朱志勇

(紹興文理學院，浙江 紹興312000)

《基于哲學解釋學視角的思想政治教育接受研究》一書，比較成功地利用了哲學解釋學的一些范疇來分析思想政治教育接受活動中所隱含的、未被關(guān)注的規(guī)律。包括:思想政治教育接受系統(tǒng)的實際構(gòu)成要素和相互作用機制;接受活動的特殊性質(zhì);接受的應然目的;接受的前提要件;接受的實然效果和理想狀態(tài)等基本問題。該書從哲學層面對這些問題給予了反思和批判，研究視角非常的新穎，有一些獨到的見解，對于把握思想政治教育接受規(guī)律，落實“以人為本”的教育理念和創(chuàng)新思想政治教育模式提供了理論依據(jù)。

一

人們的思想觀念始終支配著人們改造世界的行動。用科學的思想理論武裝群眾，是黨和國家的政治經(jīng)驗之一。其中，思想政治教育作為其它各項工作的“生命線”，一直受到黨和國家的高度重視。但這些年來，思想政治教育的投入和產(chǎn)出似乎不成正比，思想政治教育效果差強人意一直是業(yè)界比較頭疼的問題。如今，思想政治教育實效性低下不僅表現(xiàn)為“知行脫節(jié)”，而且已逐漸發(fā)展為思想政治教育對象主觀上的拒絕接受、消極被動地接受等非理性接受心理，在其影響下思想政治教育接受效果不盡人意，有“部分接受”“零接受”“接受變形”“接受負影響”等接受效果。這樣的接受效果堪憂。

造成思想政治教育接受效果低下的原因有很多，學界通常是從教學內(nèi)容和教材編寫形式、教學方法和手段、教師的教學理念和教學水平、教學環(huán)境等方面提出意見和舉措。還缺少關(guān)于思想政治教育接受活動性質(zhì)的哲學追問和前提批判，對影響思想政治教育接受的根本因素，如接受者的“接受目的”“先入之見”和教育者的“主觀詮釋”等缺乏應有的關(guān)注，對思想政治教育接受效果停留在所“受”即所“授”的非現(xiàn)實目標上。

實際上，“接受”可以分為一般意義上的接受和特殊意義上的接受。前者是指知識的傳承和接納，后者是指信仰、價值觀的建構(gòu)。從這個意義上說，思想政治教育因其所具有的思想性和意識形態(tài)性，對其內(nèi)容的接受就不僅僅是一般意義上的知識信息的接受，而是在此基礎(chǔ)上，接受主體在教育主體的引導下，建構(gòu)自己關(guān)于世界、人生、社會觀念和信仰的一種“轉(zhuǎn)識成智”“安身立命”的活動。思想政治教育目的的完成需要接受主體經(jīng)歷認知、認同、信仰、踐行四個環(huán)節(jié)，需要理性和非理性因素的合力作用。

二

19世紀末，西方解釋學的代表人物狄爾泰區(qū)分了自然科學和精神科學，提出“我們說明自然，我們理解精神”的著名觀點，［1］105揭示了自然科學知識的接受靠的是理性、實證，而精神科學由于是對人的內(nèi)在精神世界的理解，雖然也依賴于一定的理性，但更需要通過接受者自身情感體驗的參與和建構(gòu)。20世紀30年代，海德格爾提出理解活動的本體論意義是“此在本身的存在方式”。［2］6伽達默爾在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的哲學解釋學揭示了前人未曾反思和總結(jié)的關(guān)于理解和接受活動的歷史性、語言性和應用性等規(guī)律。哲學解釋學突破了近代知識論和工具理性主義的局限性及其所帶來的實踐危機，已成為當代人文精神科學的重要理論基礎(chǔ)。李穎博士的新著《基于哲學解釋學視角的思想政治教育接受研究》，將哲學解釋學的一些基本觀點運用于思想政治教育接受活動的研究，拓展了思想政治教育接受研究的視角。作者借鑒哲學解釋學的一些基本概念，如理解的本體論意義、“前理解”“主觀詮釋”“效果歷史”等，從一般到特殊，揭示了思想政治教育接受活動過程中可能面臨的相似問題。該研究論題所提出的一些觀點具有學術(shù)前沿性，豐富了思想政治教育接受理論，對于理解和破解當前思想政治教育接受效果低下的現(xiàn)實困境，極具啟發(fā)性。

作者首先根據(jù)狄爾泰關(guān)于自然科學與精神科學的劃分指出了思想政治教育接受這一活動的特殊性—— “是對具有意識形態(tài)屬性的思想文化客體的深刻理解和領(lǐng)悟活動?！保?］但在近代知識論思維的潛在影響下，一些人對思想政治教育接受活動的意義理解過于狹隘，只把它看作是關(guān)于人類、國家、社會發(fā)展的識記性知識的學習，并用工具理性去衡量它的價值，從而導致思想政治教育在接受者心目中的地位不斷地邊緣化。作者把思想政治教育接受活動界定為理解活動，可以使業(yè)界擺脫近代知識論和方法論思維的束縛，而且為其進一步運用哲學解釋學的有關(guān)概念和觀點研究思想政治教育接受的前提條件、各環(huán)節(jié)中的影響因素以及接受的應然和實然效果提供了理論依據(jù)。

作者隨后根據(jù)哲學解釋學所揭示的關(guān)于思想文化客體的理解和接受規(guī)律，對當前普遍存在于人們潛意識里的、不正確的思想政治教育“接受觀”進行了反思和批判，作者對思想政治教育接受目的的哲學反思尤其深刻。例如，作者指出，基于接受的理解性，思想政治教育接受活動其實既具有知識屬性又具有智慧屬性，既具有工具性又具有目的性的雙重價值。作為矛盾的主要方面，目的性價值同智慧性價值應該是其根本的目的指向，應以此為抓手激發(fā)接受者的接受興趣和動力。另外，作者還敏銳地指出，由于思想政治教育接受目的和教育目的分屬于兩個不同的主體，需要創(chuàng)造一定的條件，才有可能使兩者達到有效的對接。

三

在完成對思想政治教育接受活動的性質(zhì)及目的的澄清后，作者借鑒哲學解釋學所提出的“先入之見”這一概念，對思想政治教育接受活動的前提條件進行了重新審視，指出，無論是“白板論”還是“理性論”都不足以說明思想政治教育接受條件的復雜性，接受者的“先入之見”通常是思想政治教育接受之門能否打開、能否有效接受的關(guān)鍵所在。作者結(jié)合自己多年的教育實踐經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，當前一些人拒絕接受思想政治教育，原因并不主要是教育方法、教育內(nèi)容、教育手段的問題，而是接受者片面、狹隘的“先入之見”在起作用。因為人文社會科學領(lǐng)域的理解與接受，往往做不到毫無偏見和價值中立。已有的偏見和價值觀使“人們只聽他們想要聽的話，他們不要聽的話，別人說得嘴巴吐血，他們也是聽不進去的，這也許是人類的一個通病?！保?］128在思想政治教育接受中，人們的“先入之見”不一樣，對同一概念的理解就不一樣，概念理解不一樣又進一步?jīng)Q定了人們對某一理論的選擇性接受，往往固執(zhí)于自己的偏見，甚至形成“凡是敵人反對的，我們就要擁護;凡是敵人擁護的，我們就要反對”［5］580的非理性接受心理。近些年，受西方意識形態(tài)宣傳的影響，一些人形成了“資本主義的月亮就是圓、就是好”，“官方意識形態(tài)教育就是洗腦、就是高大空”的片面認識，拒絕打開自己的理論視野，這已成為當前制約思想政治教育接受的有害偏見。

在呼吁學界關(guān)注接受者的“先入之見”之后，作者還運用哲學解釋學所提出的“效果歷史”這一概念揭示了一個以往被學界忽視的問題:教育者的“主觀詮釋”問題。作者認為，“作為教育內(nèi)容的‘二傳手’，教育者并不像傳遞一個籃球一樣原汁原味地傳導教育內(nèi)容。而是不可避免地受自己‘先入之見’的影響，類似于‘六經(jīng)注我’地對教育內(nèi)容進行了自己的‘主觀詮釋’，結(jié)果是教育內(nèi)容的‘詮釋變形’，并非其本真涵義?！保?］作者把經(jīng)過教育者“主觀詮釋”后的教育內(nèi)容稱之為“傳導新質(zhì)”。同樣原理，接受者所實際理解到的也許并非“傳導新質(zhì)”，而是基于自己主觀理解后的“接受新質(zhì)”。因此，作者提出:“應在傳統(tǒng)視域下的思想政治教育接受系統(tǒng)中增加‘傳導新質(zhì)’和‘接受新質(zhì)’兩個要素，即:真正的思想政治教育接受系統(tǒng)實際上是由傳導者、接受客體、傳導新質(zhì)、接受媒介、接受環(huán)境、接受主體和接受新質(zhì)七個要素構(gòu)成?！保?］同時創(chuàng)造性地分析了傳導者、接受客體、接受主體三要素間的雙向互動關(guān)系，改變了傳統(tǒng)“灌輸”理論下人們誤以為思想政治教育是單向的傳遞與接受，所“授”即為所“受”的認知偏差。作者認為，影響思想政治教育者“主觀詮釋”的主要原因有:“教育載體的語言性、教育內(nèi)容的智慧性、接受者的‘接受期待’、教育者的‘主觀詮釋’、現(xiàn)實與理論的差距?！保?］

最后，作者借鑒哲學解釋學的“效果歷史”以及“視界融合”范疇對思想政治教育接受效果的實然和應然效果進行了深入的分析。作者認為，以往出于社會思想意識統(tǒng)一的要求，思想政治教育者總是希望接受者所“接受的”就是自己所“傳授的”。但實際上，思想政治教育接受的應然效果應該是:“創(chuàng)造性接受”和靈活性地運用。具體到馬克思主義大眾化這一廣義的思想政治教育工作，作者提出:“不僅要用馬克思主義‘化’大眾，而且要發(fā)揮大眾‘化’馬克思主義的應有作用，即用大眾的實踐經(jīng)驗以及被升華的新理論，來豐富和發(fā)展馬克思主義?！保?］

綜上所述，《基于哲學解釋學視角的思想政治教育接受研究》一書，通過借鑒哲學解釋學的基本觀點和概念，澄清了思想政治教育接受活動的本真價值，把思想政治教育接受活動看作是一種“人生意義建構(gòu)”的活動。作者敏銳的問題意識和創(chuàng)新的觀點，有利于業(yè)界正視教育者、接受者的“先入之見”，以及由此產(chǎn)生的主觀性理解和創(chuàng)造性接受等問題，在思想政治教育過程中保持開放的心態(tài)，展開寬容、平等、創(chuàng)新的對話關(guān)系，即作者所提議的:創(chuàng)設以‘實踐智慧’為目的，以‘對話’和‘主體間性’為關(guān)系準則的思想政治教育新模式。該書結(jié)構(gòu)合理，邏輯性強，分析深刻，對于深化思想政治教育研究和提升思想政治教育的實效性有較高的參考價值。

［1］洪漢鼎.詮釋學——它的歷史和當代發(fā)展［M］.北京:人民出版社，2001.

［2］［德］伽達默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯，上海:上海譯文出版社，1999.6.

［3］李穎(導師:余玉花).基于哲學解釋學視角的思想政治教育接受研究［D］.華東師范大學博士論文，2011－04－01.

［4］張汝倫.杜威在中國的命運.人文通識講演錄哲學(卷二)［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2008.128.

［5］毛澤東.毛澤東選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1991.580.

［6］李穎.論大眾在馬克思主義大眾化中的主體作用［J］.紹興文理學院學報(哲學社會科學)，2012(1):28－30.