張 云，李順國(guó)，王慧軍

（1.河北省農(nóng)林科學(xué)院 谷子研究所，河北 石家莊 050035；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究所，河北 石家莊 050061；3.河北省雜糧研究實(shí)驗(yàn)室，河北 石家莊 050035）

谷子精神：一種基于生物基因的文化基因

張 云1，2，李順國(guó)1，3，王慧軍3

（1.河北省農(nóng)林科學(xué)院 谷子研究所，河北 石家莊 050035；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究所，河北 石家莊 050061；3.河北省雜糧研究實(shí)驗(yàn)室，河北 石家莊 050035）

谷子是中華民族的哺育作物，“小米加步槍”曾為新中國(guó)的締造立下了汗馬功勞。谷子極強(qiáng)的生物抗逆性以及數(shù)千年漫長(zhǎng)的粟文化，熔鑄成了一種獨(dú)特的民族精神——谷子精神。谷子精神是一種基于生物基因的民族文化基因，也是黨與人民群眾血肉聯(lián)系的鮮明體現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)谷子精神的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)于塑造國(guó)民健康的精神風(fēng)貌、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)、提高我國(guó)的文化軟實(shí)力具有深遠(yuǎn)意義。

谷子精神；文化基因；民族精神；紅色文化

粟（谷子）是中華民族的哺育作物。自新石器時(shí)期以迄隋唐，谷子一直是我國(guó)最主要的糧食作物，全面承擔(dān)著養(yǎng)育華夏子孫的任務(wù)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我軍依靠“小米加步槍”打敗了日本鬼子，解放了全中國(guó)，因此，谷子堪稱“紅色作物”。然而，理論界尚未對(duì)谷子所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)挖掘，更沒(méi)有從精神形態(tài)這一高度進(jìn)行提煉。本文提出“谷子精神”概念，并力圖闡發(fā)其內(nèi)在特質(zhì)，以豐富民族精神和“紅色文化”內(nèi)涵。我們相信，這一研究對(duì)于塑造國(guó)民健康的精神風(fēng)貌、建構(gòu)和諧社會(huì)將起到助推作用，對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)也將提供有益警示。

一、作為文化基因的“谷子精神”

一般認(rèn)為，中國(guó)是世界上栽培粟的起源中心，“中國(guó)北方的農(nóng)業(yè)，就是以粟的馴化為主體逐漸形成和發(fā)展的”[1]。大約8 000年前，生活在黃河流域的先民們，為應(yīng)對(duì)人口增長(zhǎng)給食物供給帶來(lái)的巨大壓力，開(kāi)始了將野生植物進(jìn)行人工馴化的艱難嘗試。先民之所以選擇粟黍作為首先栽培的農(nóng)作物，是因?yàn)樗谑蚓哂幸吧N分布廣泛、抗旱耐瘠、生長(zhǎng)期短等特性，且這些生物學(xué)特性與當(dāng)時(shí)黃河流域的土壤、氣候等自然條件相契合，滿足了先民對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)的需求。粟由于其產(chǎn)量?jī)?yōu)勢(shì)，很快就取代黍成為當(dāng)家品種。中國(guó)禾谷類作物中第一個(gè)創(chuàng)造的字“禾”，在甲骨文中便是一株粟的全貌。自甲骨文以后，谷子有禾、粟、粱、秫、稷等之稱，并享有“五谷之長(zhǎng)”之美譽(yù)。“雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟”（李白《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》），“稻米流脂粟米白”（杜甫 《憶昔》），“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”（杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》），“薄餉炊畬粟，珍烹采澗芹”（陸游《娥江市》）……這些膾炙人口的詩(shī)句足以說(shuō)明小米在古代食糧中的重要地位。

在中西方思想傳統(tǒng)中，“文化”一詞的原意都是指人類的耕作和繁育，之后衍化為人對(duì)自身的教化?？梢?jiàn)，文化概念從產(chǎn)生伊始就與農(nóng)業(yè)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。恩格斯說(shuō)過(guò)：“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性生產(chǎn)部門。”[2]145農(nóng)業(yè)形態(tài)的不同，決定了人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)以及語(yǔ)言符號(hào)活動(dòng)的不同，也就導(dǎo)致了文化的分殊。與前所述，谷子自誕生之日起，就與華夏大地結(jié)下了不解之緣。“與其說(shuō)周人選中‘稷’為其產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)之源，不如說(shuō)是黃土地選擇了以稷為主要農(nóng)作物的華夏文明?！盵3]485粟作所引發(fā)的農(nóng)業(yè)革命，使我國(guó)的文明核心區(qū)完成了從流動(dòng)采食向定居生活的歷史性革命，由此創(chuàng)造出最早的文字甲骨文，積聚起天文地理、物候歷法、度量衡、中醫(yī)草藥等知識(shí)，孕育了早期華夏文明。[4]3與水稻相比，粟類作物的旱作生產(chǎn)需要投入更多勞動(dòng)，并需要分工協(xié)作，由此催生出以宗族為組織進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從而為國(guó)家的出現(xiàn)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕史中，圍繞粟類作物的種植、加工與食用，形成了特有的生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗觀念、制度規(guī)范等，統(tǒng)稱為粟文化。粟文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，融入中國(guó)人的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，直至內(nèi)化為中國(guó)人的一種民族性格和獨(dú)特精神。

從文明演進(jìn)的角度考察，谷子對(duì)中華文化的形成起著基因作用。人是自然性和文化性的統(tǒng)一體。人的肉體屬于自然性，受控于生物基因；人的靈體屬于文化性，受限于文化基因?！爸腥A民族的血管里流淌的首先是粟的流液，然后才是稻梁菽的米漿。”[5]谷子養(yǎng)育了華夏民族，也就為她注入了獨(dú)特的生物基因。辯證唯物主義原理告訴我們，生物基因決定了文化基因，二者具有協(xié)同進(jìn)化的機(jī)制。生物學(xué)的最新研究表明，植物中所含的微小RNA能夠通過(guò)消化道進(jìn)入人體血液和器官組織，然后通過(guò)調(diào)控靶基因表達(dá)的方式，影響人的生理功能。也就是說(shuō)，日常飲食可以直接影響人體內(nèi)的基因表達(dá)。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)為諸如“吃什么補(bǔ)什么”“一方水土養(yǎng)一方人”這些俗話提供了科學(xué)注腳[6]，也間接說(shuō)明了生物基因?qū)τ谖幕虻臎Q定作用。醫(yī)學(xué)上發(fā)現(xiàn)，素食結(jié)構(gòu)及農(nóng)耕文化傳統(tǒng)使中國(guó)人具有植物性格，表現(xiàn)為安土重遷、平和閑靜；肉食結(jié)構(gòu)及畜牧文化傳統(tǒng)則使西方人具有動(dòng)物性格，喜歡冒險(xiǎn)、開(kāi)拓。而“粟是對(duì)外界條件要求最少、生命力最強(qiáng)、繁殖系數(shù)最高、最耐儲(chǔ)藏、營(yíng)養(yǎng)成分也最為豐富的糧食作物”[1]。谷子的這些優(yōu)良的生物基因，對(duì)于鑄造優(yōu)秀的民族性格具有直接的影響。中華文明正是以旱地粟作方式為基礎(chǔ)，保持了自身在血緣和文化兩方面的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，成為人類歷史中最持久的文明。在臺(tái)灣，原住民諸族語(yǔ)言文化各異，但都以小米的種植和飲食為共同特征。2002年成立的小米穗原住民文化基金會(huì)，將小米文化概括為“落地生根、富于營(yíng)養(yǎng)、高抵抗力、生命力強(qiáng)韌”的象征，小米成為原住民積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化尋根、保護(hù)和傳承的媒介。

基于以上理由，我們提出“谷子精神”，其目的絕非提倡狹隘的民族主義，更不是搞“小米崇拜”，而是要通過(guò)對(duì)中華民族文化基因的認(rèn)同和肯定，增強(qiáng)文化自覺(jué)，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

二、作為民族精神的“谷子精神”

所謂民族精神，是一個(gè)民族共有的精神特征，是該民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的，支撐和促進(jìn)民族進(jìn)步和發(fā)展的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范、品格氣質(zhì)、心理情感、文化傳統(tǒng)等精神因素的總和。數(shù)千年的粟作史，也是中華先民不斷同惡劣的自然條件作斗爭(zhēng)，在黃土地上繁衍生息的歷史。在艱苦的實(shí)踐中，自強(qiáng)不息、厚德載物、樂(lè)觀進(jìn)取、居安思危等意識(shí)觀念獲得了人們的普遍認(rèn)同，并伴隨著文明的進(jìn)步而積淀下來(lái)，上升為一種世代傳承、綿延至今并為中華兒女所發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。

（一）生物抗逆性衍生出的自強(qiáng)不息精神

抗逆性 （stress resistance）是植物對(duì)各種脅迫（或稱逆境）因子的抗御能力①植物的抗逆性是指植物具有的抵抗不利環(huán)境的某些性狀，如抗寒、抗旱、抗鹽、抗病蟲(chóng)害，等等。。從植物生理的角度看，谷子的抗逆性極強(qiáng)，適合在環(huán)境惡劣的地區(qū)種植，在諸類作物中更具有“野草性”，這也是它在馴化道路上率先踏進(jìn)農(nóng)業(yè)門檻的首要原因。谷子是最耐干旱的谷物之一。尤其在苗期，谷子一旦受旱，谷苗萎蔫，葉子縱卷甚至呈假死狀態(tài)，根部卻往下深扎，一有水分便很快恢復(fù)生長(zhǎng)?！爸挥星嗌礁伤罉?shù)，未見(jiàn)地里旱死粟”，“旱不死的谷子，堿不死的糜子”的農(nóng)諺并不夸張。谷子對(duì)土壤的適應(yīng)性也很強(qiáng)。谷子耐旱耐瘠、生命力頑強(qiáng)的生物基因，滲透到中華民族的血液之中，內(nèi)化為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。這種精神表現(xiàn)為：面對(duì)痛苦，不折不彎；面對(duì)災(zāi)難，堅(jiān)強(qiáng)不屈；征服厄運(yùn)，變逆為順；頑強(qiáng)奮斗，完善自我。新墾荒地上常常不能早播種，只有生育期短、分蘗能力強(qiáng)的黍稷才能取得較好的產(chǎn)量，因此，黍稷常作開(kāi)荒或治理沙漠的先鋒作物，所謂 “頭荒糜子、二荒谷”。進(jìn)而言之，從神農(nóng)“遍嘗百草”培育出粟谷，到后人發(fā)明耒耜等農(nóng)具，無(wú)不體現(xiàn)出中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、孜孜不輟的志氣和豪氣，這也是自強(qiáng)不息精神的鮮明體現(xiàn)。

（二）勤耕鋤治培育出的吃苦耐勞品格

在農(nóng)事實(shí)踐中，谷子的鋤治活動(dòng)比其他農(nóng)作物頻繁得多。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有“鋤禾、種禾、獲禾”等一系列說(shuō)法，多數(shù)是指谷子的生產(chǎn)。谷子的伴生雜草“谷莠子”，外形與谷子酷似，與谷苗爭(zhēng)奪養(yǎng)分，必須及時(shí)鋤掉。而在吐穗期的中午鋤，效果最好。此時(shí)正是烈日當(dāng)頭，因此鋤禾是一項(xiàng)艱辛的農(nóng)事活動(dòng)。據(jù)考證，唐代李紳的《憫農(nóng)》詩(shī)曰：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，描述的正是給谷子鋤草的艱辛。[7]同時(shí)，谷子是中耕間苗作物，出苗數(shù)是留苗數(shù)的十幾倍，必須及早間苗、定苗才能防止荒苗。正因如此，多耕勤耕是種谷的重要經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)諺云：“谷鋤七八遍，圓得像雞蛋。”“勤除草，谷粒飽?！薄肮纫z成，麥要種成。”勞動(dòng)人民在艱苦的種谷實(shí)踐中，磨煉出了吃苦耐勞的優(yōu)秀品格。

在當(dāng)代，以李東輝先生為代表的農(nóng)業(yè)科學(xué)家，為了讓谷子這個(gè)古老的作物煥發(fā)青春，付出了畢生的心血。谷子開(kāi)花的時(shí)間是在凌晨2時(shí)左右，一個(gè)谷穗要開(kāi)一萬(wàn)朵花，并且是分散在一個(gè)月里連續(xù)開(kāi)放?？蒲腥藛T為了掌握谷子開(kāi)花的習(xí)性，就得連續(xù)30個(gè)夜晚不睡覺(jué)。經(jīng)歷了眾多科研人員大量的勞動(dòng)，谷莠子、旱稗子才變成了高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的小米。我國(guó)谷子科研的發(fā)展，很大程度上依靠的就是這種“歷史的和民族感情的動(dòng)力”，而非物質(zhì)動(dòng)力①參見(jiàn)《國(guó)家谷子糜子產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)報(bào)》，2012年第2期。http://www.milletcrops.com/show.php?contentid=2249。。

（三）黃土上生長(zhǎng)出的厚德載物精神

谷子自身調(diào)節(jié)能力很強(qiáng)，能適應(yīng)各種生態(tài)條件。除低洼易澇地外，沙土、粘土、堿土均能適應(yīng)，即使高山陡坡的瘠薄地里仍能獲得一定收成；在合適的氣候條件下可正常開(kāi)花結(jié)果，條件不合適時(shí)可晚開(kāi)花結(jié)果。這體現(xiàn)了一種兼容并蓄、寬厚仁慈的精神。同時(shí)，在一般谷類作物中，谷種發(fā)芽所需水分最少，蒸騰效率最高，因此具有明顯的節(jié)水效益。在長(zhǎng)期的種谷實(shí)踐中，廣大農(nóng)民積累了豆谷輪作、間作套種、糞肥養(yǎng)土、防治鳥(niǎo)害等一系列技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)。谷子的上述生物特性與耕作傳統(tǒng)皆具有生態(tài)友好的特征，是“道法自然、天人合一”這一哲學(xué)理念的表征，與西方大量使用能源和極端消耗地力的做法形成鮮明對(duì)比。

張岱年先生將中華民族精神歸結(jié)于“自強(qiáng)不息”“厚德載物”[8]73-74。厚德載物之“厚”，本意是“后”， 謙讓不爭(zhēng)先而涵容萬(wàn)物。在處理人與自然的關(guān)系上，它突出“天人合一”；在處理個(gè)人與他人的關(guān)系問(wèn)題上，講究嚴(yán)以律己、寬以待人?？梢?jiàn)，谷子精神正是厚德載物精神的典型體現(xiàn)。

（四）粗糧細(xì)作體現(xiàn)出的樂(lè)觀主義精神

黃土地的生活條件并不優(yōu)厚，生活于其上的人民長(zhǎng)期與貧困作斗爭(zhēng)，卻很豁達(dá)樂(lè)觀。以小米為主食的地區(qū)，普遍飲食單調(diào)，但人們苦中作樂(lè)，用粗糙的谷物變出百種花樣，創(chuàng)造了許多別具風(fēng)味的吃法，比如山西以小米為主料煮制的和子飯、豆米同煮的錢錢飯、酸撈飯，河北武安以米面為主做成的抿節(jié)，陜北的攤黃、油饃饃、面茶，等等。粗糧細(xì)作的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活、善待自我、知足常樂(lè)的積極態(tài)度。特別是陜北人，凡遇年節(jié)或一切喜慶日子，都少不了吃用軟米做的糕，體現(xiàn)出其不懈追求幸福生活的樂(lè)觀主義精神。

（五）“生于憂患、死于安樂(lè)”的憂患意識(shí)

粟生長(zhǎng)期短，適宜播種期變幅大，種植季節(jié)靈活，這一特點(diǎn)使谷子成為救災(zāi)補(bǔ)荒不可少的作物。同時(shí)，粟粒有層堅(jiān)硬的外殼，能防潮、防熱、防蟲(chóng)、不易霉?fàn)€，可長(zhǎng)久貯藏，自古就有“九谷盡藏焉，以粟為主”[9]“五谷之中，唯粟耐陳，可歷遠(yuǎn)年”[10]33之說(shuō)。 谷子的這一特性，使它成為歷代官倉(cāng)大量?jī)?chǔ)積的“戰(zhàn)備糧”和“救命糧”，考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)不少谷物遺存。從種質(zhì)資源角度講，中國(guó)起源的作物像谷子、稻、大豆都帶有穎殼，而國(guó)外起源的作物如小麥、玉米大多沒(méi)有穎殼，這可能是中華文明能夠免于饑餓災(zāi)荒、延續(xù)至今的一個(gè)遺傳學(xué)基礎(chǔ)[11]。

在生產(chǎn)力水平低下、自然災(zāi)害頻仍的古代，積極防災(zāi)救災(zāi)是一種明智之舉。而積谷防災(zāi)的長(zhǎng)期實(shí)踐，使我國(guó)人民形成了“有備無(wú)患”“防患于未然”的自覺(jué)意識(shí)。孟子有一句警示千秋萬(wàn)代的名言：“生于憂患死于安樂(lè)”，意思是，賢者都是從災(zāi)難中奮起，在憂患中求得發(fā)展。中華民族比較看重持續(xù)的未來(lái)，他們居安思危、未雨綢繆，從成功中看到隱患，在勝利時(shí)發(fā)現(xiàn)危機(jī)，這與西方人注重當(dāng)下利益，甚至及時(shí)行樂(lè)的文化傳統(tǒng)截然相反?！皯n患意識(shí)作為中華文化精神之一，在歷史上綿延不絕，構(gòu)成中華民族衰而復(fù)振的思想基礎(chǔ)。 ”[12]

三、作為紅色文化的谷子精神

近代社會(huì)，古老的谷子精神非但沒(méi)有消失，而且增加了革命精神這一新內(nèi)涵。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，小米作為革命根據(jù)地的主要糧食，因其營(yíng)養(yǎng)豐富、耐饑、易攜帶等優(yōu)點(diǎn)，成為我黨我軍頭等重要的主食來(lái)源，也成為戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和反動(dòng)派的物質(zhì)基礎(chǔ)。1946年8月6日，毛澤東在延安楊家?guī)X會(huì)見(jiàn)美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗 （Anna Louis Strong）時(shí)指出，我們所依靠的不過(guò)是小米加步槍，但是歷史最后將證明，這小米加步槍比蔣介石的飛機(jī)加坦克還要強(qiáng)些②毛澤東于1949年2月會(huì)見(jiàn)秘密造訪的米高揚(yáng)時(shí)，也對(duì)“小米加步槍”作過(guò)解釋。。歷史的發(fā)展證實(shí)了毛澤東的預(yù)言。1955年1月，毛澤東在芬蘭首任駐中國(guó)大使孫士教遞交國(guó)書(shū)時(shí)，發(fā)表了題為《子彈嚇不倒中國(guó)人民》的談話，指出：“如果飛機(jī)加原子彈的美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，那末，小米加步槍的中國(guó)一定會(huì)取得勝利。全世界人民會(huì)支持我們。 ”[13]136-137

為什么簡(jiǎn)陋的 “小米加步槍”能夠戰(zhàn)勝先進(jìn)的“飛機(jī)加坦克”？顯然是依靠精神的力量，這種精神力量就是作為紅色文化重要形態(tài)的“谷子精神”。紅色文化是民族文化與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而生成的一種新型的政治文化，是普通大眾參與革命、投身革命、獻(xiàn)身革命的偉大歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。作為紅色文化的谷子精神，是近代粟文化走向巔峰的標(biāo)志，它既繼承了中華民族粟文化的精華，又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民族精神的超越和豐富。

在國(guó)勢(shì)頹危、內(nèi)憂外患的近代，階級(jí)矛盾、民族矛盾相互糾結(jié)且日趨尖銳。只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能以馬克思主義為精神指引，依靠艱苦奮斗的精神，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)翻身求解放。特別是中共中央機(jī)關(guān)進(jìn)駐延安后，與延安百姓一起吃了10年小米飯，并經(jīng)歷了為民族存亡而進(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的奮斗實(shí)踐，在這一過(guò)程中，小米逐漸成為維系人民與黨和革命軍隊(duì)的物質(zhì)紐帶和精神紐帶。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的精神和作風(fēng)，感召和感動(dòng)了全國(guó)人民，得到了人民的擁護(hù)、支持和歡迎，從而能夠領(lǐng)導(dǎo)革命從勝利走向新的勝利。許多健在的老革命戰(zhàn)士，至今對(duì)根據(jù)地的小米飯、南瓜湯念念不忘。而在河南商丘縣北關(guān)公園抗日陣亡烈士紀(jì)念碑和陳官莊淮海戰(zhàn)役烈士陵園，每逢清明節(jié)就有百姓捧著金黃色的小米干飯上貢。因此，谷子精神是黨與人民群眾血肉聯(lián)系的歷史寫照和生動(dòng)詮釋。

小米養(yǎng)育下的老區(qū)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)，從親身經(jīng)歷中體悟到了黨的英明偉大，形成了堅(jiān)定的愛(ài)黨愛(ài)軍的政治覺(jué)悟，并將這種發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。他們通過(guò)給子弟兵送糧食等方式，來(lái)表達(dá)對(duì)子弟兵的熱愛(ài)與支持，這是谷子精神的群眾根基。在解放區(qū)流傳著這樣一句話：“最后一把米送去做軍糧，最后一塊布送去做軍裝。”英雄的老區(qū)人民自己吞糠咽菜，卻為傷兵喂米湯，給將軍蒸干飯、獻(xiàn)小米，更有不計(jì)其數(shù)的革命群眾為人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利獻(xiàn)出了熱血和青春。據(jù)新編《米脂縣志》載，1946年9-10月解放鎮(zhèn)川、橫山時(shí)，西北野戰(zhàn)軍集結(jié)北線，縣倉(cāng)庫(kù)存糧不足，兩次向群眾借小米1 220石（21.96噸），豌豆100石（1.8噸）,及時(shí)支援前線。當(dāng)時(shí)谷子剛收，群眾用鐵鍋炒干碾米，供軍隊(duì)用糧。1947年在秋季欠收的情況下，全縣5次給解放軍籌措糧食8 651石 （155.72噸），另有公糧7 850石。1948年，全縣交軍糧小米1 650石（29.7噸），面粉1.35萬(wàn)公斤；1949年交軍糧小米1 200石（21.6噸），面粉1萬(wàn)公斤。[14]446據(jù)延安革命紀(jì)念館提供的數(shù)字，僅胡宗南進(jìn)攻延安的1947年3月至1948年2月不足一年時(shí)間里，延安就為部隊(duì)磨炒面干糧5.5萬(wàn)石。老區(qū)人民對(duì)革命的無(wú)私支援，依靠的是為翻身解放、實(shí)現(xiàn)革命理想而勇于奉獻(xiàn)的強(qiáng)大精神力量，可以說(shuō)，谷子精神是老區(qū)人民頑強(qiáng)意志與敦樸品格的體現(xiàn)，是老區(qū)人民創(chuàng)造了谷子精神。

谷子精神還是我黨官兵一致、軍民團(tuán)結(jié)這一優(yōu)良作風(fēng)的體現(xiàn)。20世紀(jì)40年代昆侖縱隊(duì)住在朱官寨村時(shí)，幾乎斷糧。衛(wèi)士們從各單位灶上收集到3升小米，讓炊事員做成小米飯。毛澤東卻堅(jiān)持要和戰(zhàn)士們一樣，吃摻著糠和野菜的稀飯。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨內(nèi)無(wú)特殊人物、特殊組織?！盵15]265-266抗戰(zhàn)期間，“下江人”為避日軍侵害，大批涌入重慶，小米成了難得的珍品。周恩來(lái)、董必武等黨的領(lǐng)導(dǎo)同志因公回延安，每次總要帶回小米分送給國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文化工作者[16]，體現(xiàn)了我黨對(duì)他們體貼入微的關(guān)懷。

“小米加步槍”是對(duì)戰(zhàn)時(shí)物質(zhì)條件艱苦的形象比喻，也襯托出和平年代來(lái)之不易。在西柏坡，當(dāng)全國(guó)革命勝利即將到來(lái)時(shí)，毛澤東曾到警衛(wèi)班了解進(jìn)北京城的準(zhǔn)備情況。有一個(gè)同志說(shuō)：“進(jìn)城后大概不吃小米飯了吧。我吃小米飯實(shí)在吃傷了，看到小米飯就飽了?！泵珴蓶|聽(tīng)后告誡他說(shuō)：“不要忘掉我們是用小米加步槍，打敗了日本侵略者和美蔣反動(dòng)派的?！袊?guó)現(xiàn)在還很落后，在短期內(nèi)也很難做到想吃什么就吃什么。希望大家汲取李自成進(jìn)城的教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，全心全意為人民服務(wù)?！盵17]317另?yè)?jù)記載，1961年除夕，周恩來(lái)請(qǐng)工作人員吃小米稀飯和包子。鄧穎超特意講到：“中國(guó)革命是小米加步槍打出來(lái)的，因此要請(qǐng)你們吃小米稀飯。”[18]

中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難曲折的民主革命歷程中，積累了很多寶貴的精神財(cái)富，比如聞名遐邇的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神，它們?cè)诓煌臍v史時(shí)期、從不同角度為我黨的發(fā)展壯大發(fā)揮著精神支撐作用。在我黨人文精神體系中，谷子精神有獨(dú)特的地位和作用：在空間上，它是民族性與一定的地域文化特色的結(jié)合體；在時(shí)間上，它貫穿于中國(guó)現(xiàn)代革命的全過(guò)程之中；在表象上，它以一種常見(jiàn)的農(nóng)作物作為名稱和載體，與其他的紅色人文精神以地名（如西柏坡、延安）、人名（如雷鋒、焦裕祿）、活動(dòng)（如長(zhǎng)征）為載體相比迥然不同，傳承上更具有便捷性；在精神指向上，它作為一種無(wú)可替代的民族基因在發(fā)揮作用，是傳統(tǒng)文化與革命文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

四、谷子精神的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！盵19]將谷子精神作為保持中華民族獨(dú)特性和延續(xù)性的文化基因來(lái)傳承和弘揚(yáng)，是形成文化自覺(jué)、提高文化自信的表現(xiàn)，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力具有價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐作用，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、提高文化軟實(shí)力具有深遠(yuǎn)意義。

（一）塑造國(guó)民健康的精神風(fēng)貌

谷子精神作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)并未過(guò)時(shí)，反而彰顯出其“以高尚的精神塑造人”的時(shí)代意義。在后現(xiàn)代文化充斥的時(shí)代，物質(zhì)“飽和”和精神空虛之間呈現(xiàn)出巨大的落差，一些人由于缺乏社會(huì)責(zé)任感、人生使命感和信仰神圣感，陷入無(wú)所適從、無(wú)可奈何、無(wú)所寄托的空虛迷惘中無(wú)力自拔，或在物質(zhì)誘惑面前產(chǎn)生了不勞而獲、急功近利的思想，迷戀金錢、崇尚奢華。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，成功與風(fēng)險(xiǎn)交織，瞬息萬(wàn)變。一些青少年由于長(zhǎng)期優(yōu)越的生活而心理承受能力脆弱，在遭遇挫折時(shí)往往消極逃避，動(dòng)輒產(chǎn)生悲觀失望的情緒。從谷子精神中滋潤(rùn)心靈、激揚(yáng)意志，有助于引導(dǎo)青少年志存高遠(yuǎn)、積極向上，培養(yǎng)其吃苦耐勞、知難而進(jìn)、愈挫愈奮、寬容謙讓、豁達(dá)樂(lè)觀的品質(zhì)，從而造就健全的人格，為國(guó)家、為民族堅(jiān)韌不拔地向前奮進(jìn)。

（二）加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要資源

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“小米加步槍”之所以能夠戰(zhàn)勝“飛機(jī)加坦克”，從根本上說(shuō)得益于廣大人民群眾的支持，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨和人民同心同德、魚(yú)水情深的關(guān)系。在改革開(kāi)放和長(zhǎng)期執(zhí)政的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有了外在的強(qiáng)大的生存壓力，加上權(quán)力本身具有的腐蝕性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的物質(zhì)利益誘惑，精神懈怠危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。在新的歷史條件下，作為紅色文化中核心和精華的部分，谷子精神所承載的物質(zhì)和精神資源，是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要教材。對(duì)谷子精神的弘揚(yáng)，有助于豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚(yáng)戒驕戒躁、居安思危的傳統(tǒng)美德，使黨始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，從而始終走在時(shí)代前列。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支撐

文化是凝聚社會(huì)的黏合劑，文化和諧是社會(huì)和諧所不可或缺的重要元素。在各種異質(zhì)文明不斷交流碰撞的當(dāng)今時(shí)代，惟有堅(jiān)守本民族的精神家園，才能正確回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)。谷子精神擁有悠久的歷史淵源、廣泛而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和博大的內(nèi)容，因此具有強(qiáng)大的吸引力、感召力和鞭策力。加強(qiáng)對(duì)谷子精神的研究，彰顯其文化傳承功能，能夠凸顯傳統(tǒng)文化在多元化時(shí)代的凝聚力、協(xié)調(diào)力和參與力，激勵(lì)全民族向著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景不懈奮進(jìn)。

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（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）

Millet Spirit：A Cultural Gene Based On Biological Gene

ZHANG Yun1，2，LI Shun-guo1，3，WANG Hui-jun3
（1.Institute of Millet Crops，Hebei Academy of Agriculture&Forestry Sciences，Shijiazhuang，Hebei 050035，China；2.Institute of Economics，Hebei University of Economics&Business，Shijiazhuang，Hebei 050061，China；3.Cereal Crops Research Laboratory of Hebei Province，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

Millet is Chinese national feed crop.“Millet plus rifles”achieved a lot in the founding of the new China.Strong biological stress resistance and long culture of millet for thousands of years has fused into a unique national spirit-the spirit of millet.Millet spirit is a kind of national cultural gene based on biological gene，but also reflects the flesh and blood ties between the Party and the people.So inheriting and carrying forward the spirit of millet is of far-reaching significance to shaping the health of the national spirit，strengthening the construction of a clean and honest government，constructing a harmonious society and enhancing China’s cultural soft power.

millet spirit；cultural gene；national spirit；red culture

TS971.2；D64

：A

：1673-1972（2014）02-0102-05

2013-12-12

農(nóng)業(yè)部/財(cái)政部“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系專項(xiàng)資金”（CARS-07-12.5-A18）

張?jiān)疲?972-），女，河北石家莊人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)博士后流動(dòng)站、河北省農(nóng)林科學(xué)院博士后工作站研究人員，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究員，主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究。

王慧軍（1957-），男，河北懷來(lái)人，河北省農(nóng)林科學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究。E-mail：nkywhj＠126．com。