劉海蓮，代志星

亳州師范高等?？茖W(xué)校基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽亳州，236800

老莊故里——亳州是中華文明的重要發(fā)祥地之一，是孕育老莊文化的“文明沃壤”，老子、莊子等人“天人合一”“清靜無(wú)為”的道家思想，對(duì)后世影響極大。譙城自古以來(lái)就有“仙鄉(xiāng)”的美譽(yù)，2011年7月15日，被授予“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”稱號(hào)，這是安徽省第一個(gè)、也是目前唯一的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)?！傲畾q老人比較小，七十歲老人不算老，八十歲老人隨便找，九十歲老人精神好得不得了”，形象地描述了安徽省亳州市譙城人的長(zhǎng)壽現(xiàn)象。本文探討老莊養(yǎng)生思想與譙城區(qū)居民的養(yǎng)生保健及老莊養(yǎng)生理念與長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)長(zhǎng)壽現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)古傳統(tǒng)文化中，老子和莊子是道家代表人物，老莊思想可算是一枝奇葩，被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的基石，與儒家思想并列為中國(guó)文化的兩大中流砥柱。

1 老莊養(yǎng)生思想

老子是春秋時(shí)期著名的思想家，一生注重養(yǎng)生，如導(dǎo)引、氣功、精神修煉、形體鍛煉等，都源于老子的養(yǎng)生觀。莊周繼承和發(fā)展了老子思想。莊周又名莊子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，他繼承了老子的宇宙觀和養(yǎng)生思想。莊子享年83歲，這與他的為人豁達(dá)，以平和的態(tài)度看待人生，主張一切順其自然是分不開(kāi)的。莊子把老子的養(yǎng)生觀念、養(yǎng)生思想進(jìn)一步傳承、發(fā)揚(yáng)，后人把老子、莊子并稱為“老莊”［1］。

1.1 老子的養(yǎng)生思想

1.1.1 順應(yīng)天地，適應(yīng)自然

中華養(yǎng)生學(xué)有著悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，老莊養(yǎng)生思想在我國(guó)養(yǎng)生學(xué)形成與發(fā)展歷史中具有重要地位。老莊的養(yǎng)生主張是順應(yīng)天地、回歸自然。司馬遷在《史記·老子列傳》中有這樣的文字：“老子百有六十余歲，或言二百余歲，得道之士恒多壽，固不足異?！保?］《老子》第二十五章說(shuō)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］，就是說(shuō)人要遵循大地的變化規(guī)律，大地上的萬(wàn)物要遵循宇宙的運(yùn)行規(guī)律，而宇宙則以自然變化為其依據(jù)。

1.1.2 清靜無(wú)為，返璞歸真

老子主張為政應(yīng)求清靜，人生的活動(dòng)也應(yīng)在煩勞中求靜逸，在繁忙中靜下心來(lái)，故宜“致虛極，守靜篤”。老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為?！盁o(wú)為”中的“為”，其意思是“妄為”，其無(wú)為并非是不作為，而是不妄為，也就是按客觀規(guī)律辦事，不勉強(qiáng)作為。其含義只是否定有悖于自然本性的觀念與行為，而不是否定人類一切的積極行為與觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，可以沒(méi)有貪欲、雜欲，但不能沒(méi)有發(fā)展［4］。因此，“無(wú)為而無(wú)不為”是指在“在無(wú)為中生存，在有為中發(fā)展”。老子認(rèn)為，萬(wàn)物的根源是“虛”“靜”，面對(duì)世事的紛爭(zhēng)，能夠致虛守靜，就可把握根本。因此，要淡泊無(wú)為，無(wú)憂無(wú)慮，返歸真，處于自然狀態(tài)，保其精神，全其性命。

1.2 莊子的養(yǎng)生思想

1.2.1 天人合一的自然之道

《莊子·內(nèi)篇》中有篇談養(yǎng)生的專文即《養(yǎng)生主》，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展，體現(xiàn)了古人“天人合一”的自然觀。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）莊子主張拋掉外界的干擾，不為外物所累，不為欲望所控制，方能怡然自得，瀟灑閑適。保持平淡的心態(tài)，靈魂的自由，才能返歸真，相通天地氣息，進(jìn)入寧?kù)o恬淡的素樸境界，得到最為本真的自我，融入天人合一的境界。即所謂自然大宇宙、人體小宇宙，故而人需要順應(yīng)自然規(guī)律，觀天之道，執(zhí)天之行，方能長(zhǎng)壽［5］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@里所講的“陰陽(yáng)”“術(shù)數(shù)”，就是這種自然規(guī)律。

1.2.2 形神雙修的養(yǎng)生思想

《抱樸子內(nèi)篇·至理》有這樣的記載：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。”《素問(wèn)·上古天真論》也有這樣的文字：“故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去”，還有“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，這些文字強(qiáng)調(diào)了“形”和“神”之間存在著相互依存的關(guān)系，“形”和“神”都非常重要?！肚f子·在宥》記載：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正……目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生?！本褪钦f(shuō)，人應(yīng)當(dāng)保持恬淡虛無(wú)、心胸開(kāi)闊、豁達(dá)爽朗的精神狀態(tài)，才能生命長(zhǎng)久。養(yǎng)神是從心理上進(jìn)行防護(hù)保健，從而延緩衰老；養(yǎng)形是在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層次的身體保健，以求延緩衰老。《莊子·夭道 》說(shuō)：“靜則無(wú)為……無(wú)為則俞俞，俞俞者優(yōu)患不能處，年壽久矣?！毙撵o則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神活。通過(guò)修持修煉心理和精神上的和諧安定，以達(dá)到心和、神安，則有益于心身健康。

1.2.3 導(dǎo)引吐納、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法

莊子不僅崇尚老子“致虛極，守靜篤”的虛靜之觀，而且還崇尚像彭祖那樣導(dǎo)引吐納、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法?！肚f子·刻意》中說(shuō)：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！保?］如三國(guó)華佗的五禽戲、明代張三豐的太極拳均受《莊子·刻意》思想的影響。莊子論述導(dǎo)引，其一是靜心，靜而不思，免除雜念對(duì)身心的干擾，可以養(yǎng)神而致長(zhǎng)壽。其二是要吐故納新，以意引氣，以氣行周身，達(dá)到經(jīng)脈流暢，增強(qiáng)新陳代謝，保健強(qiáng)身?！肚f子·外篇·刻意第十五》道“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”［7］，也就是說(shuō)，寧寂時(shí)像大地一樣厚德載物；運(yùn)動(dòng)時(shí)像九天之上的陽(yáng)氣一道波動(dòng)?；顒?dòng)筋骨可以氣血通流，經(jīng)絡(luò)暢通，何患之有。動(dòng)靜之間，則傳糟粕、御精神，可以使人陰陽(yáng)相調(diào)，氣血通暢，這樣，新陳代謝更加旺盛，神清氣爽，精力充沛，身心愉悅，體格健壯，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

2 亳州市譙城區(qū)居民長(zhǎng)壽原因分析

亳州素有“天下道源”“養(yǎng)生亳州”的美譽(yù)，譙城是道源圣地和華佗養(yǎng)生文化的發(fā)祥地。老莊崇尚返璞歸真、順應(yīng)自然，樂(lè)觀豁達(dá)的養(yǎng)生理念讓譙城人注重對(duì)身體的調(diào)理和養(yǎng)護(hù)，并由此形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明的養(yǎng)生文化。老莊養(yǎng)生是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓和靈魂，有深厚的文化內(nèi)涵和生命意義，它把人生哲學(xué)與世俗生活聯(lián)系起來(lái)，為現(xiàn)代人健身養(yǎng)生注入了具有傳統(tǒng)特色的養(yǎng)生理念，對(duì)譙城人的生活方式產(chǎn)生了很大的影響。

2.1 天人合一、順應(yīng)自然之道，指導(dǎo)譙城人遵循與自然和諧相處的生活規(guī)律

老莊“天人合一”養(yǎng)生思想，蘊(yùn)含著天即自然之義，認(rèn)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外界的自然環(huán)境系統(tǒng)是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規(guī)律。老子認(rèn)為，人體所具備的各種生理功能跟自然界的千變?nèi)f化存在著必然的聯(lián)系，譙城人理解為人要想健康長(zhǎng)壽，就必須主動(dòng)適應(yīng)自然界的各種變化；人要遵循客觀物質(zhì)的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)自然，而且要融入自然之中，舒展自我的自然本性；在養(yǎng)生過(guò)程中，人的生活起居要適應(yīng)自然規(guī)律，飲食勞作要順應(yīng)天地氣候的時(shí)節(jié)變化，這樣才能長(zhǎng)壽。譙城人認(rèn)為，懂得養(yǎng)生之道的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修煉和實(shí)踐，依據(jù)宇宙自然法則，觀察天地陰陽(yáng)變化規(guī)律，采取相應(yīng)的養(yǎng)生方法，做到飲食上有節(jié)制，作息上有規(guī)律，即以養(yǎng)自然之生，達(dá)到人與自然的整體統(tǒng)一，方能起到長(zhǎng)壽之功效。亳州市譙城區(qū)搜集了144位百歲老人的資料，顯示這里的百歲老人遵循“自然之道”，“日出而作，日落而息”的生活方式一直未曾改變。這里的“自然”，就是老子所指的“陰陽(yáng)之道”及其“陰陽(yáng)變化之道”。他們?cè)缢缙?，遵循自然、順?yīng)自然、模仿自然、感知自然。在起居方面，形成順其自然的生物鐘，依據(jù)健康的準(zhǔn)則，遵循“日出而作，日落而息”的自然規(guī)律，從而益壽延年。

2.2 見(jiàn)素抱樸、少私寡欲的心性修養(yǎng)觀，引導(dǎo)譙城人樹(shù)立養(yǎng)生健身的良好心態(tài)

道家“無(wú)心”人的超越自我人格的精神境界，素樸真信的為人風(fēng)范，處下不爭(zhēng)的生存智慧，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人格發(fā)展提出了一個(gè)獨(dú)特指向，豐富了理想人格的內(nèi)涵，這種清靜無(wú)為、返歸真的養(yǎng)神長(zhǎng)壽思想浸透到養(yǎng)生學(xué)中，并為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化帶來(lái)一定的影響。老莊思想的“清靜無(wú)為”等原始素樸、自然和諧的觀點(diǎn)對(duì)譙城人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了很大的影響，它幫助譙城人找到心靈的歸屬感，對(duì)亳州長(zhǎng)壽文化產(chǎn)生了重要的影響。老子所提倡的“返歸真”，指導(dǎo)他們把心態(tài)調(diào)整到人最初的單純狀態(tài)，讓人際關(guān)系恢復(fù)到自然與淳樸的狀態(tài)，人與人之間真誠(chéng)、友好、和諧、融洽地相處。人的心境會(huì)直接影響精神面貌和健康狀況，內(nèi)心惶惶、煩躁不安，會(huì)導(dǎo)致情緒失控、內(nèi)分泌失調(diào)、抵抗力下降等，只有氣定神閑、心態(tài)平和，才能靜心養(yǎng)性、體健神安。老莊養(yǎng)生思想的清心寡欲、心靜無(wú)為的核心是節(jié)制物欲和享樂(lè)之欲。譙城人認(rèn)為人不要貪婪，不要過(guò)于看重得與失，用一種平和心態(tài)來(lái)生活，從而達(dá)到心靈的寧?kù)o與平和，有利于身心健康的發(fā)展。譙城的長(zhǎng)壽老人一直秉承著老莊“清心寡欲”、知足常樂(lè)的精神追求，他們大都生活在注重家庭、人際關(guān)系緊密的群體中，性格開(kāi)朗、心胸開(kāi)闊、情緒樂(lè)觀，保持“恬淡虛無(wú)”、超然豁達(dá)的心境，有了這種平和的心態(tài)，則淡泊名利、寵辱不驚、寢能安席、食能甘味。

2.3 形神雙修、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生健身觀，指引譙城人勞逸適度、動(dòng)靜結(jié)合、延年益壽

老莊養(yǎng)生不僅倡導(dǎo)去物欲、致虛靜的清正廉潔、飄然高潔的思想境界，還注重形神兼?zhèn)?、性養(yǎng)雙修的精神修為，強(qiáng)調(diào)精神的修養(yǎng)與形體的鍛煉相結(jié)合。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生始終保持恬淡無(wú)欲、心神恬適的境界，也就是“抱神以靜”，要守住心靈的寧?kù)o，讓精神歸于清靜，形體自然會(huì)走向正道，不要?jiǎng)趧?dòng)你的形體，不要?jiǎng)訐u你的精神，從容自得，自然就可以長(zhǎng)生。譙城人認(rèn)為，人要保持身心安寧，內(nèi)心清靜，形神相守，讓心靈歸于寧?kù)o，生命和生命活力就會(huì)通過(guò)靜養(yǎng)得到生息，形體就不會(huì)疲勞，精神也不會(huì)動(dòng)搖，因此，會(huì)擁有快樂(lè)而安寧的生活，擁有自然為本的健康生命的要素，這樣就可以長(zhǎng)生了。譙城人汲取了老莊思想中的生命文化，尊崇生命至上，重視生命、熱愛(ài)生命、保護(hù)生命、優(yōu)化生命。譙城區(qū)長(zhǎng)壽人群中99%的百歲老人都居住在農(nóng)村，少數(shù)生活在城市——也是后來(lái)跟隨子女遷居而來(lái)。譙城區(qū)大部分百歲老人操勞一生，農(nóng)活讓他們鍛煉出健朗的身板，再加上沿襲農(nóng)村勤勞生活的傳統(tǒng)，讓他們進(jìn)入老年后仍習(xí)慣于一些體力勞動(dòng)，所以身健體朗［8］。亳州長(zhǎng)壽歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)壽文化光輝燦爛，神醫(yī)華佗就在老莊思想的影響下創(chuàng)編了能舒通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、活動(dòng)筋骨的“百步漢戲”即“五禽戲”。五禽戲已經(jīng)融入到譙城人的生活之中，無(wú)論大街小巷、晨晚練點(diǎn)，隨處都可見(jiàn)到人們習(xí)練五禽戲的場(chǎng)景，上至老人、下至孩童，均以習(xí)練五禽戲?yàn)樯盍?xí)慣。此外，五禽戲活動(dòng)也是此起彼伏、絡(luò)繹不絕，譙城區(qū)每年定期舉辦中醫(yī)藥長(zhǎng)壽品牌文化節(jié)，舉辦健身五禽戲培訓(xùn)、表演等老年文體活動(dòng)，每年一度的“五禽戲健身養(yǎng)生節(jié)”，四年一屆的中國(guó)健身氣功博覽會(huì)在2013年正式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)際健身氣功博覽會(huì)”，讓人親身感受到“亳州走一走，活過(guò)九十九”的健身、養(yǎng)生氣息。譙城人這樣的生活習(xí)性契合了老莊的攝養(yǎng)觀，真正做到了形神雙修、動(dòng)靜結(jié)合，也收到了健康長(zhǎng)壽之功效。

3 結(jié)束語(yǔ)

健康長(zhǎng)壽是人類社會(huì)永恒的主題，它與家族長(zhǎng)壽遺傳、個(gè)人生活習(xí)慣、自身健康狀況、性格心理、自然地理環(huán)境、社會(huì)生活氛圍等因素有關(guān)。在老莊故里——亳州市，老莊的養(yǎng)生思想滋養(yǎng)著一代又一代譙城人，他們崇道德、恪品行、守誠(chéng)信的思想內(nèi)涵也體現(xiàn)出了歷經(jīng)千年的老莊思想的文化積淀，彰顯了天人合一、尊重自然的老莊思想之精髓，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，博大精深的老莊養(yǎng)生思想在被傳承與弘揚(yáng)的同時(shí)，必將為人類的健康長(zhǎng)壽作出更大貢獻(xiàn)。

［1］陳豐才，龐蕾.老莊學(xué)派思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的貢獻(xiàn)［J］.管子學(xué)刊，2013（2）：85－87

［2］莊昔聰.老莊學(xué)派的養(yǎng)生思想研究［J］.博擊，2005（8）：16

［3］陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)［M］.北京：中華書局，1984：13－17

［4］王玉潔，汪菁華.中國(guó)亳州老莊與老莊思想學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.安徽史學(xué)，2011（11）：122－125

［5］李盛龍.解構(gòu)主義語(yǔ)境下的老莊“有無(wú)論”［J］.成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（3）：83－87

［6］莊子.莊子［M］.上海：上海古籍出版社，1986：102

［7］王世舜.莊子譯注［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1983：532

［8］王慶，卞世鵬.亳州譙城區(qū)：百歲老人穿針引線［J］.開(kāi)心老年，2012（7）：66－68