行為，一方面是她自我意識的覺醒，另一方面也說明她對上帝未信守承諾氣憤不已。上帝一直是西麗的精神寄托，她給上帝寫信，與上帝聊天，殷勤地給牧師幫忙，認為只要自己表現(xiàn)好就理應(yīng)得到上帝的關(guān)愛，但上帝卻持續(xù)袖手旁觀。在莎格的幫助下，西麗逐漸從白人上帝觀中走出來，不僅不再萬事寄希望于上帝，而且通過自己的努力成為經(jīng)濟主體。然而，倘若西麗不能擺脫對“精神之母”莎格的依賴，她的走向主體之路就只能功虧一簣。為此，沃克又精心安排莎格另有所愛，離開西麗，迫使西麗在情感上獨立：“哎，我說，我們要是想過得更好的話，我們總得從某個地方著手干起來。我們能對付的只有我們自己?！保?］232當莎格歸來時，西麗內(nèi)心平靜：“她如果來的話，我很高興。她如果不來的話，我也心滿意足?！保?］242西麗最后給包括上帝在內(nèi)的萬事萬物寫信的行為說明她雖熱愛萬物，卻不再依賴萬物。

經(jīng)過幾番努力，西麗終于成為自身的精神主體，她的主體建構(gòu)之路至此真正完成?！睹符惖习病分械拿符惖习惨恢碧幱谝环N深深的憂慮中，這種憂慮主要源于她對母親深深的愧疚之情：“偷走了母親的寧靜，打碎母親成長的自我，這讓梅麗迪安從一開始就深感內(nèi)疚?！保?7］51此后，為上大學(xué)她選擇將孩子送人，這更加重了她內(nèi)心的負罪感：“她感到受到譴責(zé)，要用一生來懺悔……她認為母親算得上歷史上母親群體中合格的一員，而自己卻屬于那不合格的少數(shù)派——沒有任何先例的少數(shù)派。而她，就她所知，是第一個成員?！保?7］91由于深受過去的羈絆，梅麗迪安想象自己“不屬于未來”［17］221，并且傾向于“對爭論保持沉默，滿足于不做任何擁護或反抗的表態(tài)，但同時又為拒絕滿足他人或拒絕說出自己的立場而感愧疚。”［18］在長期的精神折磨下，梅麗迪安病倒了。多虧學(xué)校老師溫特小姐的幫助，她才免于精神崩潰，并最終從母親的陰影中走出來?？祻?fù)后的梅麗迪安毅然選擇在民權(quán)運動失敗后回到南方家鄉(xiāng)，為黑人種族的未來獨自戰(zhàn)斗。在小說的結(jié)尾，重獲精神自由的梅麗迪安自信地宣稱：“那就是我的價值?！保?7］220不再憂郁，梅麗迪安完成了向精神主體的轉(zhuǎn)變?！陡赣H的微笑之光》中的麥格德琳娜和蘇珊娜姐妹由于父權(quán)制壓迫選擇了完全不同的人生道路，前者過著無性的生活，后者雖恐懼異性戀，卻勇敢地嘗試同性與異性戀情。對妹妹的人生選擇，姐姐麥格德琳娜嗤之以鼻，她甚至寫信辱罵妹妹的生活“糟如垃圾，人所不齒”［8］157。面對姐姐的指控，痛苦的蘇珊娜通過回憶自己的人生，在淚水中堅定了自己的信念：“我決不能讓她主宰我的情感。對于我的生活或者她的死亡，決不能她怎么想，我也怎么想。她喃喃自語，心里從沒這樣平靜過?！保?］158擺脫了姐姐的精神控制，內(nèi)心平靜的蘇珊娜繼續(xù)勇敢地探索生活。在“尾聲”一章中，沃克詳細描述了蘇珊娜的遺體送別情況。戀人們（同性戀人和異性戀人）和朋友們趕來為她祈禱，并按照她的遺愿給她舉行火葬。正是因為精神獨立，蘇珊娜的人生才有完滿的結(jié)局。沃克對姐妹兩人在塵世的不同結(jié)局安排正說明了個體之成為精神主體的重要性。

3 結(jié)束語

后現(xiàn)代女性主義主張通過創(chuàng)造女性話語來建構(gòu)女性主體性。沃克在作品中繼承并發(fā)展了這一思想。在其豐富的小說中，沃克運用女性身體救贖和女性言說等女性話語表達方式，賦予女性極大的話語空間，探索她們?nèi)绾我徊讲綌[脫肉體上和思想上的束縛。但沃克并未停留在話語層面，而是致力于探索女性主體地位與女性最終獲得解放的關(guān)系。在沃克看來，在取得言說主體地位后，女性首先還應(yīng)成為經(jīng)濟主體，沒有經(jīng)濟后盾，言說主體身份就得不到保障。其次，女性在成為經(jīng)濟主體后，還應(yīng)顧及男性，需要與其他女性和男性互相關(guān)愛，發(fā)揚人道主義精神，促進種族和性別的和諧與共同發(fā)展。最后，個體的精神獨立是主體性的根本。女性更要在精神上保持獨立，成為精神主體。于此，女性主體性才能真正得到鞏固，婦女解放才有望最終實現(xiàn)。這便是沃克的文學(xué)思想給予人們的重要啟示。

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