陸 攀

1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230039；2.安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽合肥，230051

增強(qiáng)馬克思主義信仰教育實(shí)效性的幾點(diǎn)思考

陸 攀1,2

1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230039；2.安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽合肥，230051

分析了當(dāng)前馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)緊迫性，體現(xiàn)在部分黨員和群眾由于沒有建立科學(xué)的信仰觀以及對馬克思主義信仰的本質(zhì)和特點(diǎn)缺乏更深入的了解，他們在蘇東劇變帶來的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮、宗教信仰的消極影響、反馬克思主義思潮的負(fù)面影響等多種因素的挑戰(zhàn)面前，不同程度地存在著對馬克思主義信仰的弱化甚至危機(jī)?；诖?，提出了增強(qiáng)馬克思主義信仰教育實(shí)效性的具體舉措：堅(jiān)持科學(xué)的灌輸，在灌輸方式上要實(shí)現(xiàn)從“硬灌輸”向“軟灌輸”的轉(zhuǎn)變；同時(shí)還要遵守情感認(rèn)同與理性認(rèn)知相結(jié)合、宣傳教育與社會(huì)治理相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合、傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方法相結(jié)合等原則。

馬克思主義；信仰；信仰教育

黨的十八大報(bào)告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]50新中國成立以后，馬克思主義信仰取代了儒家信仰，成為了我國的主導(dǎo)信仰。十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國化，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，使當(dāng)代中國的馬克思主義信仰獲得了強(qiáng)大的理論生命力。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成效，又使當(dāng)代中國的馬克思主義信仰獲得了強(qiáng)大的實(shí)踐生命力。就當(dāng)前中國的信仰態(tài)勢來看，馬克思主義信仰獲得了巨大的發(fā)展，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，但也應(yīng)該清醒地看到，馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位受到了多方面的挑戰(zhàn)，一部分人中不同程度地存在著對馬克思主義信仰的弱化，對社會(huì)主義信念的消減，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)信心的不足，對黨和政府信任的下降。因此，對全體黨員和人民群眾加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，不斷鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，不但勢在必行，而且意義深遠(yuǎn)。

1 馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)緊迫性

信仰是人生的一種根本需要，但信仰本身不是自然而然獲得的，而是后天習(xí)得的。信仰教育在個(gè)體后天信仰形成中起了關(guān)鍵性的作用。馬克思主義信仰教育就是把馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想通過教育的途徑傳輸給人們，使他們理解、認(rèn)同，并升華為信念、信仰，以形成科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和理想信念，并據(jù)以指導(dǎo)自身實(shí)踐的教育活動(dòng)。

當(dāng)前，我國馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位受到了國際、國內(nèi)多種因素的挑戰(zhàn)，馬克思主義信仰教育顯得尤為重要和緊迫。從國際范圍看，蘇東劇變給人們帶來的信仰震蕩一時(shí)還難以完全消除，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尚處于低谷，面對“資強(qiáng)社弱”的嚴(yán)峻考驗(yàn)，加上深受國際上馬克思主義“過時(shí)論”、社會(huì)主義“失敗論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”等錯(cuò)誤論調(diào)的干擾，一部分黨員和群眾不同程度地存在著對馬克思主義信仰的弱化甚至動(dòng)搖。從國內(nèi)來看，首先,宗教信仰還在不斷地和馬克思主義信仰爭奪群眾?，F(xiàn)實(shí)生活中，還有很多人不能走出宗教信仰描繪的“虛幻天堂”。“中國究竟有多少宗教信徒呢？官方說有一億，學(xué)者說有三億”[2]，但不管哪個(gè)數(shù)據(jù)，對于八千五百多萬中國共產(chǎn)黨黨員來說都是一個(gè)龐大的信仰群體。雖然我國憲法明確規(guī)定，我國實(shí)行宗教信仰自由的政策，并且黨和政府也正在積極引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)。但對于馬克思主義信仰來說，宗教信仰畢竟是消極落后的信仰形式。宗教基本教義中的創(chuàng)世說、宿命論、來世說、靈魂觀等都會(huì)引導(dǎo)信徒產(chǎn)生悲觀厭世的思想，一些地方和領(lǐng)域甚至出現(xiàn)宗教信仰迷信化現(xiàn)象。其次，反馬克思主義思潮對馬克思主義信仰內(nèi)容的消解。當(dāng)代中國反馬克思主義思潮從總體上可歸結(jié)為復(fù)辟封建主義的思潮和資產(chǎn)階級自由化思潮兩大類。就前者而言，“復(fù)辟封建主義的思潮，主要是文化保守主義、新儒學(xué)等。這股思潮打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，要求‘儒化中國’、‘儒化共產(chǎn)黨’，成立‘儒學(xué)院’，由熟讀儒家經(jīng)典的儒生來治理中國?！盵3]就后者而言，又主要包括“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮、新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無主義思潮等。這些思潮理論淵源雖在外部，但在我國國內(nèi)有很大影響?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮鼓吹對馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“終結(jié)”；新自由主義思潮要求取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,實(shí)行“全盤西化”；民主社會(huì)主義思潮極力消解中國特色社會(huì)主義共同理想；歷史虛無主義思潮主張對馬克思主義唯物史觀實(shí)行徹底地“虛無”化。這些觀點(diǎn)和主張不同程度地影響了人們對馬克思主義的信仰。另外，黨內(nèi)腐敗、社會(huì)不公、貧富差距等一系列社會(huì)問題都影響了普通黨員和人民群眾對馬克思主義的信仰。

因此，必須持續(xù)不斷地對人民群眾進(jìn)行信仰基本知識(shí)的教育，使他們了解信仰的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律，了解信仰與人自身的關(guān)系以及信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)等，樹立科學(xué)的信仰觀。另外，更要加強(qiáng)馬克思主義信仰的教育，使人民群眾和廣大黨員充分了解馬克思主義信仰的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、崇高性、健全性，自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的這樣、那樣的難題和困境，自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮的干擾，樹立中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的精神力量。同時(shí)，馬克思主義信仰的鞏固更需要信仰教育持之以恒。

2 科學(xué)地堅(jiān)持灌輸論，提高馬克思主義信仰教育的有效性

信仰教育必須運(yùn)用科學(xué)的方法和手段，這是提高信仰教育針對性和實(shí)效性的重要保證。馬克思主義信仰教育的方法可以列舉很多，如榜樣示范法、比較鑒別法、實(shí)踐教育法等。但筆者這里強(qiáng)調(diào)的是,“灌輸”仍然是馬克思主義信仰教育的基本方法。

事實(shí)上，在信仰教育中，灌輸是培植信仰的最重要途徑[4]171。灌輸在信仰培育中的重要性無論對于科學(xué)信仰，還是非科學(xué)信仰來說都是一樣的。信仰的生產(chǎn)與知識(shí)的獲取不同，信仰不是沿著實(shí)證的途徑形成的，而更多的是依靠人的閱歷、悟性和情感的力量，靠長期的灌輸性教育，靠訓(xùn)諭、戒律以及制度化的強(qiáng)制約束，靠不斷重復(fù)而造成的習(xí)慣性來潛移默化地改造自我、消融自我，實(shí)現(xiàn)自我于信仰之中的。羅素曾說：“絕大多數(shù)人信仰上帝，是因?yàn)樗麄儚膬和瘯r(shí)代起就受到了這種熏陶，這才是主要的原因?！盵5]宗教信仰雖然是一種虛幻的信仰，但為什么能長期存而不亡，其中一個(gè)重要原因就是與一個(gè)人生下來就開始接受這種灌輸密不可分。作為灌輸宗教信仰一種重要方式——基督教的洗禮，早已從成年人延伸到了嬰幼兒。伊斯蘭教更是全民族、全家信教，這樣小孩一出生就自然是一個(gè)穆斯林，從小就開啟了信仰真主安拉的生命歷程。在馬克思主義信仰教育中，灌輸也是最為基本的方法和途徑，要長期堅(jiān)持。不能因?yàn)橐欢螘r(shí)間出現(xiàn)的填鴨式的空洞說教給灌輸帶來的“污名”而懷疑灌輸?shù)闹匾?。但灌輸?shù)木唧w方式要結(jié)合時(shí)代變遷，要有所變化，即要從單一型的“硬灌輸”向滲透型的“軟灌輸”轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，要具體做到以下幾點(diǎn)：一要堅(jiān)持灌輸教育與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合。要進(jìn)一步啟發(fā)群眾思考“社會(huì)主義為什么要經(jīng)過長期的發(fā)展階段”，“處于低谷的社會(huì)主義為什么能最終戰(zhàn)勝資本主義”等一系列問題，通過把灌輸教育與群眾體認(rèn)結(jié)合起來，增強(qiáng)灌輸教育的接受性、實(shí)效性。二要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的教育方法。過去，大多以顯性教育為主。隱性教育是以不明顯的隱蔽方式來滲透教育內(nèi)容，形式上往往具有超時(shí)空性、超黨派性和非強(qiáng)制性。當(dāng)前，馬克思主義信仰教育應(yīng)以隱性教育為主，同時(shí)也要做到“顯”和“隱”的有機(jī)配合。三要建立教育者與受教育者平等的雙向交流模式。與宗教信仰對信仰領(lǐng)袖和傳播者頂禮膜拜不同，馬克思主義信仰力求展現(xiàn)人民性、平等性，與任何形式的個(gè)人崇拜格格不入。在信仰教育中，教育者要秉承馬克思主義信仰真精神，率先垂范，充分發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)民主精神、民主作風(fēng)，以平等的態(tài)度對待受教育者，使受教育者做到“尊其師、信其道”。

3 把握正確的原則，增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的實(shí)效性

為提高馬克思主義信仰教育的針對性、實(shí)效性，馬克思主義信仰教育還必須遵循一些行之有效的原則，這些原則包括以下幾方面。

3.1 堅(jiān)持情感認(rèn)同與理性認(rèn)知相結(jié)合的原則

馬克思主義信仰是處于理性認(rèn)知基礎(chǔ)上理性和非理性張力平衡狀態(tài)的信仰形式。人們對馬克思主義的信仰可能是先從樸素的情感認(rèn)同開始的，特別是在舊社會(huì)，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民翻身求解放，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖喚醒了人民群眾推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)的渴望，這為馬克思主義信仰教育提供了廣泛的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。正如劉少奇指出的：“他們中有些人是通過自己受壓迫的經(jīng)歷，一算帳，一搞階級教育，提高了覺悟，接受了馬列主義；有些人自己沒有受過壓迫，可是，聽人家一訴苦，也有了覺悟，相信了馬列主義?！盵6]81新中國成立后，經(jīng)過新舊社會(huì)對比的人們，更是出自對共產(chǎn)主義和社會(huì)主義真情實(shí)感的熱愛和喜愛而信仰馬克思主義。但對于當(dāng)代人而言，面對資本主義和社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)上的強(qiáng)烈反差，那種發(fā)自內(nèi)心的對于共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的熱愛和喜歡之情相比老一代人來說不同程度地減弱了，這就更需要從理性的角度進(jìn)行馬克思主義信仰的教育，使信仰選擇更多地基于理性。也如劉少奇所說：“一個(gè)人的階級覺悟僅僅從感性知識(shí)中、從實(shí)際生活中得來是不夠的，還要提高到理論的高度?！盵6]81從另一個(gè)角度來說，人們對馬克思主義的信仰也可能是先從理性認(rèn)知開始的，馬克思主義真理的力量使人們?yōu)橹鄯叛龅木S持和鞏固離不開情感和意志等非理性因素的滲透和注入。事實(shí)上，在馬克思主義信仰教育中，缺乏情感滲透的空洞乏味的理論分析和說教，即使講得完全正確，也會(huì)影響主體的接受程度，甚至?xí)a(chǎn)生一種逆反心理。因此，在馬克思主義信仰教育中，唯有堅(jiān)持情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的統(tǒng)一，使兩者相互促進(jìn)、相得益彰，才能取得良好的教育效果。

3.2 堅(jiān)持宣傳教育與社會(huì)治理相結(jié)合的原則

馬克思主義信仰離不開宣傳和教育。一般地說，任何一種信仰體系的存在和發(fā)展都離不開特定的傳播系統(tǒng)，“毫不夸張地說，所有宗教特別是大的宗教創(chuàng)始人都是出色的傳播高手。沒有或缺乏傳播能力，一種宗教就不可能建立起來、傳播開去”[4]150-151。持續(xù)不斷的宣傳和教育，能使越來越多的人了解并關(guān)注這一信仰，也易于建立長效機(jī)制，使人們在無意識(shí)中建立和鞏固這一信仰。馬克思主義信仰也不例外，對此，中國共產(chǎn)黨人歷來高度重視。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨通過舉辦各種形式的培訓(xùn)班、訓(xùn)練班、黨校等，在黨員干部中進(jìn)行馬克思主義信仰教育，通過舉辦工農(nóng)夜校、學(xué)校、識(shí)字班、列寧室、墻報(bào)等，在提高人民群眾文化素質(zhì)的同時(shí)進(jìn)行馬克思主義信仰的教育，還通過創(chuàng)辦各種報(bào)紙、刊物、通俗讀物等，廣泛地進(jìn)行馬克思主義信仰的宣傳教育，同時(shí)還把馬克思主義信仰的宣傳教育和革命運(yùn)動(dòng)以及群眾的思想實(shí)際緊密結(jié)合起來，取得了馬克思主義信仰的廣泛傳播和革命勝利的雙豐收。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義信仰宣傳教育體系日臻完善，各級黨政部門都設(shè)有專門的領(lǐng)導(dǎo)和工作機(jī)構(gòu)，形成了黨政工團(tuán)齊抓共管，學(xué)校、媒體、研究機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)各司其職，宣傳教育方式日趨多樣的良好局面。從現(xiàn)實(shí)效果看，馬克思主義信仰宣傳教育成效顯著，馬克思主義信仰主導(dǎo)地位日益鞏固。但是，對于馬克思主義信仰而言，只強(qiáng)調(diào)宣傳教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。宣傳教育必須直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，離開社會(huì)環(huán)境的有效治理，這種宣傳教育就會(huì)顯得蒼白無力。當(dāng)前需要治理和改進(jìn)的方面還有很多，對此黨的十八大報(bào)告也作了詳細(xì)的論述，如“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻”[1]5等。這些問題無疑會(huì)削弱人們心目中的馬克思主義信仰，特別是其中的民生問題、黨員干部的腐敗問題更是引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿，容易使群眾形成“宣傳教育是一套、實(shí)際做的是另一套”的看法，甚至?xí)斐神R克思主義信仰的宣傳和教育是一種欺騙的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對此，必須保持清醒頭腦，不能因支流影響了主流。因此，在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持一手抓馬克思主義信仰的宣傳和教育，一手抓社會(huì)環(huán)境的有效治理，兩手都要抓，兩手都要硬。只有這樣，馬克思主義信仰教育才能取得更好效果。

3.3 堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合的原則

人們對馬克思主義信仰的選擇是主體自覺的過程，思想信仰的選擇是不能強(qiáng)迫的，但這不能說不需要積極引導(dǎo)。在馬克思主義信仰教育中，教育者的職責(zé)就是普及信仰基本知識(shí)，把馬克思主義信仰的真理性和價(jià)值性向群眾講清楚，啟發(fā)群眾的主體性，由群眾進(jìn)行信仰的比較和選擇，使他們自覺自愿地信仰馬克思主義。沒有人民群眾自我教育作用的發(fā)揮，僅憑教育者的一廂情愿、自說自畫，信仰教育的效果必然會(huì)大為折減。原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就曾指出：“只有促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”[7]信仰教育更需要啟發(fā)和引導(dǎo)人民群眾的自我教育，提高教育的實(shí)效性。這里，馬克思主義信仰語境中的自我教育，就是指在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下，通過馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和各種信仰的比較，人民群眾發(fā)揮自身的主體性，進(jìn)行自我反思、自我改造、自我完善，樹立或鞏固馬克思主義信仰的過程。重視自我教育方法，是符合馬克思主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位原理的，它有利于啟發(fā)人民群眾的信仰自覺，提高人民群眾的信仰選擇能力，使他們較容易地從一切舊有的信仰形式中擺脫出來，樹立科學(xué)健全的信仰形式。這里，較多地強(qiáng)調(diào)了自我教育的重要性，但教育與自我教育是相輔相成、相得益彰而有機(jī)統(tǒng)一在一起的。不能割裂這兩者的固有關(guān)系，否則,就可能導(dǎo)致實(shí)踐的偏差。

3.4 堅(jiān)持傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方法相結(jié)合的原則

馬克思主義信仰教育方式方法要緊跟時(shí)代變化，在堅(jiān)持傳統(tǒng)教育方式的基礎(chǔ)上，力求教育方式方法的與時(shí)俱進(jìn)。特別在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的背景下，更要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在信仰教育中的積極作用。當(dāng)前，信仰爭奪戰(zhàn)的主戰(zhàn)場已經(jīng)從傳統(tǒng)的人際傳播陣地轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，各方勢力都競相搶灘網(wǎng)絡(luò)陣地，爭取更多的信眾。更有甚者，就連封建迷信也借助網(wǎng)絡(luò)大肆傳播，干著騙人騙錢的丑惡勾當(dāng)。據(jù)報(bào)道，“部分‘風(fēng)水從業(yè)者’通過自我神化包裝，以‘風(fēng)水大師’、風(fēng)水機(jī)構(gòu)為名，借由淘寶網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)交易平臺(tái)高價(jià)兜售‘靈符’等風(fēng)水吉祥物，賺取高額利潤，一些騙局雖然十分低級，但受騙者數(shù)以萬計(jì)?！盵8]人們在震驚的同時(shí)，必須有所反思。在當(dāng)前復(fù)雜的信仰環(huán)境下，一方面，要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打擊諸如通過網(wǎng)絡(luò)傳播迷信、詐騙錢財(cái)?shù)木W(wǎng)絡(luò)犯罪行為；另一方面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)馬克思主義信仰教育陣地建設(shè)，推出更多“紅色教育網(wǎng)站”、“紅色教育網(wǎng)頁”，使馬克思主義信仰引領(lǐng)的時(shí)代精神延伸到網(wǎng)絡(luò)。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗:在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012

[2]李向平.中國信仰研究：第1輯[M].上海人民出版社，2011:186

[3]周新城.20世紀(jì)90年代以來反馬克思主義的幾種主要社會(huì)思潮[J].馬克思主義研究，2010(5):14-23

[4]趙建國.終極關(guān)懷：信仰及其傳播[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社,2008

[5]羅素.為什么我不是基督教徒[M].北京：商務(wù)印書館，1982:18

[6]劉少奇選集：下卷[M] .北京：人民出版社，1985

[7]蘇霍姆林斯基.少年教育和自我教育[M].北京：北京出版社，1984:100

[8]偽“大師”網(wǎng)店兜售“靈符”日進(jìn)斗金[EB/OL].[2013-08-18].http://news.xinhuanet.com/legal/2013-08/18/c_116986182.htm

2013-11-09

安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目“馬克思主義信仰在中國的歷史發(fā)展與當(dāng)代建構(gòu)”(10117700593)。

陸攀(1977-)，安徽長豐人，博士研究生，副教授，主要研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.02.007

G641

A

1673-2006(2014)02-0022-04

(責(zé)任編輯周博)