申 花

無錫市廣播電視大學，江蘇無錫，214021

自中世紀大學誕生起，經歷漫長時間的考驗后，大學已經成為現(xiàn)代社會最重要的組織機構之一，對現(xiàn)代社會發(fā)展的重要性和不可替代性與時俱進。“大學存在的時間超過了任何形式的政府、任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為它們滿足了人們的永恒的需要。在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學更經得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗。”［1］30哈佛大學校長洛韋爾在20世紀30年代就已經預見到了大學是人類社會最偉大的創(chuàng)造之一，對人類社會的貢獻涵蓋社會發(fā)展所涉及的各個方面，且永有創(chuàng)新、永不落伍，可以經受得起漫長時間的考驗。隨著大學的不斷發(fā)展完善，目前已經具備了三大社會功能：培養(yǎng)人才、發(fā)展科學和開展社會服務［2］。大學在實現(xiàn)這三個功能的過程中，保存、傳授、傳播、應用并創(chuàng)造了新知識，加強了不同文化間的交流，推動了社會文明與理智的發(fā)展。當今世界，大學被譽為人類社會發(fā)展的“動力站”，為維持其健康發(fā)展，對其進行全方位的理論研究必不可少，但所有的研究都必須建立在高等教育哲學的基礎上，因為“高等教育存在的哲學基礎是高等教育理論研究的基本內容和高等教育學學科建構的邏輯起點”［3］。

與漫長的高等教育發(fā)展歷史一致的是對于高等教育哲學基礎的各種探究，其中最為著名的是布魯貝克的觀點，他認為：“在20世紀，大學確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎?！保?］13“認識論”的實踐來源于高?？茖W研究功能，而“政治論”則顯然是基于高等教育的社會服務功能。布魯貝克未就“培養(yǎng)人才”的社會功能具體提出相應的哲學基礎，而培養(yǎng)人才的這項社會功能卻是不容忽視的。早在19世紀，紐曼為了維護大學最初的職能——培養(yǎng)人才時就說過：“如果大學的目的是進行科學和哲學的發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學要有學生？”［4］雖然當時紐曼把培養(yǎng)人才作為大學的唯一職能，是保守和欠妥的；但是觀點中對“大學”中“人”的重要性的重視卻是正確的。事實上，在高等教育具有的培養(yǎng)人才、科學研究和社會服務三大社會職能中，培養(yǎng)人才是基礎，是其他兩項功能的前提。

大學是一個傳授普遍知識的地方，大學中必然要有教師、學生及相關的教學設施等，其中教學雙方的參與者是“人”。既然教師、學生是大學的主角，那么就不應忽視從“人”的角度來探討高等教育的存在基礎、存在和延續(xù)的理由以及它合適的存在樣式。赫爾巴特在他的《教育學講授綱要》中寫到：“教育學以學生的可塑性作為其基本概念。”［5］德國著名教育哲學家O·F·博爾洛夫對這一觀點表示贊同。沒有了“人”，尤其是學生，高等教育無法存在。因此，高等教育首先是建立在教育人類學的基礎上，這是高等教育得以存在的基礎。

第一，人是可以接受教育的動物。博爾洛夫在吸收哲學人類學家見解的基礎上，提出“人的可教育性”的觀點［6］35。

首先，從人的自然性來看，人是一種生來具有缺陷的生物，需要后天的努力來彌補這些缺陷，因此人是“不斷求新的生物”。尼采認為這就是一種“不確定的”，即人是“不定型的，其本質還處在發(fā)展中的動物”［6］37。其他人類學家認為這個特點就是“人的非特定化”［7］。事實上，除人之外的其他動物在整體構造上具有特定化的特征，其器官被特定化之后適合于一定的生活條件。例如，在養(yǎng)殖熱帶魚的時候會注意水溫是否適宜，如果水溫過低，熱帶魚便會死去，那是因為熱帶魚構造上的限制使其只能特定化地生存在熱帶的水溫條件下。但人的器官卻沒有這種限制，沒有片面地因某種行為而被定向、被特定化。人分布在地球的各處，包括自然環(huán)境極其惡劣的南北極?！叭说姆翘囟ɑ本推浔举|而言是一種可塑的條件，這是人具有強悍的環(huán)境適應能力的最終原因，這也極大地提高了人的生存能力?？伤苄允谷四軌蜻m應其所處的環(huán)境，這是人接受教育的前提條件。

其次，從人的社會性來看，人也是不確定、不定型的。人自誕生起，是一張白紙，上面沒有刻寫人的社會本能。人只能在已經改造過的環(huán)境中生存，從而自然而然地經歷“社會過程”——在外界環(huán)境與自我的相互作用下，形成自己帶有社會性的思想和意識。在社會化的過程中，通過內外（即人與生存環(huán)境）的交流，通過學習，把外在文化內化為內在素質，彌補自身的缺陷，使自己與這個已經社會化了的環(huán)境融為一體，獲得最佳的生存空間。這種“社會過程”本身便是受教育的過程。

第二，人是需要接受教育的動物?？涿兰~斯曾說過：“只有受過恰當?shù)慕逃?，人才能成為一個人?！保?］康德也認為：“人是唯一必須受教育的被造物?！保?］而人類學的研究表明，與動物相比，人是一種有缺陷的生物［10］。

首先，從人的自然性來看，人天生是一種有缺陷的生物，需要接受教育，以彌補其不足。其一，在從類人猿進化到人的過程中，人較之于動物，其天性（動物性）中很多生存的本領（先天條件）已經退化了，例如保暖的皮毛、可作為武器使用的尖銳爪牙等。與其他動物相比，人在先天生存能力方面是有缺陷的。其二，與動物相比，人出生過早，人的后代在子宮中沒有獲得成熟的獨立生存的能力，需要度過一段“宮外年”的時光。舉個例子，人直立行走這種基本的能力也不是通過遺傳而天生所具有的本領，而是人出生后以成人為榜樣，在成人悉心教導下通過學習而獲得的。這點也可以從狼孩的反例中得到證明，狼孩因為缺少直立行走的榜樣，因此不具備這種能力。而動物自誕生便能獨立行走，這卻是一個司空見慣的現(xiàn)象。其三，與動物相比，人的行動基本上不是受本能指引，而是受意識指導的。但人的意識并非生來就有一個成熟的系統(tǒng)，而是在后天的學習和受教育過程中逐漸成熟起來的。剛誕生的嬰兒連自我意識都沒有，需要在后天的學習中不斷形成、不斷完善，才能指導人的社會實踐。

其次，從人的社會性來看，人是一種文化生物，需要接受教育。博爾洛夫指出，“人天生是一種文化生物”［6］36。一般來說，人從誕生起就進入了一個文化了的世界。這個世界錯綜復雜，處處打上了文化的烙印，人只要在這個世界中生存，就必須學習、受教育，將自身文化化，以適應這個世界。正如前文所言，人生來是一種有缺陷的生物，嬰兒較之于剛出生的動物，缺少基本的生存能力；同時，人是社會性的生物，只能在人工創(chuàng)造的環(huán)境中，在某種文化中才能生存下來，因此，人需要接受教育?！叭祟惖乃心芰蛑R的積累（被抽象成了‘文化’）都是通過學習獲得的，或者通過學習喚起的”［11］，而教育是人與文化的中介和橋梁，使雙方能夠順利結合在一起，形成一個系統(tǒng)。

綜上所述，人是可以接受教育的動物，也是需要接受教育的動物，人只有接受了教育才最終成為“人”，因此從人類學的角度分析高等教育對人的培養(yǎng)是有其理論依據(jù)的。但在我國，隨著高?？冃Ц母锏纳钊耄嚓P組織和機構對教師、高校的評估進入了一個怪圈：重視科研、輕視教學，即人才的培養(yǎng)、社會服務則屬于錦上添花。高校根據(jù)其科研能力進行劃分，呈金字塔形狀：頂層為研究型高校，中間為教學型高校，基礎為各類學院、開放大學。研究型高校重視科研，強調創(chuàng)新，注重理論成果的轉化（具有社會服務功能），輕視教學。以無錫地區(qū)某高校為例，新入職教師（博士學歷）要求必須在規(guī)定時間內評上副教授職稱，否則解聘［12］，而職稱評價標準則側重于科研成果，在如此壓力下，教師輕視教學也是為現(xiàn)實所逼。教學型高校以成為研究型高校為發(fā)展目標，為在科研上進行趕超，對教師的科研成果要求更是嚴格。而各類學院、開放大學師資力量較之于前兩者薄弱，科研能力和水平有限，教學水平也一般，因此，結合自身實際的情況更注重社會服務功能，提倡為社會大眾服務。由此可見，“培養(yǎng)人才”這個高等教育最基礎的職能，在我國目前高等教育的現(xiàn)實中卻不被重視。要想從根本上改變這個現(xiàn)狀，就必須從人類學角度研究高等教育的哲學基礎，強調人在高等教育中的關鍵作用，強調人可以接受教育，并且必須接受教育，這樣，才能有助于提高社會對高等教學培養(yǎng)人才功能的重視。通過培養(yǎng)人才，扎實人才的理論基礎，提高其創(chuàng)新能力，才有助于科學研究的發(fā)展，才能在更大程度上發(fā)揮高等教育為社會服務的功能，才能推動大學不斷健康發(fā)展，永葆青春與活力，進而推動社會的不斷進步。因此，對高等教育人類學哲學基礎探討具有重要的理論和現(xiàn)實指導意義。

［1］布魯貝克．高等教育哲學［M］．鄭繼偉，譯．杭州：浙江教育出版社，2001：85

［2］周川．簡明高等教育學［M］．河海大學出版社，南京師范大學出版社，2006：79

［3］李福華．高等教育哲學基礎新探［J］．華東師范大學學報，2003（12）：25-33

［4］John Henry Newman．The idea of a University［M］．Indiana：University of Notre Dame Press，1982：80

［5］赫爾巴特．教育學講授綱要［M］．李其龍，譯．臺北：五南圖書出版公司，1989：1

［6］博爾洛夫．教育人類學［M］．李其龍，譯．上海：華東師范大學出版社，1999：35-37

［7］劉金花．生命哲學視野下的通識教育理念［J］．現(xiàn)代教育論叢，2010（6）：2-3

［8］夸美紐斯．大教學論［M］．傅任敢，譯．北京：人民教育出版社，1984：39

［9］康德．論教育學［M］．趙鵬，何兆武，譯．上海：上海人民出版社，2005：3

［10］韋毅．教育起源析論［J］．南京曉莊學院學報，2002（9）：108-112

［11］李福華．高等教育哲學基礎新探：兼評布魯貝克高等教育哲 學 基 礎 觀 ［EB／OL］．［2013-11-5］．http：／／www．bjut．edu．cn／college／gjs／details．jsparticleID＝133

［12］江南大學新進博士待遇如何［EB／OL］．［2013-11-18］．http：／／emuch．net／html／201103／288／06．1html