唐元明

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川 遂寧 629000）

主題不等于話題
——對“永恒主題”的質(zhì)疑

唐元明

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川 遂寧 629000）

時下，“永恒主題”的說法較多，時常見諸報(bào)端，甚至某些重要場合的講話中。那么，主題是否真的能夠永恒呢？筆者認(rèn)為，作為談?wù)摰念}目或范圍，話題是可以永恒的，而作為一種看法、觀點(diǎn)或思想，主題是不可能永恒的，必然會受到時間、地域、民族、宗教及作者個體因素等多方面的影響和制約?！坝篮阒黝}”這一偽命題的錯誤實(shí)質(zhì)在于混淆了主題與話題兩個概念，本文擬從主題的主觀性、時代性等方面進(jìn)行分析，以助讀者準(zhǔn)確理解和把握主題這一文章要素。

主題；話題；主題的主觀性；主題的時代性

主題，在一般文章寫作中也稱為主旨，是作者在反映社會生活時，通過描述的對象或提出的問題所表達(dá)出來的基本觀點(diǎn)或中心思想。它最初是一個音樂術(shù)語，指的是一段樂曲中最富有特征并處于統(tǒng)領(lǐng)地位的那一旋律，即主旋律，表示一個完整的音樂思想，是樂曲的核心，后來，這個術(shù)語才廣泛用于一切文學(xué)作品和一般文章寫作。而在我國古代寫作理論中，對它有多種稱謂：意、義、理、旨、主意、主腦、主旨，甚至稱為道、志、氣等等，現(xiàn)代對主題的理解也因文體的不同有不同的提法，記敘性文章中稱它為中心思想，議論性文章中稱它為中心論點(diǎn)或基本論點(diǎn)，抒情性文章中稱它為“感情基調(diào)”，應(yīng)用性文章中稱它為寫作目的或?qū)懽饕鈭D，雖然說法不一，但意思基本相似，都是作者經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究以及對材料的處理，提煉出來的思想結(jié)晶，既包含所反映的現(xiàn)實(shí)生活本身蘊(yùn)含的客觀意義，又集中體現(xiàn)出作者對所反映的客觀事物的主觀認(rèn)識、理解和評價。從傳統(tǒng)文章要素來說，材料的選擇、結(jié)構(gòu)的布局、語言的運(yùn)用都要聽從主題的安排，它具有統(tǒng)領(lǐng)全文，決定文章成敗的重要作用。

從主題形成的全過程來看，我們不否認(rèn)它是全部材料思想意義的集中概括，寫作材料來源于社會生活，其客觀實(shí)在性決定了主題具有客觀性，也就是說，一定的材料只能提煉出與之相應(yīng)的一定的主題，超越材料范圍去尋求所謂永恒的、超時代的主題是違背寫作規(guī)律的。有的人把人的生、死、性、愛作為永恒的主題，這實(shí)際上是沒有弄清主題的含義，人的生、死、性、愛只是材料范圍而已，雖然各個時代、各個階層的作者都可以寫，但每個人對它們的理解是各不相同的，由此反映在文章中就形成了不同的生死觀和愛情觀，這才是文章主題。

主題是現(xiàn)實(shí)生活與作者心靈相撞擊的產(chǎn)物，是客觀事物與作者思想相感應(yīng)的結(jié)果。事實(shí)上，不同作者對同一寫作對象的認(rèn)識有褒有貶，評價不一。同是以戰(zhàn)國時代“秦滅六國”的歷史事件寫成的《六國論》，稱得上名作的有三篇，北宋蘇洵的《六國論》從政治形勢的角度立意，認(rèn)為“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，借此批評北宋統(tǒng)治者賄賂契丹、西夏的錯誤，但他的兒子蘇轍大膽地對父親的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，也寫了一篇《六國論》，他從戰(zhàn)略形勢角度立意，認(rèn)為天下所重在于韓、魏，四國不助韓、魏而招滅亡，把父親文章中的分論點(diǎn)“蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”作為了自己文章的中心論點(diǎn)。而清朝李楨的《六國論》則認(rèn)為“六國皆欲為秦之所為”，而“秦獨(dú)能為之”，統(tǒng)一是歷史的必然趨勢。三篇文章，論述對象相同，但主題各異。還有大家耳熟能詳?shù)谋彼嗡谓鹆x，在施耐庵的《水滸傳》中，宋江、盧俊義等人是“替天行道、劫富濟(jì)貧”的草莽英雄，對其大唱贊歌，但在明代俞萬春的《蕩寇志》中，這些人則成了地痞、流氓、惡棍，成了被剿滅的對象。這說明作者的立場不同，認(rèn)識也就不同。甚至一個極其普通的生活事件，不同作者對它的開掘也會各不相同，農(nóng)村中收豆子的時節(jié)，大家經(jīng)常用豆桿去煮豆子，我們來看看歷史上曹植、魯迅、郭沫若對這一事件的認(rèn)識。

曹植的《七步詩》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。

魯迅的《替豆萁伸冤》：煮豆燃豆萁，萁在釜下泣。我燼你熟了，正好辦教席。

郭沫若的《反七步詩》：煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀。

曹植站在豆子的角度，譴責(zé)哥哥曹丕對他的迫害，魯迅站在豆萁的角度，伸張正義，譴責(zé)了北京女子師范大學(xué)校長楊蔭榆迫害進(jìn)步學(xué)生劉和珍、許廣平等的罪惡行徑，而郭沫若則從煮豆的結(jié)果角度出發(fā)，贊頌了豆萁的自我犧牲和奉獻(xiàn)精神。這就是針對同一話題所表現(xiàn)出來的不同的主題。

主題是一個具體的、時代的概念，必然會隨著時代的演進(jìn)，帶上鮮明的時代印記。因?yàn)椴煌臅r代有不同的生活內(nèi)容，有不同的社會問題，作為反映一定時代現(xiàn)實(shí)生活的文章，就不能不帶有時代的特點(diǎn)，而文章的時代特點(diǎn)首先就體現(xiàn)在主題的時代性上?！蹲８！?、《白毛女》、《李雙雙小傳》、《中國姑娘》都是以中國婦女為題材的作品，魯迅的《祝?！方衣读伺f中國封建統(tǒng)治給婦女帶來的悲慘命運(yùn)；賀敬之的《白毛女》反映了新舊社會兩重天，中國婦女只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能得到徹底解放；李畢的《李雙雙小傳》反映出隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化，婦女地位的提高，新的家庭關(guān)系和道德風(fēng)尚逐漸形成；魯光的《中國姑娘》反映了中國女排隊(duì)員熱愛祖國、奮力拼搏的女排精神。其實(shí)，中國婦女解放的旗幟，早在“五四”時期就由部分知識女性或者說城市女性舉起來了，但在廣大農(nóng)村，婦女們依然過著一種“大門不出，二門不邁”的傳統(tǒng)生活，她們是“傳宗接代”的工具，固守著“男耕女織”的角色定位，新中國的成立，使廣大婦女真正登上了歷史舞臺，成為了“半邊天”，這是幾千年來處于依附地位的女性想都不敢想的事情。這四篇作品反映了不同時期中國婦女的命運(yùn)，帶有鮮明的時代特色。西方文學(xué)的發(fā)展也證實(shí)了主題具有時代性，西方文學(xué)作品主題的演變就和不同歷史階段對于“人的本質(zhì)是什么？”的不同認(rèn)識密切相關(guān)，在最早的《荷馬史詩》中，人被視為無與倫比的英雄，因?yàn)楫?dāng)時處于氏族社會的末期，各個部落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，這就需要并且也涌現(xiàn)了一批英雄，所以，文學(xué)作品中出現(xiàn)了“英雄主義”的主題。在希臘悲劇時代，人成了被命運(yùn)撥弄的玩物，人雖然可以有崇高的品質(zhì)和行為，但人的崇高總是和他的命運(yùn)相乖離的，人最終逃脫不了命運(yùn)的安排。中世紀(jì)神學(xué)，宣揚(yáng)“原罪說”，強(qiáng)調(diào)人生有罪，人只能任憑至高無上的上帝的擺布，在文學(xué)作品中，人都被寫成了一些罪孽深重、卑劣世俗的東西，必須永遠(yuǎn)順聽神的意旨，“神權(quán)至上”成了風(fēng)靡當(dāng)時歐洲文壇最流行的主題。到了文藝復(fù)興時期，人文主義思想家們舉起了“以人為本”的大旗，強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈，歌頌人性，歌頌具有人性特征的感情、智慧和愿望，把人看成是世界的主宰、宇宙的精華，大膽表現(xiàn)了“人性解放”的主題，反映了上升的資產(chǎn)階級對封建統(tǒng)治的挑戰(zhàn)和否定。后來，不論是啟蒙主義作家歌頌人的理性也好，還是浪漫主義作家推崇人的感情也好，都是肯定人的。19世紀(jì)出現(xiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義，暴露了社會的黑暗，撕開了掩藏在溫情脈脈面紗下人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，塑造了一大批資產(chǎn)階級賭徒、流氓、騙子、守財(cái)奴形象，這種否定現(xiàn)實(shí)、批判人生的主題是以前不曾有過的。再以后，現(xiàn)代主義諸多流派紛紛問世，很多作品墜入了頹廢、避世、荒誕一途，他們對人的認(rèn)識有發(fā)展，作品中的人既不是超凡入圣的英雄，也不是絕對卑劣的歹徒，而是“一半是天使，一半是魔鬼”充滿了矛盾的復(fù)合體，人變得世俗化、非理性化，這和社會的荒誕、非理性以及人性的扭曲異化是相合拍的，表現(xiàn)出人失去自我，人與生存環(huán)境相脫節(jié)的共同的主題?？v觀整個歐洲文學(xué)的發(fā)展過程不難發(fā)現(xiàn)，每個歷史階段作品主題都隨著社會上對“人的本質(zhì)是什么”的不同理解而發(fā)生著變化。所以，作為觀念形態(tài)的文章主題和時代的思潮、時代的精神有著極其密切的聯(lián)系，主題是一個具體的時代的概念，具有時代性特征。

主題的主觀性、時代性等鮮明特征，明確地向我們昭示著一個道理：主題是不可能永恒的。而當(dāng)下社會上關(guān)于這方面的說法較多，諸如“人性和愛情是人類永恒的主題”，“安全穩(wěn)定是學(xué)校工作永恒的主題”，“旅游是國慶黃金周永恒的主題”等等不一而足，就其實(shí)質(zhì)來說，是混淆了主題和話題這兩個基本的概念，只要準(zhǔn)確理解和把握了主題這一文章要素的內(nèi)在含義，“永恒的主題”這種錯誤的觀點(diǎn)可以休矣。

[1]江少川.寫作[M].北京：高等教育出版社，1993.

[2]梁中杰.現(xiàn)代基礎(chǔ)寫作學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2002.

[3]趙英秀.魯迅郭沫若的反七步詩[J].文史雜志，2008,（3）.

[4]呂健忠，李奭學(xué).西方文學(xué)史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2013.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2014)06-0052-03

2014-10-15

唐元明（1965-），男，四川安岳人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：寫作學(xué)。